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Los enciclopedistas
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  • 1. 4.4. LOS ENCICLOPEDISTAS (XVllld.c.):Una enciclopedia (griego: ἐ νκύκλιos παιδεία [enkyklios paideia], instrucción en uncírculo) es un texto que busca compendiar el conocimiento humano. Laenciclopedia reúne y divulga datos especializados o dispersos que no podrían serhallados con facilidad y que presentan un importante servicio a la cultura moderna.El término enciclopedista es normalmente usado para nombrar a un grupo defilósofosfranceses que colaboraron en el siglo XVIII en la producción de laEncyclopédie, bajo la dirección de Denis Diderot. También puede ser usado comotérmino general para nombrar a personas que ayudan a escribir una enciclopedia.Fue editada por Denis Diderot en París entre 1751 y 1772 y recogía las opinionesmás avanzadas de su tiempo en materia de filosofía, política y religión. Lapublicación de la obra fue suspendida varias veces por prohibiciones delParlamento y por condenas eclesiásticas. En ella colaboraron muchos de losgrandes escritores del momento, como Montesquieu, Voltaire, Jean-JacquesRousseau y Friedrich Melchior, baron von Grimm.“EL PROPÓSITO DE LA ENCICLOPEDIA ES ORDENAR EN UNA FORMACOHERENTE Y SISTEMÁTICA TODOS LOS CONOCIMIENTOS HUMANOSEXISTENTES, HASTA EL MOMENTO, ABANDONANDO ASÍ UN SINNÚMERODE DOCTRINAS Y CREENCIAS CADUCAS, QUE DEBÍAN DAR PASO A UNEXAMEN DE LA RAZÓN”.Los Enciclopedistas fueron los autores de la “Enciclopedia o diccionario de lasCiencias, de las artes, de los oficios, por una Sociedad de gentes de letras”, másconocidos como Enciclopedia. Ante esa oportunidad, dichos pensadoresconcibieron la idea de redactar una obra cuyo principal objetivo fuera la difusión delas nuevas ideas.La enciclopedia fue el más efectivo instrumento de propagación filosófica, bajo laapariencia de imparcialidad.Las nuevas ideas proclamadas por los enciclopedistas ejercieron mucha influenciaen la sociedad y prepararon el ambiente para la Revolución Francesa de 1789.La ambición totalizadora de éstos representaba un esfuerzo de documentación yde síntesis que no podían ser dominados por unos cuantos individuos aislados. Enella colaboraron todo un conjunto de hasta 160 personas de las más variadasocupaciones como literatos, científicos, artistas, magistrados, teólogos, nobles yartesanos que fueron conocidos como les encyclopédistes. Diderot en el artículoEnciclopedia de la propia obra los describe de la siguiente forma: ocupado cadacual de su parte y unidos solamente por el interés general del género humano ypor un sentimiento de recíproca benevolencia.Estos escritores esperaban forjar un poderoso instrumento para luchar contra eloscurantismo de las autoridades políticas y religiosas.La mayoría de las figuras culturales y científicas de la época colaboraron en esaempresa.De manera plenamente consciente, estos hombres estaban dando la espaldatanto a la religión como a la metafísica como fuentes de conocimiento, viendo enla ciencia pura una nueva fuerza motriz intelectual. Reunieron en una vasta obratodos los conocimientos científicos de la época, no como un mero registroalfabético, sino como un relato del modo científico de enfrentarse al mundo.4.4.1. Dionisio Diderot (1713 – 1784 d.c.):
  • 2. Filósofo francés. Nació en Langres el 5 de octubre de 1713 y murió en París el 31de julio de 1784.Comenzó la carrera eclesiástica, pero la abandonó por la realización detraducciones y catalogaciones.Su pensamiento ateo, derivado de Hume y de los psicólogos asociacionistasingleses, no fue bien recibido en la época, al atentar contra el orden moralimperante. Así su obra Pensamientos filosófico (1746) fue ordenada quemar por elParlamento francés. Igualmente es encarcelado por la publicación de Carta sobrelos ciegos. Más tarde redacta un Diccionario médico universal, que adapta de laCyclopaedia de Chambers, de donde concibe la idea de una Enciclopedia odiccionario razonado de las ciencias, las artes y las materias, de la que veríaaparecer 17 volúmenes entre 1751 y 1765.“INSISTE EN COLOCAR LA RAZÓN POR ENCIMA DE LA FE, COMO LAÚNICA GUÍA DEL HOMBRE, Y SU ÚNICO FIN ES ENCONTRAR LAFELICIDAD”.Ateo francés, director de la enciclopedia, considera que la materia está dotada deextensión, forma, impenetrabilidad y movimiento, el espacio y el tiempo sonformas subjetivas de la existencia material.Dice que los curas son enemigos de la razón y protegen la ignorancia, niega laexistencia del alma diciendo que la conciencia es una propiedad de la materia, yque el hombre es producto de una cadena ininterrumpida de desarrollo, aduciendoque los conceptos nacen de las sensaciones. Y a esto elaboro una teoría generaldel arte y una doctrina estética de las principales artes.Obras: interpretación de la naturaleza, el sobrino de Rameau, salones, la paradojadel comediante, cartas a Sofía volland, adición a los pensamientos filosóficos.La figura de Diderot resulta extraordinaria aun en el panorama francés del sigloXVIII, tan pródigo en personajes de recia personalidad: Montesquieu, Rousseau,Voltaire, D’Alembert, Fontenelle, Condillac, Chénier, Malesherbes… Su obra dejóprofunda huella en el pensamiento contemporáneo, no sólo por su originalidad,sino porque Diderot tuvo un papel primordialísimo en la iniciación de nuevosrumbos como director y animador de la famosa Enciclopedia, monumento paracuya construcción se aglutinaron los esfuerzos de los más insignes intelectualesde la época, y que constituyó la base teórica de la Revolución francesa.No articuló nunca una ideología concreta. Más atento a la discusión y a lapolémica, dedicó sus esfuerzos a combatir las ideas dominantes de la época,siendo su labor más destructiva que creadora; y acaso cumplió así la tarea que lecorrespondía, allanando el camino para que los renovadores pudieran alzar elnuevo edificio.Diderot no forjó ni siguió ningún verdadero sistema. Iba exponiendo sus ideas«sobre la marcha»; no las destilaba de razonamientos, sino que las basaba enhechos averiguados y comprobados por las ciencias. No puede, sin embargo,considerársele absolutamente materialista, pues su tendencia tiene bastante depanteísta y no poco de hilozoísta, «admitiendo en todas partes la vida eidentificada con todos los seres la divinidad».Su famosa frase «El primer paso hacia la filosofía es la incredulidad»4.4.2. Juan Le RondD´Alembert (1717 – 1783 d.c.):
  • 3. Filósofo francés, fue un físico francés, matemático y hombre de letras. Geómetra,y literato francés. Nació en París el 17 de noviembre de 1717. Hijo natural, fueabandonado en el pórtico de Saint Jean le Rond, cerca de Nôtre Dame, de dondefue recogido y entregado después a la mujer de un vidriero, que le sirvió denodriza y con la cual vivió luego largo tiempo, considerándola como su propiamadre. Su padre natural, Destouches, Comisario de Artillería, le dejó una renta de1200 francos, con la cual pudo atender a su subsistencia y educación. Falleció el29 de octubre de 1783.A la edad de 22 años escribió su primer libro: Memoria sobre el cálculo integral(1739). Su trabajo científico más importante, Tratado de dinámica (1743), marcauna época en la ciencia de la mecánica, ya que enuncia la teoría conocida como elprincipio de DAlembert, que descubrió a los 26 años que dice lo siguiente: elresultado de las fuerzas ejercidas sobre un sistema es equivalente a la fuerzaefectiva sobre todo el sistema.Su obra Reflexiones sobre la causa general de los vientos (1746) contiene elprimer concepto del cálculo de ecuaciones en derivadas parciales. En 1749propuso la primera solución analítica de la precesión de los equinoccios.En 1751 se asoció con el enciclopedista francés Denis Diderot para editar la granEnciclopedia francesa. Aunque abandonó la redacción en 1758 debido a laspresiones gubernamentales sobre la publicación, DAlembert continuó trabajandoen artículos de ciencia y filosofía.“PARTE DE LA CONVICCIÓN DE QUE TODOS NUESTROS CONOCIMIENTOSPROCEDEN DE LOS SENTIDOS”.Afirma que desde los principios de la ciencia profana hasta los fundamentos de larevelación, desde la metafísica hasta las materias de gusto, de la música a lamoral, desde las disputas escolásticas de los teólogos hasta los objetos delcomercio, de los derechos de los príncipes a los de los pueblos, de la ley natural alas leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones quellegan a la mayoría hasta las que interesan a los menos, todo ha sido discutido yanalizado o, por lo menos, agitado.Una nueva luz sobre algunos objetos, una nueva obscuridad sobre muchos otros,ha sido el fruto o la consecuencia de este fervor general de los espíritus, como elefecto del flujo y reflujo del océano es el de llevar hacia la orilla unas cosas y alejarotras"Diderot pidió la colaboración de d´Alembert, quien se encargó de redactar elDiscurso preliminar. En él d´Alembert presenta la Enciclopedia como un sistemade todos los conocimientos humanos; al ser éstos inabarcables, busca unamanera de representarlos en síntesis y, para ello, sigue la clasificación del «árboldel canciller Bacon», que divide la actuación de las facultades intelectuales yfabriles del hombre en facultades de memoria, razón e imaginación.La memoria es la sede de la experiencia o del conocimiento directo (historia); larazón, de la reflexión hecha con el razonamiento (filosofía); la imaginación, de laimitación reflexiva (bellas artes o poesía). Cada uno de estos grandes grupos deciencias y actividades humanas se subdivide en muchos otros apartados queconfiguran, en definitiva, el árbol «de las ciencias, de las artes y de los oficios».4.4.3. Juan Jacobo Rousseau (1712 – 1778 d.c.):
  • 4. Filósofo francés nacido en Ginebra, actual Suiza el 28 de junio de 1712 y muereen Ermenonville, Francia el 2 de julio de 1778.Usualmente es definido como unilustrado, pero parte de sus teorías son una reforma a la Ilustración y prefiguran elposterior Romanticismo.Sus obras, tales como Discurso sobre las Ciencias y las Artes (1750) o El ContratoSocial (1762), influyeron poderosamente en su época y en los siglos sucesivos.Su tesis fundamental es la concepción de la naturaleza humana, antagónica con lacultura objetiva. La cultura histórica ha ahogado la verdadera naturaleza humana,en tanto que fundamento de la auténtica moral, que hay que buscarla no en larazón, sino en el sentimiento. Rousseau cree en un estado primitivo del hombre enel que la cultura no lo había desnaturalizado, por lo que el ideal del hombre ha deser una armonización de todos los sentimientos en una cultura. En política, ha demanifestarse en la voluntad general, como expresión de la voluntad de losindividuos. Pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema ¿Ha contribuido almejoramiento de las costumbres el progeso de las ciencias y de las artes?, surespuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios,los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Estaproblemática fue la desencadenante de su pensamiento. La naturaleza le da alhombre lo necesario para que se pueda sentir bueno y feliz, la razón se puededesviar, pero los instintos no.EN EL CONTRATO SOCIAL: “CADA UNO PONE EN COMÚN SU PERSONA YTODO SU PODER BAJO LA SUPREMA DIRECCIÓN DE LA VOLUNTADGENERAL, Y CADA MIEMBRO CONSIDERADO COMO PARTE INDIVISIBLEDEL TODO”.Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revoluciónfrancesa, el desarrollo de las teorías republicanas, y el crecimiento delnacionalismo, pues se oponían abiertamente a las de la ilustración francesapuesto que desvalorizaba la cultura, la razón y la sociedad en favor del hombre enestado natural. Su valorización del sentimiento resultaba además, escandalosa.Del mismo modo, eran polémicos sus ideales políticos. Sin embargo, sus ideastuvieron un enorme éxito y fue el ilustrado que más influyó en los futurosrevolucionarios. Su herencia de pensador radical y revolucionario estáprobablemente mejor expresada en sus dos más célebres frases, una contenidaen El contrato social: «El hombre nace libre, pero en todos lados estáencadenado»; la otra, contenida en su Emilio o de la Educación: «El hombre esbueno por naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de una educación.Rousseau concebía la democracia como un gobierno directo del pueblo. Elsistema que defendía se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales,pudieran concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo común, a uncontrato social. En El contrato social diría que «toda ley que el pueblo no ratifica,es nula y no es ley» y que «la soberanía no puede ser representada por la mismarazón que no puede ser enajenada». Como la voluntad general no puede serrepresentada defendía un sistema de democracia directa que inspira, hasta ciertopunto.