ANTROPOLOGIA
CRISTIANA
Felipe Toro
Luisa Fernanda Franco
Estefanía Bernal
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HIJO DE DIOS
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HIJO DE DIOS
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LA UNIDAD DEL HOMBRE EN LA
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Punto esencial sin duda de esta preocupación ha sido la unidad
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EL HOMBRE, SER PERSONAL
ABIERTO A LA TRASCENDENCIA
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La revelación cristiana nos ofrece, según hemos visto, una
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Antropologia cristiana

  1. 1. ANTROPOLOGIA CRISTIANA Felipe Toro Luisa Fernanda Franco Estefanía Bernal
  2. 2. CONCEPTO  En este sentido el hombre, precisamente en cuanto destinatario de la revelación divina, se convierte también en objeto de la misma; La revelación cristiana presupone el hombre y por tanto una cierta idea que éste tendrá de sí mismo, a partir de la revelación el cristianismo puede, y aun debe, reivindicar una noción propia del hombre, que en muchos aspectos coincidirá con la que ofrezcan la filosofía y las ciencias humanas y que deberá enriquecerse con sus aportaciones, pero que poseerá una irrenunciable originalidad. En este sentido hablamos de "antropología cristiana".
  3. 3. EL HOMBRE CREADO A SER HIJO DE DIOS  El relato ya vista de la creación y la caída nos presenta ya al hombre como el centro de la obra creadora de Dios: es formado por sus manos y recibe la vida del propio aliento divino, el hombre está llamado a servirse de la creación y a dominarla y es un ser eminentemente social, hecho para estar en comunión con los otros La novedad inducible de la encarnación del Hijo de Dios
  4. 4.  constituye la perfección a que tienden en este concreto orden de creación que la teología cristiana, y en especial la antropología, deberán siempre tener presentes, sin duda profundamente afectada por el pecado, no ha quedado con todo corrompida de raíz.
  5. 5. EL HOMBRE LLAMADO A SER HIJO DE DIOS  No hay más que una perfección del hombre: la plena conformación con Jesús, que es el hombre perfecto. Esto significa la participación en su filiación divina, en la relación irrepetible que Cristo, Hijo unigénito de Dios, tiene con el Padre. Dios se auto comunica libremente en su Hijo y en su Espíritu, y es igualmente don de Dios y nunca mérito del hombre la incorporación personal a la salvación.
  6. 6. LA UNIDAD DEL HOMBRE EN LA DUALIDAD DE CUERPO Y ALMA  Punto esencial sin duda de esta preocupación ha sido la unidad del ser humano en la pluralidad de sus dimensiones. el hombre es "cuerpo" por su dimensión material, que lo hace un. ser cósmico, inserto en este mundo; esta condición corporal del hombre se asocia a veces a la "carnal", que con frecuencia adquiere un sentido negativo, ya que indica la debilidad del hombre. El hombre es también "psique", vida, alma; es sujeto de sentimientos y por último el hombre tiene también la "capacidad de lo divino", está en relación con Dios; todo ello se expresa con el término "espíritu", que indica tanto la vida de Dios comunicada al hombre y principio de vida para él como el hombre mismo en cuanto movido por el Espíritu Santo. La antropología moderna prefiere no tanto hablar de que el hombre tiene un alma y un cuerpo, sino de que es alma y cuerpo. Y a veces se subraya que tanto el alma como el cuerpo son del hombre; el lenguaje expresa bien la unidad que somos y experimentamos.
  7. 7. EL HOMBRE, SER PERSONAL ABIERTO A LA TRASCENDENCIA  La revelación cristiana nos ofrece, según hemos visto, una imagen del hombre centrada ante todo en Jesús, el hombre perfecto, en quien somos hijos de Dios. Si ésta es nuestra última vocación, la teología cristiana no puede desentenderse de aquellos aspectos de la constitución y del ser creatura del hombre que lo hacen apto para esta llamada divinidad.La noción de persona, ya en sus profundas raíces teológicas a que hemos aludido, lleva consigo esta dimensión. En el encuentro con el otro en tanto que persona nos hallamos ante un valor absoluto que no hemos creado nosotros. Tampoco es el otro o la sociedad sin más el fundamento de este valor absoluto que hallamos ante nosotros
  8. 8. Video http://www.youtube.com/watch?v=kjji tFu7lLU

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