1. ALGUNOS RASGOS CULTURALES DE LOS GRUPOS ÉTNICOS EN LAS
REGIONES
Las metodologías participativas de las organizaciones comunitarias incluyen en la
elaboración y ejecución de iniciativas de desarrollo en las áreas temáticas de su misión
institucional –transferencia de tecnología, educación ambiental, equidad de género;
salud sexual y reproductiva; infancia y adolescencia; atención a grupos en
desplazamiento forzado, entre otros temas –, problemáticas locales articuladas a
complejas redes y bifurcaciones con otras regiones del país.
Las ONG no necesariamente se limitan al proyecto productivo o social de interés, sino
que paralelamente, si desean mantener la participación activa de los asociados, asumen
–en primera instancia – el desafío de abordar problemas de convivencia en cursos de
capacitación informal para el éxito del trabajo grupal.
El conflicto el callejón con salida. Informe Nacional de Desarrollo Humano para
Colombia, (2003. P.421), Gómez Buendía, indica:
―(…) la uniformidad no significa dedicarse a subrayar obsesivamente las diferencias.
Somos distintos porque somos semejantes. Y sólo a partir de lo mucho que tenemos en
común nos es posible entender y apreciar lo mucho que tenemos de distinto. Como
habría dicho Séneca, ―nada de lo que es humano‖ puede ser ajeno a la educación:
nuestra capacidad de simbolizar y nuestro lenguaje, nuestro arte y nuestra risa, nuestra
memoria histórica y nuestra conciencia de la muerte, nuestra razón y nuestra esperanza;
también nuestra capacidad para destruir y para destruimos, nuestras guerras y nuestra
neurosis, nuestro desdén por el medio ambiente y nuestra tendencia a discriminar al
débil (…)‖
La detección de las diferencias culturales al interior de los procesos de participación
comunitaria, significa aprender a observar sin prejuicios ni juicios de valor. Una pista es
descubrir el significado de las palabras y del lenguaje corporal; la lectura de las miradas
y los silencios en distintas circunstancias y contextos. Por ejemplo, en actividades de
recreación y esparcimiento; en la identificación de necesidades e intereses o en
resolución de problemas comunes con especial referencia a los recursos naturales
compartidos.
Sin distingos, el ser humano mediante el trabajo resuelve la necesidad de subsistencia.
La diversidad se manifiesta en la percepción que tienen las personas del trabajo y del
dinero; la dieta alimenticia; la manifestación de los sentimientos, las emociones y el
sexo, entre algunos satisfactores que involucra la existencia humana.
De acuerdo a lo anterior, conviene resaltar que las organizaciones comunitarias asumen
diversas estrategias de comunicación, según los grupos poblacionales, con especial
relevancia en la resolución de conflictos. Adviértase, pues, que raramente el trabajo
comunitario se introduce en las diferencias y semejanzas multiculturales por
desconocimiento e investigación en la naturaleza humana. Consideremos ahora, la
diferencia entre naturaleza humana primaria y naturaleza humana secundaria. Sobre el
particular Montagu afirma que:
Podemos denominar, entonces naturaleza humana primaria a la dotación natural de los
factores potenciales humanos y naturaleza humana secundaria al desarrollo socializado

2. de los mismos. Esto se hace con el fin de reconocer el hecho de que los seres humanos
nacen con un cierto conjunto de factores potenciales que le permiten ser humano
durante el proceso de socialización según determinado patrón cultural (1972. p.36).

3. Lo anterior significa, que toda referencia a la naturaleza humana recae en los patrones
culturales aprendidos en el proceso de socialización del lugar donde se nace . Desde esta
perspectiva, el organismo Homo Sapiens no nace con naturaleza humana, sino que la
desarrolla. Montagu, agrega, ―(…) con lo que nacen es con un conjunto de
potencialidades de seres humanos para luego aprender a convertirse en tales‖ (1972.
P.31). Es decir, si un humano nace en África, Estados Unidos o en América del Sur,
presenta los mismos caracteres físicos hominid únicos, pero las diferencias las
determina el patrón cultural, la pertenencia a una clases social y las condiciones
socioeconómicas de la región donde será socializado y moldeado por el entorno
inmediato. En primera instancia, el humano nace con la posibilidad o capacidad de
hablar. Por ejemplo, el bebé nativo de Estados Unidos, hablará inglés; mientras que, el
bebé del Pueblo Indígena Páez, hablará Páez y el dialecto del español en el
Departamento del Cauca cuando empiece a interactuar con mestizos del lugar.
De acuerdo a lo anterior, líneas abajo vamos a tratar algunas rasgos culturales como
inspiración a los estudiantes en sus respectivas regiones, con el fin de facilitarles el
diseño e implementación de estrategias afianzadas en el modo de ser de las personas
para el logro de encuentros colectivos más amables, desprevenidos y sobre todo para
originar confianza mutua, soporte del dialogo y la convivencia humana.
A partir de la Constitución de 1991 el Estado reconoce y protege la diversidad étnica y
cultural de la Nación colombiana‖. (Artículo 7º). Detectamos fácilmente la
caracterización del individuo por regiones, si revisamos el mapa.
Ejemplo 1: La población nativa del Chocó biogeográfico es afrodescendiente; las
mujeres mandan y deciden. El chocoano considera la opinión de los mayores. En
tiempos de paz, es alegre, despreocupado y solidario; se dedica a la minería de
subsistencia y la pesca. Los ritmos y frecuencias del trabajo son fijados por ellos
mismos. Nadie mira el reloj, el tiempo destinado al trabajo lo fija el alba, la tradición y
la autonomía que otorga el desempeño independiente. Su mitología se fundamenta en
los recursos de la selva. En tiempos de paz prefieren vivir en sus comunidades.
Prefieren evitar el sufrimiento que produce la discriminación del mestizo por la
diferencia en el color de la piel; figuran entre las principales víctimas de la guerra
interna del país. Hacen parte de las dolorosas estadísticas del desplazamiento forzado.
Ejemplo 2: En el Chocó biogeográfico, las etnias Embera (Dovidá, Eyábida, Chamí),
Wounnan y Tule tienen puntos de convergencia cultural. El sentido profundo de sus
vidas se basa en rutinas de solidaridad, unidad y respeto, valores desconocidos en su
auténtica acepción en las sociedades mestizas. En su cosmogonía, el ―territorio
constituye el espacio de origen de la vida, la gente, las plantas, los animales, el agua, el
viento, el día y la noche; es el espacio sagrado donde nuestros Dioses realizan la
creación y continúan manteniendo la vida‖. (Proyecto Biopacífico).
Para condensar lo dicho, las poblaciones asentadas en las regiones biogeográficas son
heterogéneas con trazos o fragmentos de historias compartidas como proyecto de
nación, aunque resulta lamentable su escasa difusión. Al llegar a este punto, el alcance
del conocimiento de ¿Quién es un indígena? no solamente depende de las distancias
biofísicas entre pueblos y ciudades, sino de las interferencias psicológicas motivadas
por la exclusión.
No obstante, el desarraigo no tiene fronteras: en las calles el mestizo lo ve pasar en
familia o se tropieza con él en algún semáforo. Se percata de que existe porque le

4. extiende la mano en solicitud de ayuda. Lo mira con indiferencia, no se interesa,
tampoco comprende y menos aún, se explica así mismo por qué existe esta tragedia,
según los entendidos, un desastre humanitario. Al contrario, en ocasiones, los atacan
voces agresivas con la pregunta: ¿Por qué no trabaja si todavía se ve joven?
A continuación, vamos a ahondar un poco sobre las diferencias multiculturales; se trata
de avanzar en ideas básicas que orienten al gestor comunitario en su tarea de acercarse a
los objetivos y diversos puntos de vista, con base en necesidades e intereses
compartidos, que permita a los asociados de las organizaciones ayudarse mejor unos a
otros, desde perspectivas contextuales diferentes.