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    Existencialismo Existencialismo Document Transcript

    • 5.7. EXISTENCIALISMO (XX d.c.):Se entiende por Existencialismo el movimiento filosófico y humanístico europeo,que se popularizo a partir de una crisis o crítica social y moral a raíz de losestragos y dramas socio-filosóficos ocasionadas por las grandes guerras europeasdel siglo XX, especialmente, la segunda guerra mundial.Al existencialismo se le ha atribuido un carácter realista, ligado a los dilemas,estragos, contradicciones y estupidez humanos. Esta corriente filosófica discute ypropone soluciones a los problemas más propiamente inherentes a la condiciónhumana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, eldilema de la guerra, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea física ometafísica, la relación Dios-hombre, el ateismo, la naturaleza del hombre.El término existencialismo se ha oscurecido y disuelto en una pluralidad desentidos vagos y difusos debido al abuso que se ha ejercido sobre él. Así, sehabla de una literatura existencialista (Kafka, Musil) o de una actitud existencialistaante la vida que llegó, con el tiempo, a convertirse en una moda, aquella en la queprimaban el anticonvencionalismo y cierta estética en el vestir contraria al "buenparecer".“MOVIMIENTO FILOSÓFICO QUE RESALTA EL PAPEL CRUCIAL DE LAEXISTENCIA, DE LA LIBERTAD Y DE LA ELECCIÓN INDIVIDUAL, Y QUEGOZÓ DE GRAN INFLUENCIA EN DISTINTOS PENSADORES Y ESCRITORESDE LOS SIGLOS XIX Y XX”.En sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hayuna definición teórica clara y unánime. Sin embargo, la concepción máscompartida apunta hacia un movimiento filosófico, cuyo postulado fundamental esque son los seres humanos, en forma individual, los que crean el significado y laesencia de sus vidas.La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidaddel hombre, de su existencia en el mundo más que de su supuesta esenciaprofunda. Las cuestiones filosóficas del existencialismo tienden a escudriñar en loprofundo de la condición humana.El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas filosóficas yculturales que tiene por objetivo y disciplina, el análisis y la descripción del sentidoindividual de la vida humana en cuanto “existe”.Sostiene que el existente humano piensa, actúa, se refiere y relaciona consigomismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias.Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porción mecánica o“parte” de un todo, sino que el hombre es en sí una “integridad” libre por sí.Esta doctrina filosófica considera qué es la existencia del ser humano libre y quées lo que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condiciónhumana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la existenciadel ser humano no es nunca un “objeto” sino que, desde el momento que el serhumano es capaz de generar pensamiento “existe”; en consecuencia elreconocimiento de esa existencia tiene primacía y precedencia sobre la esencia.El existencialismo implica que el individuo es libre y, por ende, totalmenteresponsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creación de una ética dela responsabilidad individual.5.7.1. Sören Aabye Kierkegaard (1813 – 1855 d.c.):
    • Nació en Copenhague el5 de mayo de 1813y murió en la misma ciudad el11 denoviembre de 1855,Filósofo, teólogo danésy considerado padre delexistencialismo, crítico literario,sicólogo y poeta, cuyo interés por la existencia, laelección y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la teología y en lafilosofía occidental modernas, sobre todo en el ámbito del existencialismo, cuyasposturas profundizan en el subjetivismo moral y la fe cristiana.Muchos de sus ensayos fueron, al principio, publicados bajo seudónimos. Aplicó eltérmino existencial a su filosofía porque consideraba a ésta como “LAEXPRESIÓN DE LA VIDA INDIVIDUAL EXAMINADA CON INTENSIDAD” y nocomo la construcción de un sistema monolítico como el que realizara Hegel, cuyotrabajo criticó en Notas concluyentes no científicas.Mientras que Hegel afirmaba haber conseguido un absoluto entendimientoracional de la vida humana y de la historia, Kierkegaard, por el contrario, resaltó laambigüedad y la paradójica naturaleza de la situación de los hombres.Afirmaba que los problemas fundamentales de la existencia desafían unaexplicación racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva.Ha ganado reconocimiento general como el primer filósofo precursorexistencialista, aunque él mismo nunca se clasificara como tal y estrictamentehablando no lo es. El hace un puente entre la filosofía Hegeliana y lo que vino aser el existencialismo. Kierkegaard rechazó tajantemente tanto la filosofíahegeliana de su tiempo y lo que él llamó las formalidades vacías de la iglesiadanesa.Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas como la naturaleza de la fe, lainstitución de la iglesia cristiana, la ética cristiana y las emociones y sentimientosde los individuos cuando se enfrentan a las elecciones que plantea la vida.Los modos fundamentales por los cuales atraviesa la vida humana son tres: elestadio estético (El placer que experimenta la desesperación), el ético (el deberser) y el religioso (La fe).Dos de sus ideas más conocidas son la «subjetividad» y el «salto de fe». El saltode fe es su concepción de cómo un individuo cree en Dios, o cómo una personaactúa en el amor. No es una decisión racional, ya que trasciende la racionalidaden favor de algo más extraordinario: la fe.Además consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. La duda es unelemento esencial de la fe, un fundamento.Kierkegaard también resaltó la importancia del yo, así como la relación entre el yoy el mundo, fundamentado en la reflexión y la introspección del yo. Esto tiene quever con la distinción entre lo que es objetivamente cierto y la relación subjetiva deun individuo con esa verdad.En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en relacióncon los asuntos religiosos.Lo máximo que uno puede esperar sería la conclusión de que es probable que lasdoctrinas religiosas sean ciertas, pero si una persona creyera estas doctrinas sóloen el grado en que es probable que sean ciertas, él o ella en absoluto seríaverdaderamente religioso.La fe consiste en la relación subjetiva de total compromiso con tales doctrinas.3.7.2. Martin Heidegger (1889 – 1976 d.c.):
    • Nació en Messkirch, Alemania el 26 de septiembre de 1889y murió en Friburgo deBrisgovia el26 de mayo de 1976, fue un filósofoalemán. Fundador de ladenominada “FENOMENOLOGÍA EXISTENCIAL”, está considerado uno de lospensadores más originales del siglo XX.Al igual que en el caso de Husserl, el pensamiento de Heidegger recibió lasinfluencias de la filosofía griega presocrática, del filósofo danés Sören Kierkegaardy del filósofo alemán Friedrich Nietzsche.La obra de Heidegger aborda problemas ontológicos y también problemas de tiposemiótico; es de este modo que influye directamente en los hermenéuticos: PaulRicoeur, Rüdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer.¿Qué es el ser? y ¿Qué es la verdad? He ahí los dos constitutivos fundamentalesde la ontología Heideggeliana: ser y verdad y la metafísica como tal es autenticonihilismo, en tanto que el ser mismo es impensado en ella; y a la pregunta ¿Quées el ser? responde que “el ser es lo que es”.Es una de la figuras protagónicas de la filosofía contemporánea: influyó en toda lafilosofía del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores enapuntar hacia la «destrucción de la metafísica», en «quebrar las estructuras delpensamiento erigidas por la Metafísica», que planteó que «el problema de lafilosofía no es la verdad sino el lenguaje», con lo que hizo un aporte decisivo aldenominado giro lingüístico, problema que ha revolucionado la filosofía.La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos períodos distintoscuya ruptura se encontraría en el viraje experimentado por su enfoque filosófico,por lo que es habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento.Digamos que esta escisión señalada por estudiosos y críticos de su obra, elfilósofo nunca la aceptó:Momento en que se sirve de la analítica existencial comoinstrumento o «prolegómeno» para replantear la pregunta tradicional de lametafísica, la pregunta por el «ser», como pregunta por el «sentido del ser»(claramente desde los primeros párrafos de Ser y tiempo). En esta etapa seconcluye que el sentido del ser es íntimamente dependiente del tiempo, por estopodemos considerar la primera etapa como marcada por una búsqueda del «serdel tiempo». Un segundo periodo en el que, como el propio autor señala, concibesu pensamiento como el desarrollo de una «historia del ser». El objetivofundamental de esta «historia del ser» radica en la comprensión de los vínculosentre el desarrollo de la cuestión del ser en la filosofía y la historia de Occidente(aunque no señalado por muchos encarar este momento según este enfoque, noslleva a reminiscencias hegelianas). Esta segunda etapa ya no pretende abordar el«ser del tiempo» sino que se encara frente a los «tiempos del ser», en estesentido puede ser comprendido en viraje que se produce en su filosofía. Sinembargo, en ambos períodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboración yconsiguiente respuesta a la pregunta por el sentido del ser.De esta época son especialmente interesantes las obras en que revisa la historiade la filosofía, a través de las que irá aflorando una «nueva metafísica» cuyogermen ya estaba presente en su obra Ser y tiempo, sólo que allí permanecióoculta entre los diversos y penetrantes análisis sobre el hombre entendido comoDasein —ser-ahí—, que llevó a cabo.5.7.3. Karl Theodor Jaspers (1883 – 1969 d.c.):
    • Nació el 23 de febrero de 1883 en Oldenburg,Alemania, de padre jurista y madreperteneciente a una comunidad agrícola local, murió el26 de febrero de 1969 enBasilea. Filósofo y psiquiatra alemán, uno de los fundadores del existencialismo.Su obra, que integran más de 30 libros, influyó de forma determinante en lateología, la psiquiatría y la filosofía del siglo XX.“LA CONCIENCIA Y LA EXISTENCIA SON LAS DOS FORMAS BÁSICAS DEREPRESENTACIÓN DEL SER – YO PUES EL CONCEPTO DETRASCENDENCIA HACE REFERENCIA A LA BÚSQUEDA DEL SENTIDO DELSER FUERA DE SI”.En Filosofía da su visión de la historia de la filosofía e introduce sus temas másimportantes. Comenzando por la ciencia moderna y el empirismo, señala que alcuestionar la realidad enfrentamos los límites que un método científico (oempírico) simplemente no puede traspasar. En este punto, el individuo enfrentaopciones: hundirse en la resignación o dar un salto a lo que llama laTrascendencia. Al dar este paso, los individuos confrontan su propia libertadilimitada, que llama Existenz, y pueden finalmente experimentar la auténticaexistencia.La Trascendencia es lo que existe más allá del mundo del tiempo y el espacio. Laformulación de la Trascendencia como la expresión máxima de la no-objetividadha llevado a muchos filósofos a argumentar que se transformó en monista, aunqueel mismo continuamente destacó la necesidad de reconocer tanto los conceptosde subjetividad como objetividad.Aun cuando él rechazó doctrinas religiosas explícitas, incluida la noción de un Diospersonal, influenció la teología moderna a través de su filosofía de trascendencia ylos límites de la experiencia humana. Las tradiciones del Cristianismo místicoinfluenciaron a Jaspers de forma considerable, particularmente Meister Eckhart yNicolás de Cusa. También mostró interés activo en las religiones de Oriente,particularmente el budismo.También escribió extensamente sobre la amenaza que representa para la libertadhumana la ciencia moderna y las instituciones políticas y económicas modernas.Los comentaristas frecuentemente comparan la filosofía de Jaspers con la de sucontemporáneo Martin Heidegger. De hecho, ambos buscaron explorar elsignificado del ser y la existencia.Otro trabajo importante apareció en Filosofía y existencia. Para Jaspers, el término"existencia" (Existenz) denominaba la experiencia indefinible de libertad yposibilidad; una experiencia que constituye el auténtico ser de los individuos queestán conscientes de "las situaciones límite" al confrontar el sufrimiento, losconflictos, la culpa, el azar y la muerte.La filosofía está interesada en los tres aspectos correspondientes al ser Estar ahí: esto refiere al mundo objetivo, conocido mediante la observación y el experimento Ser uno mismo: remite a la existencia personal del que tiene libertad asumiendo la historicidad afirmando en la decisión y la elección El ser en sí: hace alusión a la trascendencia del mundo, manifestada en el mundo e inseparable de él5.7.4. Jean Paul Charles Sastre (1905 – 1980 d.c.): Humanismo ateo
    • Nació en París el21 de junio de 1905y murió en la misma ciudad el15 de abril de1980, fue un filósofo, novelista, periodista, escritor, político ydramaturgofrancés,uno de los principales representantes del existencialismoy delmarxismo humanista.Sartre Fue pareja de la también filósofa Simone deBeauvoirse volvieron compañeros inseparables durante el resto de la vida deSartre, en una relación no-monógama,juntos combatieron las suposiciones yexpectativas de la formación burguesa.Las obras filosóficas de Sartre conjugan lafenomenología del filósofo alemán Edmund Husserl, la metafísica de los filósofosalemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin Heidegger, y la teoría social deKarl Marx en una visión única llamada existencialismo. Este enfoque, querelaciona la teoría filosófica con la vida, la literatura, la psicología y la acciónpolítica suscitó un amplio interés popular que hizo del existencialismo unmovimiento mundial.“ESTOY ENTERAMENTE CONDENADO A SER LIBRE”.Sostiene la intencionalidad y la pura trascendencia de la conciencia y lapercepción intenciona el objeto puesto como trascendente.La conciencia intenciona un objeto que es trascendente: este objeto es elfenómeno, es ser de algo existente, su apariencia y en esto consistiría laontología.El conflicto entre la opresiva y destructiva conformidad espiritual (mala fe) y un«auténtico» estado de existencia, se convirtió en el tema central del trabajo deSartre, un tema desarrollado en su principal trabajo filosófico El ser y la nada.La introducción más conocida a la filosofía de Sartre es su trabajo Elexistencialismo es un humanismo. En este trabajo, Sartre defiende elexistencialismo de sus críticos.Sartre considera que el ser humano está "condenado a ser libre", es decir,arrojado a la acción y responsable plenamente de la misma, y sin excusas.A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. Elser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La existenciahumana es un fenómeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundoy conciencia de sí.El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él sequiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después deeste impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace.Éste es el primer principio del existencialismo.Sartre escribe que en el ser humano «la existencia precede a la esencia»,contrariamente a lo que se había creído en la filosofía precedente. ¿Qué quieredecir esto? Sartre da un famoso ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra,primero «la» piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguración será la esenciade lo que se construirá, que luego tendrá existencia. Pero nosotros, los sereshumanos, no fuimos diseñados por alguien, y no tenemos dentro de nosotros algoque nos haga «malos por naturaleza», o «tendientes al bien». «Nuestra esencia,aquello que nos definirá, es lo que construiremos nosotros mismos mediantenuestros actos», que son ineludibles: no actuar es un acto en sí mismo, puestoque nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres ensituación, ser es ser-para, ser como proyecto.5.7.5. Gabriel Marcel (1889 – 1973 d.c.):
    • Nacido el 7 de diciembre de 1889 en París y murió el 8 de octubre de1973,Filósofo católico, dramaturgo y crítico francés que mantenía que “LOSINDIVIDUOS TAN SÓLO PUEDEN SER COMPRENDIDOS EN LASSITUACIONES ESPECÍFICAS EN QUE SE VEN IMPLICADOS YCOMPROMETIDOS”.Esta afirmación constituye el eje de su pensamiento, calificado comoexistencialismo cristiano o personalismo.Su pensamiento filosófico es influenciado por su vida.La preocupación fundamental es su intento de superar el racionalismo idealista,objetivante y abstracto, y afirmar la existencia como realidad particular y singular.El análisis y comprensión de la existencia es el supuesto necesario de la exigenciaantológica, pues si Dios es la relación mayor de la existencia, esta debe ser elpunto de parita y aquel el punto de llegada.En su primer libro, Diario metafísico, abogaba por una filosofía de lo concreto quereconociera que la encarnación del sujeto en un cuerpo y la situación histórica delindividuo condicionan en esencia lo que se es en realidad.Distinguió la reflexión primaria, que tiene que ver con los objetos y lasabstracciones.Esta reflexión alcanza su forma más elevada en la ciencia y la tecnología.La reflexión secundaria -usada por él como método- se ocupa de aquellosaspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situación de cada persona,en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puedeabstraerse de los mismos.La reflexión secundaria contempla los misterios y proporciona una especie deverdad (filosófica, moral y religiosa) que no puede ser verificada medianteprocedimientos científicos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida decada uno.A diferencia de otros existencialistas, hizo hincapié en la participación en unacomunidad en vez de denunciar el ontológico aislamiento humano.No sólo expresó estas ideas en sus libros, sino también en sus obras de teatro,que presentaban situaciones complejas donde las personas se veían atrapadas yconducidas hacia la soledad y la desesperación, o bien establecían una relaciónsatisfactoria con las demás personas y con Dios.Como se ha mencionado los textos de su Journal Metaphysique reflejan tanto susestudios de filósofos y corrientes de pensamiento, —escrito eso sí a modo dediario— como sus experiencias personales.Así la segunda parte del Journal trata de su experiencia de la guerra y evoca suidea de la trascendencia de la existencia encarnada por medio de un análisisfenomenológico propio.Esta metodología fue desarrollada ulteriormente cuando oponía la «fenomenologíadel tener» a la «fenomenología del ser» que lo pone en las puertas de lametafísica.Defensor de los sublevados durante la Guerra Civil Española, Albert Camuspolemizó con él en varias cartas públicas donde denunció las contradiccioneséticas de su reflexión filosófica humanista.