El documento describe los principios fundamentales del interaccionismo simbólico. 1) Los seres humanos interactúan mediante el uso de símbolos y significados que aprenden a través de la interacción social. 2) Estos símbolos permiten pensar, comunicar y resolver problemas. 3) Las personas pueden modificar los significados y elegir entre acciones basadas en sus interpretaciones. 4) El self emerge a través de la capacidad de vernos a nosotros mismos como objetos y adoptar la perspectiva de los demás.

1. FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE SOCIOLOGIA TEMA: INTERACCIONISMO SIMBOLICO CURSO: TEORIA SOCIOLOGICA II DOCENTE: LIC. HECTOR ROMERO ALVA INTEGRANTES: Cortez Nuñonca, Milagros Grados Bernal, Marianela Nolasco Cáceres, Martin Requena Martínez, Christian Salinas Flores, Lucy

6. Interaccionismo Simbólico Raíces históricas El pragmatismo se basa: 1.- la verdadera realidad no existe fuera del mundo real, se crea a medida que actuamos dentro y hacia el mundo.

8. Conductismo Tiene su origen en la psicología pragmática Representantes George mead Gerber Blumer Influenciaron en la sociología de los estado unidos PERO (cualitativa) La conducta del grupo social no es construida de acuerdo con la conducta de los individuos que lo componen sino debemos considerar como un todo social. La unidad de estudio de la cual partía el estudio de Mead era el “acto” que comprende tanto aspectos encubiertos como aspectos descubiertos de la acción humana Se preocupa de las conductas observables Concepto Watson, Wunth

9. Entre el Reduccionismo y sociologismo Afirmaba que el Interaccionismo simbólico batallaba en dos frentes: 1.Contra el conductismo reduccionista. 2.Contra el funcionalismo estructural. Afirmaba que debían que centrarse en: Los estímulos externos y las normas que determinan la conducta humana. Los conductistas eran reduccionistas psicológicos porque subrayaban la influencia de los estímulos sobre la conducta humana. Las teorías sociologistas consideran que la conducta individual esta determinada por macro fuerzas exteriores.

10. Se preocupó por diferenciar el Interaccionismo simbólico naciente del conductismo. La prioridad de lo social Afirmaba que la psicología social tradicional tenia sus raíces en la psicología del individuo que le servía para explicar la experiencia social. Sostuvo que el todo social precede a la mente individual lógica y temporalmente. Llega a concluir que el grupo social es anterior y es él (grupo social), el que da lugar al desarrollo de estados mentales autoconscientes del individuo. Buscó una perspectiva intermedia entre el reduccionismo y el sociologismo.

11. El acto “ Es la unidad más primitiva” e implica a una sola persona. No es un fenómeno emergente sino la base de toda emergencia; decía que el estimulo no provocaba una respuesta automática e irreflexiva en el actor humano. Establece Cuatro fases El impulso La percepción La manipulación La consumación Entraña un estimulo sensorial inmediato y la reacción del actor al estimulo. Implica tanto los estímulos entrantes como las imágenes mentales que crean. Es la acción que la persona emprende con respecto al impulso manifestado y al objeto percibido. Equivale a emprender la acción que satisface el impulso original.

12. Es el mecanismo básico del acto social en particular y del proceso social en general e implica a dos o más personas. El gesto vocal es muy importante en el desarrollo de los gestos significantes, especialmente el lenguaje pues cumple la función de medio para la organización social de la sociedad humana. Gestos La acción de un individuo que provoca automática e irreflexivamente la reacción de otro individuo, es denominado “conversación de gestos”. Tanto humanos como animales inferiores pueden realizar acciones inconscientes que son gestos “no significantes”, pero los humanos poseen la capacidad de emplear gestos “significantes”, es decir aquellos que requieren la reflexión de parte del actor antes de que se produzca la reacción.

14. Procesos mentales y la mente La mente, es un proceso y no una cosa, se define como conversación interna y no se encuentra en nosotros mismo, sino es un fenómeno social. La conciencia , debe de explicarse como un proceso social. 1. Se refiere a aquello a lo que solo el actor tiene acceso, que es subjetivo. 2. Implica la inteligencia reflexiva. Mead define la inteligencia como una adaptación mutua de los actos de los organismos, y señala que los animales tienen inteligencia irracional, a diferencia de los humanos que tienen razón – ya que tienen la capacidad de inhibir temporalmente la acción, de demorar sus reacciones ante los estímulos. Se distinguen tres componentes: 1.- Capacidad de organizar en sus propias mentes el abanico de posibles respuestas a la situación. 2.- Capacidad de elegir mentalmente, de nuevo mediante una conversación interna consigo mismas, varios cursos de acción. 3.- Capacidad de elegir uno entre un conjunto de estímulos, en lugar de reaccionar al primero de los estímulos más fuertes. El significado es la respuesta adaptativa del segundo organismo al gesto del primer organismo, y reside en el acto social.

16. El “yo” reacciona contra el “mi”, en términos pragmáticos, el “mi” permite al individuo vivir cómodamente en el mundo social, mientras que el “yo”, hace posible el cambio de la sociedad. Self Creía en un proceso evolutivo en la historia por el que en las sociedades primitivas las personas estaban dominadas por el “mi” mientras que en las sociedades modernas se da un mayor componente del “yo”. Se identifican cuatro razones: Mead identifica dos aspectos que denomina el “yo” y el “mi”, que son procesos que se desarrollan dentro del proceso total del self. Es una fuente importante de innovación en el proceso social. Creía que es en el “yo” donde se encuentran nuestros valores. El “yo constituye algo que todos buscamos: la realización del Self. El “Yo” es la repuesta inmediata de un individuo a otro; es el aspecto incalculable , imprevisible y creativo del self. El “Mi” es el conjunto organizado de actitudes de lo demás que uno asume, es la adopción del “otro generalizado” e implica la responsabilidad consciente.

17. Instituciones sociales (educación) La sociedad Se refiere al proceso social que precede tanto a la mente como al Self. La educación, es un proceso mediante el cual los hábitos comunes de la comunidad se internalizan dentro del actor. Mead ofrece una idea sobre Instituciones sociales que la define como la “respuesta común de la comunidad” o los “ hábitos vitales de la comunidad”. Para Mead representa el conjunto organizado de respuestas que adopta el individuo en las formas de “mi”. Para Mead las instituciones deberían definir lo que las personas han de hacer solo en un sentido amplio y general, y dejar que la individualidad y la creatividad se desarrollen libremente.

18. 7 ) las pautas de la acción e interacción constituyen los grupos y sociedades. 1) A diferencia de los animales, los seres humanos están dotados de capacidad de pensar. 2) El pensamiento modelado por la interacción. 3) en la Interacción Social las personas aprenden los significados y símbolos. 4) los símbolos permiten a las personas actuar e interactuar. 5) las personas son capaces de modificar o alterar los significados. 6) las personas son capaces de introducir esas modificaciones para evaluar las ventajas y desventajas relativas para luego elegir uno. Blumer plantea el estudio de la acción y la interacción en el mundo. Critico lo que le consideraba la tendencia hacia el cientifismo ciego en la sociología. Las personas aprenden símbolos y significados en el curso de la interacción -son objetos sociales que se usan para representar.

19. Capacidad de pensamiento Los seres humanos poseen la capacidad de pensar diferencia al Interaccionismo simbólico de sus raíces conductista, y esto reside en la mente- que la distingue como cerebro fisiológico. Señala que la mente guarda relación con todos los demás aspectos. Pensamiento e interacción Las personas están dotadas de una capacidad general de pensamiento, que se lleva a través de la socialización, la interacción es el proceso en el que se desarrolla y al mismo tiempo se expresa la capacidad de pensamiento. Que no solo interactúa en la socialización sino reafirma nuestra capacidad de pensar, reflejando una concepción de objetos. Blumer, señala 3 tipos de objetos: Objetos físicos (silla, árbol), objetos sociales (estudiante, madre), objetos abstractos (idea, moral).

20. El ser humano “no responde pasivamente a una realidad que se le impone, sino que crea y recrea activamente el mundo sobre el que actúa “. Además de esta utilidad general, los símbolos y el lenguaje en particular cumplen una serie de funciones especificas para el actor. 1) Los símbolos permiten a las personas relacionarse con el mundo social y material , permitiéndoles, nombrar, clasificar, etc. 2) Los símbolos incrementan la capacidad de las personas para percibir su entorno 3) Los símbolos aumentan la capacidad de pensamiento 4) los S. ensanchan la capacidad de resolver diversos problemas 5) El uso de los símbolos permite a los actores trascender en el tiempo, el espacio e incluso entre las propias personas. 6) Los símbolos nos permiten imaginar una realidad metafísica como el cielo o el infierno . 7) Los S. permiten a las personas evitar ser esclavas de su entorno, les permiten ser activas en lugar de pasivas es decir, dirigir sus acciones. Aprendizaje de significados y símbolos

21. Acción e interacción Conducta entrecubierta, es el proceso de pensamiento que implica símbolos y significados. Conducta abierta, es la conducta real de un actor. Los significados y símbolos confieren a la acción social (solo el autor) y la interacción social (dos o más actores implicados en una acción social mutua); características distintas . Elección Las personas, pueden hacer elecciones entre las acciones que van a emprender. Los humanos son capaces de formar nuevos significados y nuevas líneas de significación. El Self Rock afirma que constituye el centro del esquema intelectual de los interaccionistas. Cooley hacia referencia a la capacidad de vernos nosotros mismo. 1 imaginamos como aparecemos ante los demás, 2 imaginamos que opinan ellos de nosotros 3 desarrollamos un sentimiento de nuestro Self. Blumer lo definía como una expresión que ayuda a los humano a actuar. Rosenberg define como, la totalidad de los pensamientos y los sentimientos que el individuo tienen de si mismo como objeto.

22. Blumer plantea el estudio de la acción y la interacción en el mundo. Critico lo que le consideraba la tendencia hacia el cientifismo ciego en la sociología. Blumer recomendaba el uso de “conceptos sensibilizadores” , que simplemente sugiere el objeto de estudio y donde buscarlo y violentan en menor grado el mundo real. Blumer evita el término hipótesis y rechaza la prueba de hipótesis como un modo valido de realizar investigación sociológica

26. sobre las grandes estructuras sociales Considera al pensamiento macro sociológico una metafísica incierta. Criticas 1. Rechazo las técnicas científicas 2. La vaguedad de conceptos 3. se ignora o asigna escasa importancia a las grandes estructuras Criticas de Blumer

32. Criticas a Goffman Se alejo de las raíces del Interaccionismo clásico y se oriento hacia el estudio de pequeñas estructuras de la vida social Goffman paso a interesarse por las pequeñas estructuras que gobiernan los pensamientos y las acciones de los actores. Como señalo George Gonos “la obra de Goffman se opone a los principios centrales y a los supuestos básicos del Interaccionismo simbólico.