Hacia una Ontología de la Práctica Educativa Rafael Echeverría, Ph.D. Newfield Consulting Santiago de Chile, 30 de septiem...
El telón de fondo de la tradición metafísica <ul><li>El ser humano: una respuesta que ha durado más de 2000 años </li></ul...
La reacción anti-metafísica <ul><li>Hegel y el fin de la filosofía y de la historia </li></ul><ul><ul><li>La clausura del ...
La filosofía continental <ul><li>Nietzsche y el retorno a la encrucijada de Sócrates </li></ul><ul><ul><li>Hacia una nueva...
La filosofía analítica <ul><li>El empirismo anglosajón previo y la repugnación metafísica </li></ul><ul><li>Las matemática...
La filosofía del lenguaje <ul><li>El cuestionamiento de una concepción “contable” del lenguaje  </li></ul><ul><ul><li>La r...
¿Qué genera el lenguaje? Identidades Relaciones Compromisos Posibilidades Futuros diferentes Mundos distintos
La ontología del lenguaje <ul><li>La convergencia entre las dos corrientes filosóficas </li></ul><ul><ul><li>Filosofía con...
Las conversaciones y la acción humana <ul><li>Las conversaciones como mirada al ser que somos </li></ul><ul><ul><li>Ellas ...
Los condicionantes visibles  de la acción humana <ul><li>Predisposiciones biológicas: los talentos innatos </li></ul><ul><...
Los condionantes ocultos  de la acción humana <ul><li>¿Es posible superar esos límites? </li></ul><ul><li>¿Es la resignaci...
Sistema Modelo del Observador, el Sistema, la Acción  y los Resultados (OSAR) Resultados Observador Evaluación Acci ón Apr...
Sistema  Observador Acción Resultados BALANZA OSAR
Sobre el carácter oculto  de estos dos condicionantes <ul><li>Normalmente no somos capaces ser observar el observador y lo...
Los tres principios básicos  de la propuesta ontológica El principio del observador “ No sabemos como las cosas son. Sólo ...
La prioridad del aprendizaje y del liderazgo <ul><li>La prioridad de la acción conduce a la prioridad del aprendizaje y de...
Del dominio ontológico general  al desarrollo de “ontologías regionales” <ul><li>Ontología como la respuesta a la pregunta...
Hacia una ontología  del dominio de la educación <ul><li>Dos caminos de investigación ontológica </li></ul><ul><li>La educ...
La educación como práctica <ul><li>La distinción de aprendizaje </li></ul><ul><ul><li>El aprendizaje como juicio (el obser...
El aprendizaje  y la competencia de la escucha <ul><li>El aprendizaje como resultado </li></ul><ul><ul><li>Vuelta al Model...
Mirada ontológica de la enseñanza <ul><li>Claves ontológicas de la mirada del fenómeno de la enseñanza </li></ul><ul><ul><...
El perfil del buen maestro <ul><li>Indagación en torno a la noción del “buen maestro” </li></ul><ul><li>La enseñanza-apren...
La carta “ Querido Sr. Germain ,   Esperé  que se apagara un poco el brío que me ha rodeado   todos los días antes de habl...
Hacia una ontología de la gestión educativa <ul><li>La noción de liderazgo escolar </li></ul><ul><li>La movilización de un...
Las competencias ontológicas del líder <ul><li>Lectura de inquietudes </li></ul><ul><ul><li>De cómo escuchar inquietudes <...
Liderazgo  y diseño de nuevas modalidades de ser <ul><li>Recapitulemos: </li></ul><ul><li>Liderazgo como la práctica de tr...
¡Gracias! Rafael Echeverría, Ph.D. Presidente de la Red Internacional de Newfield Consulting [email_address] www.newfieldc...
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

PRESENTACION EDUCATIVA

11.327 visualizaciones

Publicado el

Excelente presentacion

1 comentario
22 recomendaciones
Estadísticas
Notas
Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
11.327
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
208
Acciones
Compartido
0
Descargas
0
Comentarios
1
Recomendaciones
22
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

PRESENTACION EDUCATIVA

  1. 1. Hacia una Ontología de la Práctica Educativa Rafael Echeverría, Ph.D. Newfield Consulting Santiago de Chile, 30 de septiembre 2006 Taller de Liderazgo Escolar UNESCO
  2. 2. El telón de fondo de la tradición metafísica <ul><li>El ser humano: una respuesta que ha durado más de 2000 años </li></ul><ul><ul><li>La propuesta metafísica </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>La encrucijada de Sócrates </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Heráclito o Parménides </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>El camino de Parménides </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><li>Platón y Aristóteles </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>El hombre como ser racional </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>El desprecio del cuerpo y de la emocionalidad </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>La noción de ser y de verdad </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>La hegemonía metafísica durante la Edad Media </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Metafísica y cristianismo </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>La culminación de proyecto metafísico en Hegel </li></ul></ul>
  3. 3. La reacción anti-metafísica <ul><li>Hegel y el fin de la filosofía y de la historia </li></ul><ul><ul><li>La clausura del programa metafísico </li></ul></ul><ul><li>La reacción de Feuerbach </li></ul><ul><ul><li>De la idea al hombre y la naturaleza </li></ul></ul><ul><li>El nacimiento de dos corrientes filosóficas posteriores </li></ul><ul><ul><li>La filosofía continental de la existencia </li></ul></ul><ul><ul><li>La filosofía análítica anglosajona </li></ul></ul><ul><ul><li>La fuerte oposición entre estas dos corrientes </li></ul></ul>
  4. 4. La filosofía continental <ul><li>Nietzsche y el retorno a la encrucijada de Sócrates </li></ul><ul><ul><li>Hacia una nueva filosofía de la vida </li></ul></ul><ul><ul><li>El camino del devenir de Heráclito </li></ul></ul><ul><li>Heidegger y la pregunta ontológica </li></ul><ul><ul><li>Ser versus Dasein </li></ul></ul><ul><ul><li>Ser y tiempo </li></ul></ul><ul><ul><li>El lenguaje como la morada del ser </li></ul></ul><ul><li>Buber </li></ul><ul><ul><li>El ser humano como ser dialógico </li></ul></ul><ul><ul><li>La triple matriz conversacional </li></ul></ul>
  5. 5. La filosofía analítica <ul><li>El empirismo anglosajón previo y la repugnación metafísica </li></ul><ul><li>Las matemáticas y la lógica moderna </li></ul><ul><ul><li>Frege y Russell </li></ul></ul><ul><ul><li>Los lenguajes formalizados </li></ul></ul><ul><li>Moore y el lenguaje ordinario </li></ul><ul><li>Wittgenstein y el nacimiento de la filosofía del lenguaje </li></ul><ul><ul><li>El lenguaje como forma de vida </li></ul></ul><ul><li>Austin y el reconocimiento del carácter activo del lenguaje </li></ul>
  6. 6. La filosofía del lenguaje <ul><li>El cuestionamiento de una concepción “contable” del lenguaje </li></ul><ul><ul><li>La relación entre razón y lenguaje </li></ul></ul><ul><ul><li>El lenguaje como fenómeno subordinado </li></ul></ul><ul><ul><li>El lenguaje “da cuenta” de lo que percibimos, pensamos o </li></ul></ul><ul><ul><li>sentimos: es pasivo y descriptivo </li></ul></ul><ul><ul><li>Herramienta de registro, expresión o transmisión </li></ul></ul><ul><li>Hacia una concepción “generativa” del lenguaje </li></ul><ul><ul><li>El lenguaje es acción </li></ul></ul><ul><ul><li>El poder transformador del lenguaje: el poder mágico de la </li></ul></ul><ul><ul><li>palabra </li></ul></ul><ul><ul><li>El lenguaje genera realidades </li></ul></ul>
  7. 7. ¿Qué genera el lenguaje? Identidades Relaciones Compromisos Posibilidades Futuros diferentes Mundos distintos
  8. 8. La ontología del lenguaje <ul><li>La convergencia entre las dos corrientes filosóficas </li></ul><ul><ul><li>Filosofía continental: de la existencia al lenguaje </li></ul></ul><ul><ul><li>Filosofía analítica: del lenguaje a la existencia </li></ul></ul><ul><li>Los seres humanos vivimos en el lenguaje </li></ul><ul><ul><li>Somos seres lingüísticos </li></ul></ul><ul><ul><li>La mejor clave para comprender cómo somos son </li></ul></ul><ul><ul><li>nuestras conversaciones </li></ul></ul><ul><ul><li>Nuestras conversaciones nos constituyen </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Configuran nuestra forma de ser </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Las conversaciones son la gran palanca del devenir </li></ul></ul><ul><ul><li>humano </li></ul></ul>
  9. 9. Las conversaciones y la acción humana <ul><li>Las conversaciones como mirada al ser que somos </li></ul><ul><ul><li>Ellas nos constituyen, nos configuran </li></ul></ul><ul><ul><li>El lenguaje es acción transformadora </li></ul></ul><ul><ul><li>La recuperación de la perspectiva del devenir </li></ul></ul><ul><li>La noción de competencias conversacionales </li></ul><ul><ul><li>Identificación de las competencias conversacionales </li></ul></ul><ul><ul><li>Competencias conversacionales y modalidades de ser </li></ul></ul><ul><ul><li>El ser humano como dominio de diseño </li></ul></ul><ul><ul><li>Transformación y aprendizaje </li></ul></ul><ul><li>La prioridad de la acción </li></ul><ul><ul><li>La acción genera ser </li></ul></ul>
  10. 10. Los condicionantes visibles de la acción humana <ul><li>Predisposiciones biológicas: los talentos innatos </li></ul><ul><li>Las competencias adquiridas: aprendizajes </li></ul><ul><li>Las herramientas y la tecnología </li></ul><ul><li>La emocionalidad: la motivación </li></ul><ul><li>Las habitualidades: las formas de hacer adoptadas </li></ul><ul><li>El reconocimiento de los límites de la acción humana </li></ul><ul><ul><li>No podemos ir más lejos </li></ul></ul><ul><ul><li>Otros pueden: es posible </li></ul></ul><ul><ul><li>La resignación metafísica: </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>“ ¿Seré yo?” </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>“ Yo soy así” </li></ul></ul></ul>
  11. 11. Los condionantes ocultos de la acción humana <ul><li>¿Es posible superar esos límites? </li></ul><ul><li>¿Es la resignación metafísica la única opción? </li></ul><ul><li>La necesidad de re-examinar la acción humana </li></ul><ul><li>Hacia la búsqueda de condicionantes ocultos de la acción humana (del comportamiento) </li></ul><ul><li>La propuesta de dos condicionantes ocultos de la acción </li></ul><ul><ul><li>El observador </li></ul></ul><ul><ul><li>El sistema </li></ul></ul>
  12. 12. Sistema Modelo del Observador, el Sistema, la Acción y los Resultados (OSAR) Resultados Observador Evaluación Acci ón Aprendizaje de primer orden Aprendizaje Aprendizaje de segundo orden Aprendizaje transformacional
  13. 13. Sistema Observador Acción Resultados BALANZA OSAR
  14. 14. Sobre el carácter oculto de estos dos condicionantes <ul><li>Normalmente no somos capaces ser observar el observador y los sistemas </li></ul><ul><li>La ceguera del observador: </li></ul><ul><ul><li>Vemos lo que está a nuestro alrededor </li></ul></ul><ul><ul><li>Pero no vemos el lugar desde el cual vemos </li></ul></ul><ul><li>La ceguera del sistema: </li></ul><ul><ul><li>Vemos eventos, secuencias de eventos y relaciones </li></ul></ul><ul><ul><li>entre eventos </li></ul></ul><ul><ul><li>Pero no vemos el conjunto de interrelaciones que mantienen tales eventos </li></ul></ul><ul><li>Requerimos ser “iniciados” en la capacidad de observarlos </li></ul>
  15. 15. Los tres principios básicos de la propuesta ontológica El principio del observador “ No sabemos como las cosas son. Sólo sabemos cómo las observamos o cómo las interpretamos. Vivimos en mundos interpretativos” El principio de la acción “ No sólo actuamos de acuerdo a cómo somos, y lo hacemos. También somos de acuerdo a cómo actuamos. La acción genera ser” El principio del sistema “ L a acción de toda entidad resulta de su propia estructura y de la estructura del sistema en el que ella de desenvuelve. Ello define su ámbito de acciones posibles. Sin embargo, dentro de ese ámbito, suele ser posible introducir transformaciones en ambas estructuras. Ellas generan la posibilidad de acciones que antes no eran posibles”
  16. 16. La prioridad del aprendizaje y del liderazgo <ul><li>La prioridad de la acción conduce a la prioridad del aprendizaje y del liderazgo </li></ul><ul><li>El aprendizaje como la acción que conduce al cambio de la acción a nivel del individuo </li></ul><ul><ul><li>La primera gran palanca del devenir </li></ul></ul><ul><li>El aprendizaje transformacional como el cambio de la acción (del ser) a través del cambio del observador </li></ul><ul><li>El liderazgo como el cambio del sistema </li></ul><ul><ul><li>La segunda gran palanca del devenir </li></ul></ul>
  17. 17. Del dominio ontológico general al desarrollo de “ontologías regionales” <ul><li>Ontología como la respuesta a la pregunta ontológica </li></ul><ul><ul><li>La pregunta por aquel ser que se pregunta por el ser </li></ul></ul><ul><ul><li>El Dasein : el ser humano </li></ul></ul><ul><ul><li>Las dimensiones genéricas (comunes) del ser humano </li></ul></ul><ul><li>Hacia una ontología de la diversidad humana </li></ul><ul><ul><li>La matriz ontológica de nuestras diferencias </li></ul></ul><ul><li>La posibilidad de una lectura ontológica de toda actividad humana </li></ul><ul><ul><li>Hacia del desarrollo de “ontologías regionales” </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>La política, la empresa, la educación, la relación de </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>pareja, etc. </li></ul></ul></ul>
  18. 18. Hacia una ontología del dominio de la educación <ul><li>Dos caminos de investigación ontológica </li></ul><ul><li>La educación como práctica </li></ul><ul><ul><li>El proceso de enseñanza-aprendizaje </li></ul></ul><ul><ul><li>Énfasis en el aula </li></ul></ul><ul><ul><li>La práctica docente: el maestro </li></ul></ul><ul><li>La educación como sistema </li></ul><ul><ul><li>La escuela </li></ul></ul><ul><ul><li>El liderazgo escolar </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Énfasis en el directivo: la gestión escolar </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>El sistema global de educación </li></ul></ul>
  19. 19. La educación como práctica <ul><li>La distinción de aprendizaje </li></ul><ul><ul><li>El aprendizaje como juicio (el observador) </li></ul></ul><ul><ul><li>Capacidad de “nuevas” acciones </li></ul></ul><ul><ul><li>Acciones efectivas, recurrentes y autónomas </li></ul></ul><ul><li>Los obstáculos del aprendizajes </li></ul><ul><ul><li>Emociones y juicios </li></ul></ul><ul><ul><li>El fenómeno de la ceguera cognitiva </li></ul></ul><ul><li>Las muy diversas modalidades de aprendizaje según criterios diferentes </li></ul>
  20. 20. El aprendizaje y la competencia de la escucha <ul><li>El aprendizaje como resultado </li></ul><ul><ul><li>Vuelta al Modelo OSAR </li></ul></ul><ul><ul><li>La necesidad de identificar las acciones de aprendizaje </li></ul></ul><ul><ul><li>La escucha como la competencia clave detrás del </li></ul></ul><ul><ul><li>aprendizaje </li></ul></ul><ul><li>La necesidad de modificar el observador que somos del fenómeno de la escucha </li></ul><ul><ul><li>La escucha en la versión tradicional </li></ul></ul><ul><ul><li>La escucha en la versión ontológica </li></ul></ul>
  21. 21. Mirada ontológica de la enseñanza <ul><li>Claves ontológicas de la mirada del fenómeno de la enseñanza </li></ul><ul><ul><li>El aprendizaje valida la enseñanza </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Crítica a las acciones autónomas de enseñanza </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Afirmación del carácter conversacional del proceso de enseñanza-aprendizaje </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Crítica a una enseñanza instruccional </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>La importancia de las competencias conversacionales requeridas para generar aprendizaje </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Los factores emocionales en el diseño de la práctica docente </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><li>La generación de capacidad de acción efectiva </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Una enseñanza basada en capacidad de desempeño </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Crítica a una enseñanza basada en contenidos </li></ul></ul></ul>
  22. 22. El perfil del buen maestro <ul><li>Indagación en torno a la noción del “buen maestro” </li></ul><ul><li>La enseñanza-aprendizaje como proceso de transformación del </li></ul><ul><li>ser </li></ul><ul><li>El ejemplo de “Monsieur Germain” </li></ul><ul><ul><li>Argelia </li></ul></ul><ul><ul><li>La familia y el barrio </li></ul></ul><ul><ul><li>El Nobel </li></ul></ul><ul><ul><li>La carta </li></ul></ul><ul><li>La obra del escritor y el escritor como obra </li></ul>
  23. 23. La carta “ Querido Sr. Germain , Esperé que se apagara un poco el brío que me ha rodeado todos los días antes de hablarle de todo corazón. He recibido un honor demasiado grande, que no he buscado, ni he pedido. Pero cuando supe la noticia pensé, primero, en mi madre y después en usted. Sin usted, sin la mano afectuosa que tendió al niño pobre que calló; sin su enseñanza y su ejemplo no hubiese sucedido nada de todo esto. No es que dé demasiada importancia a un honor de este tipo. Pero ofrece, por lo menos la oportunidad de decirle lo que usted ha sido y sigue siendo para mí y de corroborarle que sus esfuerzos y su trabajo y el corazón generoso que puso en ello continúan siempre vivos en uno de sus pequeños escolares, que pese a los años no ha dejado de ser su alumno agradecido. Lo abrazo con todas mis fuerzas, Albert Camus”
  24. 24. Hacia una ontología de la gestión educativa <ul><li>La noción de liderazgo escolar </li></ul><ul><li>La movilización de una comunidad de maestros y estudiantes tras los objetivos del aprendizaje </li></ul><ul><ul><li>De la transformación del ser </li></ul></ul><ul><li>La escuela como sistema social </li></ul><ul><ul><li>Estructura y dinámica de relaciones: procesos </li></ul></ul><ul><ul><li>Cultura: el “cultivo” en el que se desarrollan los observadores </li></ul></ul><ul><ul><li>Desempeño: el dominio de las acciones individuales </li></ul></ul><ul><li>La necesidad de introducir una mirada sistémica </li></ul>
  25. 25. Las competencias ontológicas del líder <ul><li>Lectura de inquietudes </li></ul><ul><ul><li>De cómo escuchar inquietudes </li></ul></ul><ul><ul><li>De cómo convertir deseos en opciones </li></ul></ul><ul><li>La generación de nuevos umbrales de posibilidad </li></ul><ul><li>El diseño de procesos de seducción </li></ul><ul><ul><li>La comunidad escolar interna </li></ul></ul><ul><ul><li>La comunidad social externa </li></ul></ul><ul><li>La construcción de narrativas de futuro </li></ul><ul><li>La disolución de resignación y la construcción de ambición </li></ul><ul><li>La construcción del camino de la acción </li></ul><ul><ul><li>La conquista de la tierra prometida </li></ul></ul><ul><li>Una ética de impecabilidad y responsabilidad </li></ul>
  26. 26. Liderazgo y diseño de nuevas modalidades de ser <ul><li>Recapitulemos: </li></ul><ul><li>Liderazgo como la práctica de transformación del sistema </li></ul><ul><li>El sistema como condicionante oculto de la acción humana </li></ul><ul><li>La acción genera ser </li></ul><ul><li>El liderazgo genera nuevas modalidades de ser </li></ul><ul><li>Todo eso suena muy abstracto </li></ul><ul><ul><li>La necesidad de bajar a lo concreto </li></ul></ul><ul><ul><li>De convertir las ideas en experiencias </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Principio básico del aprendizaje </li></ul></ul></ul><ul><li>El ejemplo de Napoleón de Abel Gance (1927) </li></ul>
  27. 27. ¡Gracias! Rafael Echeverría, Ph.D. Presidente de la Red Internacional de Newfield Consulting [email_address] www.newfieldconsulting.com

×