Monografia El Sentido De La Vida

“EL SENTIDO DE LA VIDA”

DATOS PERSONALES

APELLIDOS : UBILLUS PALACIOS

NOMBRES : CATHERINE IVETTE

CICLO : II

ESCUELA : COMUNICACION

FACULTAD : HUMANIDADES

CURSO : FILOSOFIA

PROFESORA : RUTH COTRINA

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INTRODUCCION

La vida merece la pena vivirse. La vida debería de ofrecernos suficientes
razones para seguir existiendo sin necesidad de optar como solución la
autoaniquilación. Por eso el hombre debe realizar su proyecto de vida y
trazarse metas a las cuales se sienta llamado y que le darán sentido a su
existencia; porque toda persona tiene su propia misión que cumplir.

Es verdad que las cosas no siempre son sencillas, y que en ocasiones
resulta realmente difícil mantenerse fiel al propio proyecto, pues surgen
dificultades serias, y el desánimo se hace presente con toda su paralizante
fuerza. Pero hay que mantener la confianza en uno mismo, no decir no
puedo, porque no suele ser verdad. Hay que estar conscientes que en las
peores dificultades vamos a salir airosos, porque al despertar y empezar el
nuevo día, debemos agradecerle a Dios por la vida que nos da y tratar de
llevarla con felicidad sacándole provecho a nuestras virtudes personales.

¡No vivas solo por vivir, disfruta lo que haces y aprende a compartir para que
enseñes a otros a vivir!

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DEDICATORIA

“Se lo dedico con mucho cariño a mi
hermanito Juan, quien al no encontrar el sentido de su vida
opto como una salida suicidarse. A pesar de que hasta el
último momento creía en Dios; pero esa depresión fue tan
fuerte que lo llevo a cometer esto, algo inédito. Sin embargo
me dejo una gran enseñanza: Que antes de actuar y tomar
alguna decisión debo de pensar bien las cosas y si mi vida
no tiene sentido pues debo de buscar un motivo que me
impulse a seguir adelante.”

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AGRADECIMIENTO

“A Dios, quien me ilumino para concluir
con la realización de mi trabajo y a mis padres por
permitirme estudiar en esta universidad y poder surgir en
mis estudios.”

SUMARIO

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CAPITULO I: “EL SENTIDO DE LA VIDA”

1.-EL BUEN SENTIDO DE LA VIDA

1.1.- ¿Cómo el hombre le da sentido a su vida?

1.2.- ¿Buscar o no buscar el sentido de la vida?

1.3.- Búsqueda del sentido de la vida

1.4.- Descripción del sentido de la vida

1.5.- ¿Tiene sentido la vida?

1.6.- Consecuencias de la vida atenta

1.7.- El logro y forma suprema de la vida

1.8.- Privaciones de la vida

2.-MODOS DE SENTIDO

2.1.- El sentido brota en el proceso de desarrollo personal

2.2.- El sentido de la vida y la libertad verdadera

2.3.- El sentido y la responsabilidad

2.4.- El sentido y la armonización de autonomía y heteromia

2.5.- El sentido se alumbra a través de riesgo de la creatividad

2.6.- Muerte y sentido de la vida

3.- LA VIDA BUENA

3.1.-La vida buena, la otra cara de la felicidad

3.2.- La buena vida y la noción del bien

3.3.- Elementos de la vida buena

3.4.- La vida como tarea

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3.5.-Una propuesta ética

CAPITULO II: “LA FELICIDAD”

1.1.- La felicidad como relación de la vida

1.2.- La felicidad

1.3.- La felicidad como vivencia y expectativa

1.4.- La felicidad y el destino

1.5.- Distintos modelos de felicidad

1.5.1.- El nihilismo

1.5.2.- El carpe diem

1.5.3.- La postura pragmática: el interés

1.5.4.- La postura contemporánea: el bienestar

1.5.5.- El poder del dinero

1.5.6.- El afán de poder y la ley del más fuerte

CAPITULO I: “EL SENTIDO DE LA VIDA”

1.-EL BUEN SENTIDO DE LA VIDA

1.1.- ¿Cómo el hombre le da sentido a su vida?

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Según Polo, M. (2001) El hombre actual no descubre sino inventa, crea sentido a
su vida.

Con nuestro pensamiento creamos muchas formas de sentido de vida, creencias,
ideologías, ideales, intereses, etc. Necesita creer en algo y vivir por algo ¿Qué ha
creado esta forma de dar sentido a la vida humana? Al dar sentido a su vida en
alguna creencia, ideología, o intereses, se siente seguro y que su vida tiene una
orientación. Sin embargo , la seguridad lograda es limitada porque solo lo es
dentro del ámbito aquello que le da sentido ,dentro del grupo de creyentes, tiene
que vivir en un mundo donde mucha gente persigue distintas metas, entonces
tendrá que enfrentarse tarde o temprano con los demás. De ese modo, la
invención de sentidos solo ha creado confusión a la vida humana y no está
llevando a ningún lado a la humanidad .Y es que el pensamiento es muy limitado
para abarcar la totalidad de la vida. Quién inventa mediante el pensamiento un
sentido a la vida es porque ya cree que la vida misma no tiene sentido. La vida se
nos parece muchas veces sin sentido, por lo tanto insegura; es ese temor a la
inseguridad lo que nos hace refugiarnos en nuestra mente para tener algo de
seguridad. Pero ni aun así encontramos la ansiada seguridad. En realidad el temor
es el obstáculo para vivir de modo diferente, el temor a ser libre, a vivir. Y si uno
no se libera de ese temor no es posible encontrar seguridad alguna

1.2.- ¿Buscar o no buscar el sentido de la vida?

Según Polo, M. (2001) Víctor Frankl dice que el sentido es la fuerza primaria en la
vida del hombre ya que el hombre necesita vivir una vida con sentido, este es una
fuerza que lo impulsa a vivir y afrontar cualquier situación .Nietzsche admitía,
“cuando se tiene en la vida un porque, se vive sin dificultad el cómo”.Tenemos que
saber porque nuestras vidas personales carecen de sentido.

Trascender el sufrimiento no significa tener un corazón duro e indiferente, sino que
significa la observación y comprensión del sufrimiento. Es difícil percibir el
sufrimiento cuando este ocurre pero es indispensable. La percepción del
sufrimiento puede permitirnos comprender que en realidad no sólo existen
sufrimientos particulares, sino que la humanidad también está sufriendo y cada

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uno nos alimentamos con nuestro egocentrismo. DE ahí la responsabilidad que
tenemos de terminar tanto con el sufrimiento egocéntrico y buscar formas de vida
diferentes. El sufrimiento puede ayudar a dar sentido a nuestra vida si se busca en
él el lado positivo. Es un ejemplo el hombre viudo que sufre la pérdida de su
mujer, pero se le puede ayudar a que se sienta mejor si se le dice que ha evitado
ese mismo sufrimiento a su mujer por haber muerto antes que ella. En resumen,
no podemos cambiar el destino así que si nos toca sufrir, debemos hacerlo pero
siempre con la actitud más optimista posible

1.3.-Busqueda del sentido de la vida

Según Chaurru, P. (1979) Un individuo no puede vivir y desarrollarse si no percibe
un sentido de su vida; el hombre es simplemente un hombre más en la sociedad
como la conciencia individual. Un individuo no puede vivir y desarrollarse más que
si comunica un sentido a la vida en el grupo con el cual se identifica. No se puede
vivir sin relacionarse con una sociedad de semejantes. Estamos insertados dentro
de un conjunto de grupos engranados, desde la célula familiar hasta la comunidad,
incluso hasta una sociedad cósmica superior como la ciencia ficción, ello hace
preciso percibir un sentido de la vida .La necesidad del sentido de la vida es la
condición misma de existencia de una conciencia de sí. Me parece vano imaginar
una vida consciente sin la percepción de un sentido en la vida. Se pueden dar
muchos a la vida, lo esencial es reconocer en ella un sentido, tener siempre una
dirección en todos los momentos del camino.

A veces la vida parece tan agitada que no nos da tiempo a pensar qué queremos
realmente, o por qué, o cómo podemos conseguirlo. Pero hay que pararse a
pensar, sin achacar a la complejidad de la vida como si fuéramos sus víctimas
impotentes lo que muchas veces no es más que una turbia complicidad con la
debilidad que hay en nosotros.

Somos cada uno de nosotros los más interesados en averiguar cuál es el grado de
complicidad con todo lo inauténtico que pueda haber en nuestra vida. Si uno
aprecia en sí mismo una cierta inconstancia vital, como si anduviera por la vida

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distraído de sí mismo, como desorientado, sin terminar de tomar las riendas de su
existencia quizá por los problemas que pudiera suponer exigirse coherencia y
autenticidad, parece claro que está en juego su acierto en el vivir y, como
consecuencia, una buena parte de la felicidad de quienes le rodean.

Lo cierto, que la reflexión sobre la propia vida aleja al hombre de la visión
superficial de las cosas y le hace recorrer su propio camino.

La vida le presenta numerosos interrogantes, de los que normalmente sólo obtiene
respuestas parciales e incompletas, pero con una reflexión frecuente puede lograr
que la multitud de preocupaciones, afanes y aspiraciones de la vida diaria no
desvíen su atención de lo realmente valioso.

1.4.- Descripción del sentido de la vida

Según Yepes, S.et at. (2003) El sentido de la vida podemos describirlo como la
percepción de la trayectoria satisfactoria o insatisfactoria de nuestra vida.
Descubrir el sentido de la vida es alcanzar a ver a donde lleva, tener una
percepción de su orientación general y de su destino final .La vida tiene sentido
cuando tenemos una tarea que cumplir en ella. Eso nos conduce hacia la
estabilidad, ilusión y por tanto, y una cierta felicidad cada día que
comienza.”Cuando hay felicidad se despierta un nuevo día con ganas de decir si a
la vida, de seguir adelante, eso es la felicidad”. En cambio si te levantas con los
ánimos por los suelos, si despierta con infelicidad, no hay más remedio que
intentar recomponerla buscándole el sentido a ese día que va a empezar. Ver si
puede esperar de él las ganas de seguir viviendo. La ausencia de motivación y de
ilusión es el comienzo de la pérdida del sentido de la vida a lo que llamamos
depresión.

¿Qué hacer si no encuentra sentido? Una posibilidad es la atomización de la vida,
reduciendo la felicidad a los placeres; pero esto a lo único que lleva a ser hombres
huecos, vacios, llenos de paja. La otra posibilidad es reconocer con sinceridad la
pérdida del sentido: el nihilismo .Responder a la pregunta del sentido de la vida es

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tener una tarea que nos enfrente con las grandes interrogantes de nuestra
existencia, y quien sabe responderlas, sabe lo que verdaderamente importa.

1.5.- ¿Tiene sentido la vida?

Según López, A. (2003) El sentido de vida brota a la creatividad, y los seres
humanos solo somos creativos en cada situación concreta. Alguien sufre un
accidente, y tú te rebelas al ver su mutilación .Tu irritación te lleva a pensar que la
vida carece sentido .No pierdas el tiempo en hacer consideraciones generales
sobre la vida. Ponte en ayuda a ese ser menesteroso, y veras como vuestras
vidas concretas se van llenando de sentido. En el encuentro, el sentido se hace
palpable, denso, sugerente, reconfortante.

Para captar el sentido, más allá del significado, hay que ampliar el horizonte vital,
es decir, los criterios de interpretación de la vida, las pautas de conducta, las
perspectivas desde las que podemos contemplar nuestra existencia y sus
avatares. En definitiva, actitud virtuosa es la actitud solidaria en todas las
vertientes de la vida. Según Bergson, la alegría anuncia siempre que la vida ha
reportado una victoria. No hay triunfo mayor que crear formas levadas de unidad,
porque en ellas reside el sentido más hondo de la vida.

1.6.- Consecuencias de la vida atenta

Según Polo, M. (2001) Podemos señalar las siguientes consecuencias:

1) Se produce la ruptura de patrones mentales que nos hacen reaccionar ante
el mundo, nuestra vida deja de ser mecánica y nos permite una acción
diferente.

2) Como la atención es siempre al presente, entonces nos permite aprender a
vivir de instante en instante.

3) Nos permite conocernos a nosotros mismos, ver lo que somos en nuestras
relaciones con los demás.

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4) Nos permite una vida de mayor hondura, es decir, significativa, porque
vamos indagando en la pregunta ¿Quién soy?

5) Produce una sensibilidad distinta que denominaremos amor.

La vida atenta nos permite una forma de vida necesaria para la vida ética, dado
que desenreda los nudos del alma, crea un espacio libre que nos permite asumir
la vida creativamente. Además, permite no sentir la finalidad última como valor
exterior que deba ser alcanzado, sino como algo inherente a nuestro propio ser.

1.7.-El logro de la forma suprema de sentido

Según López, A. (2003) Si una persona amplia su horizonte humano en dirección
al infinito, confiere un rango nuevo y superior al sentido de su vida .Esta
experiencia excepcional la realizamos cuando respondemos activamente a la
palabra que nos trae un mensaje de riqueza sobrehumana y fundamos una
relación de encuentro con lo absoluto.

El que haya vivido esta experiencia al menos una vez en la vida será su existencia
enriquecida con ese horizonte de sentido, que lo invitara constantemente a
superar toda realización precaria de si mismo y llevar a pleno desarrollo su
vocación y misión.

El encuentro con la forma de realidad absolutamente perfecta eleva al hombre a lo
mejor de si mismo, al máximo despliegue de sus aspiraciones más nobles, y le
produce sentimientos de entusiasmo y felicidad plena.

Responder activamente a toda invitación al encuentro que supone un gran valor
porque hace posible la realización del ideal de la unidad para conferir el sentido
pleno a la vida, a la propia, e incluso a la de otras personas. Ese paso se da en la
experiencia de participación .Al participar, el hombre se trasciende a sí mismo y
descubre que lo más profundo que hay en mi procede de mi. El hombre alcanza
su sentido cabal (su planificación) cuando orienta su sentido en el sentido (en la
dirección) que marca las condiciones de la actividad participativa.



Aprender a participar, en el pleno sentido de la palabra, es la meta de toda
formación humana autentica. Al hombre no le viene dado de antemano el sentido
de su propia existencia como un objeto que pueda ser poseído. Se le dan
potencias para fundar relaciones que son otros tantos campos de juego en los que
puede desarrollar su vida personal. El sentido constituye, así, para el hombre una
meta y una tarea siempre renovada, un reto que lo insta a trascender en cada
momento los hitos ya alcanzados.

1.8.-Privaciones de la vida

Según Selles, J. (2006) La vida biológica humana es susceptible de muchos
ataques .atentan contra ella el aborto, la manipulación de embriones humanos, el
homicidio, el suicidio, las guerras, los genocidios, las torturas , en una palabra, la
violencia. La violencia es cualquier trato a la persona como s esta no lo fuera. Por
eso el violento se incapacita a comprender el sentido de la persona humana, no
solo de la ajena, sino de sí mismo, cualquier acción mala es incomprensible; una
acción violenta es carente de sentido, porque ni trasluce el sentido personal de
quien la realiza, ni se realiza en orden a la aceptación personal de otra persona,
sino que es manifestación de la despersonalización de quien la ejecuta, y al no
subordinarse a personas sino a lo inferior a la propia acción( dinero, placer, poder,
fama) pierde sentido humano.

Cualquier sentido no personal es inferior al sentido de una persona humana,
porque una persona tiene más densidad real que aquellas realidades. Violentar la
vida natural de una persona por defender otros intereses es perder el mayor
sentido posible por adherirse a otro, se trata de la falta de claridad mental, una
ignorancia personal. No se trata no solo de quien hace el mal, sino que oscurece
la transparencia de su sentido personal interno y el de sus acciones. Hecho malo,
al corazón y al cuerpo hace daño .Graves son las violencias a la persona humana
en las etapas de sus vida natural. Por ejemplo: el aborto y la eutanasia.

El acto precede siempre la potencia y al desarrollo de esta, y en este caso el acto
es la persona, a pesar de que desde la concepción o fecundación se es persona,



ni al ver la luz la persona dispone de una perfecta humanidad en su esencia, como
tampoco la tendrá mientras viva, porque sencillamente esta es susceptible.

El hombre es un ser de proyectos, porque el mismo es un proyecto como hombre,
nunca llega a ser completamente humano. Por eso más vale aprender viejo que
morir necio. Nunca acabamos de ser la persona que estamos llamados a ser; por
ello, abortar es matar a un hombre en cualquier periodo de su vida. El hombre
siempre nace y muere prematuramente.

El homicidio y el suicidio también son muertes prematuras. Si el hombre, no solo
en el cuerpo , sino también , y más aun , en su alma , nunca es plenamente
hombre, es decir, nunca está acabado como hombre , sino que se esta haciendo
siempre , tan asesinato es interrumpir su crecimiento en el seno materno (aborto)
como en la niñez (infanticidio) , en la madurez (homicidio) , o en la enfermedad
grave(eutanasia) .

De entre esas violencias la eutanasia parece especialmente grave (también
esencialmente ignorante), pues se trata de causar la muerte, a alguien que está
enfermo o cuya vida aburre. Lo más pertinente es recordarle al paciente que el fin
del hombre es vivir. Todos estos atropellos derivan de la pérdida del sentido de la
vida, pues el fin de esta no es la muerte, sino la Vida. Ya que no se vive para
morir, sino para vivir más.

Atentar contra una vida enferma es fruto de una ignorancia sobre el sentido de la
propia vida y de la ajena, sobre las propias acciones que contra ellas atentan. Por
eso la eutanasia es tan execrable, en vez de desear más vida que la meramente
natural, se renuncia a la poca vida natural y a su comprensión.

2.-MODOS DE SENTIDO

2.1.- El sentido brota en el proceso de desarrollo personal

Según López, A. (2003) La cuestión del sentido surge con el ser humano. El ser
humano debe también crecer por ley natural, pero tiene el privilegio de poder
saberlo y precisar el modo de llevarlo a cabo. El hombre es un ámbito, no un mero
objeto, y se desarrolla como persona creando nuevos ámbitos a través del



encuentro. El encuentro es fuente de luz y de sentido .Al encontrarme con otras
personas y formar comunidades, siento que configuro mi vida de forma ajustada a
las exigencias de mi realidad personal, a lo que soy y a lo que estoy llamado a ser
.Esta llamada es mi vocación y misión. Cuando mis hábitos y mis actos se orientan
hacia el cumplimiento de esta misión y esta vocación, la macha de mi existencia
se realiza en el sentido adecuado, en la dirección justa .En la misma media tiene
sentido.

El sentido no es algo que el hombre pueda tener estáticamente, como un objeto; lo
adquiere y posee dinámicamente, al entrar en relación creadora con otras
realidades.

La vida humana se desarrolla vinculándose a otros ámbitos y haciendo surgir
ámbitos nuevos de mayor envergadura. Cuando uno ve que su entorno vital está
constituido no solo por objetos sino también por ámbitos, realidades dotadas de
iniciativa que ofrecen ciertas posibilidades, descubre que el sentido de la vida es
fruto de la actividad creadora de encuentros fecundos. La idea de sentido depende
de la concepción que se tenga del ser humano.

2.2.-El sentido de la vida y la libertad verdadera

Según López, A. (2003) Nuestra vida se desarrolla y adquiere, por ello, sentido
cuando cumplimos el deber de elegir en virtud del ideal verdadero de nuestra
existencia. Ese ideal viene dado según la investigación actual por la creación de
formación de formas valiosas de unidad con las realidades.

Si ese deber que asumimos lo consideramos como algo impuesto desde el
exterior, nuestra libertad interior es todavía incipiente: nos liberamos del apego a
nuestras apetencias, pero permanecemos sumisos a una instancia externa y
ajena. Más, cuando llegamos a amar ese ideal, lo interiorizamos de tal forma que
lo sentimos como una exigencia interior. Con ello, nuestra elección a favor del
ideal gana espontaneidad, y la libertad interior se hace perfecta. Tal presencia
transfiere nuestro ser y actuar y los colma de sentido.

2.3.-El sentido y la responsabilidad



Según López, A. (2003) El sentido de nuestra vida brota cuando somos
responsables, en el doble sentido de que respondemos al valor. Esta recepción
activa del valor es una actividad creativa. Y toda forma de creatividad es dual,
implica al menos la colaboración de dos realidades. Por eso exige una actitud de
apertura desinteresada.

Si quiero descubrir el sentido de mi existencia en un momento determinado, no
debo preguntar qué partido le puedo sacar a la vida, sino que solicita de mí la vida
en esa circunstancia. Si alguien espera algo de mí y yo satisfago sus deseos, mi
vida se carga de sentido, ya que se ha movido en el plano de la creatividad y ha
cumplido las leyes del crecimiento personal.

El que solo se preocupa de lo que puedan reportarle los seres del entorno, tiende
a reducirlos a medios para sus fines. En consecuencia, vacía su vida de sentido ,
porque no funda encuentros ni crea nuevos ámbitos de vida; se reduce a
manipular objetos . Sitúa su vida en un plano inferior al debido, se aleja de su
verdad existencial, reduce su capacidad creadora.

El que confunde el amor personal con el mero erotismo corre peligro de reducir la
otra persona a mera fuente de gratificaciones. Esta vida de relación interesada
puede tener un significado intenso, incluso conmovedor, pero carece de sentido.

El sentido de la vida humana es acrecentado por la actitud integradora de diversos
planos de la realidad. Cuando nos dejamos llevar de los valores inferiores, que
arrastran, y dejo de lado la llamada de los valores superiores, que atraen
respetando mi libertad , no actuó de forma integradora , sino unidimensional. No
cargo mi vida de sentido; la oriento en una dirección falsa.

2.4.- El sentido y la armonización de autonomía y heterónomia

Según López, A. (2003) Cuando uno adopta una actitud integradora y se abre al
encuentro de realidades vistas como ámbitos, crea con estas un campo de juego
común, en el cual las relaciones espaciales “aquí – ahí”, “dentro – fuera”, “interior
– exterior”, “lo propio – lo ajeno”…quedan felizmente superadas. En el aspecto
físico - corpóreo, dos cuerpos no pueden ocupar el mismo lugar. Pero en el



aspecto lúdico – creador, se hallan en la intimidad de un mismo campo de
interacción. Lo que les viene de fuera ya no es necesariamente exterior y ajeno,
puede serles intimo, por tanto una alienación o enajenación, que carece de sentido
en un ser llamado a regirse autónomamente.

Al vivir de modo creativo, el esquema autonomía – heterónomia deja de aparecer
como un dilema para presentarse como un contraste. Soy de verdad autónomo al
ser heterónomo, y uno al vivir personalmente esta integración de la autonomía y la
heterónomia, se siente plenificado, colmado y desbordante de sentido.

Algo semejante cabe decir de la fecundación mutua de la libertad y las normas .Si
acepto de forma pasiva una norma o un precepto, no los convierto en íntimos, al
dejarme guiar por ellos, me aliento y pierdo mi identidad personal, mi autenticidad.
Mi vida pierde el carácter personal que le compete. No tiene sentido .No se halla
en la verdad, se mueve en la falsedad. El sinsentido o absurdo procede siempre
de la falta de creatividad y esta arranca de un error de principio, reducir los seres
del entorno y meros objetos y limitar la propia actividad al manejo de realidades
objetivas.

Su vida aparece totalmente vacía, siente desesperación y una profunda soledad.
Este vacío angusticioso y desesperado supone una falta absoluto de sentido.

2.5.- El sentido se alumbra a través del riesgo del riesgo de la creatividad

Según López, A. (2003) La creación de formas muy valiosas de unidad exige
esfuerzo e implica riesgo, ya que para encontrarnos debemos abrirnos a los
demás de forma generosa, confiada, y sincera, y esta actitud puede no ser
correspondida e incluso traicionada. De ahí la rentacion de buscar el amparo y la
paz interior en modos de vida infrapersonales, infracreadores, infraresponsales,
que no son capaces de encuentro pero tampoco de lucha programada.

Estos intentos de vivir la vida con plenitud pero sin riesgo llevan en si garantía de
fracaso, porque el ser humano está configurado para el encuentro con las
realidades del entorno, no para la fusión o el alejamiento. Si me fusiono
embriagadoramente, me pierdo como persona.



El hombre nunca puede renunciar a su condición inteligente, aunque su actividad
creadora se halle en base a cero. Por el hecho de no ejercitar la capacidad de
elegir en virtud de un ideal y asumir valores elevados, el hombre no adquiere
instintos seguros, instintos que aseguren su existencia. Sus instintos o tendencias
no están de por si orientados hacia la meta que marca el pleno logro del hombre.

La única vía que se ofrece al hombre para lograr el amparo es despreocuparse de
dominar la situación, y adoptar una actitud de entrega confiada. A través del riesgo
que ello implica puede, en casos, lograr el autentico encuentro y, en él, la plenitud
de sentido.

Cuando el hombre supera la escisión interior e integra los distintos planos de
realidad que confluyen en su ser, vive una experiencia sobremanera gozosa:
descubre nítidamente las posibilidades eminentes que le abre la unidad y siente
que su vida adquiere una dimensión inédita, una profundidad insospechada. Este
modo profundo de ver y sentir la vida entraña una plenitud de sentido.

2.6.- Muerte y sentido de la vida

Según Ayllon, J. (2002) El hombre es, para las diferentes ciencias, un animal
racional, social, económico, histórico y hablador.

Y cuando el hombre muere, será para la Medicina un cuerpo con las funciones
vitales paradas de forma irreversible. Y para el Derecho, una baja en el registro
civil. De forma parecida, cuando uno se enamora, no se enamora de un trozo de
carne, sino de la persona, por sus cualidades.

La carne tiene una serie de propiedades conocidas por la ciencia y los sentidos.
Es importante pensar con lógica. Y la lógica dice que todos los efectos son
proporcionados a las causas. Este punto de vista siempre ha creado problemas a
los dictadores, pues siempre se han enfrentado a la oposición de los que estaban
dispuestos a que se les echara abajo el cuerpo, convencidos de que la vida no
tiene punto final.

Aunque hay gente que piensa que la muerte acaba con todo, lo único cierto es que
acaba con todo el cuerpo; la expresión deshabilitar un cuerpo es insuperable.



Viene a decir que la muerte sobreviene cuando el espíritu abandona al cuerpo y lo
deja vacio y deshabilitado.

El hombre se ve a sí mismo como algo muy superior a la materia, como un hibrido
de carne y espíritu: dos componentes irreductibles que aparecen misteriosamente
compenetrados.

La ciencia no tiene acceso a las tares experiencias más fuertes de la existencia
humana: la experiencia del amor, del dolor y de la muerte. No hay explicación
científica para el entusiasmo amoroso, ni para la tristeza abrumadora, ni para lo
que pueda darse más allá de la vida .Y ante esas realidades ocultas a los sentidos
, solo le queda al hombre la decisión de traspasar los umbrales de la metafísica.
Una decisión que suele estar provocada por la aparición de cualquiera de las tres
experiencias mencionadas, en especial la muerte. Solo la muerte sabe plantear
seriamente las preguntas fundamentales: quién soy, quien me ha puesto aquí, que
significa ser hombre; como debo vivir, que debo esperar después. Y por eso se
admite que la filosofía es, en el fondo, una meditación sobre la muerte.

3.- LA VIDA BUENA

3.1.- La vida buena, la otra cara de la felicidad

Según Polo, M. (2001) La vida buena no se busca, es algo que surge cuando uno
se conoce a sí mismo. No es posible saber qué debo hacer para ser feliz si es que
no me conozco a mí mismo. Y se conoce a si mismo quien está atento a la vida.
La vida buena es un ir aprendiendo a vivir bien llevando una vida atenta. Es en
esa vida de conocimiento de sí mismo o vida atenta lo que nos indica que hacer
en cada momento.

La vida ética no está fundada en las normas y deberes. En la medida que nos
ayuden a la vivencia de una vida buena y atenta, en eso radica su importancia. De
ese modo, las normas morales no son criterios absolutos de bondad sino medios
para volver a una vida atenta.

3.2.- La buena vida y la noción del bien



Según Ayllon, J. (2002) Nada es más interesante que vivir bien, pero la palabra
bien no significa lo mismo para todos.

Como a todo el mundo le gusta la buena vida, debemos preguntarnos qué es lo
que hace que las cosas, las acciones y la vida sean buenas. Es decir, en qué
consiste el bien. Muchas acciones y conductas profundamentes buenas no están
libres de dolores ni de sorpresas y desasosiegos.

El placer no es, de suyo, bueno ni malo. Es solo placentero .Lo que se da es un
uso bueno del placer y un uso o abuso malo. Por otra parte, muchas de las
cuestiones más importantes de la vida son neutras respecto al placer.

Por eso obrar bien es obrar conforme a la verdad, conforme a lo que son las cosas
, y el bien se define precisamente como lo que conviene a una cosa , lo que la
perfecciona. Como es lógico, no todo lo que perfecciona a uno perfeccionan a
otros, pero esto no significa que el bien sea subjetivo. El bien como hemos visto,
depende de lo que son las cosas .Por eso el bien del hombre nunca dependerá de
su capricho sino de su ser. Y como la naturaleza humana es común a todos los
individuos de la especie humana, existen bienes, que perfeccionan a todo hombre,
de cualquier tiempo y lugar. Si bien es lo que conviene y perfecciona.

3.3.- Elementos de la vida buena

Según Yepes, S.et at. (2003) La vida buena incluye en primer lugar el bienestar,
es decir, unas condiciones materiales que permitan estar bien, y en consecuencia
tener desahogo , holgura suficiente para pensar en bienes más altos y no andar
siempre preocupado por los mínimos de supervivencia .¿Que incluye esta calidad
de vida? En primer lugar la salud física y psíquica, el cuidado del cuerpo y la
mente, y la armonía del alma. En segundo lugar, contar con las adecuadas
condiciones naturales y técnicas en nuestro entorno. La calidad de vida es
necesaria para la felicidad. Los bienes que hacen felices al hombre son los que se
definen por servir para algo porque son de por si valioso y bellos. ¿Cuáles son
estos?



El saber y la virtud, son realidades que transforman al propio hombre. Que le dan
un modo de ser, lo cual nos hace ver que la felicidad no está tanto en el orden del
tener, como en el del ser. Esta es la enseñanza básica de Sócrates: lo que hay
que hacer para ser feliz es practicar las virtudes y hacerse así virtuoso; esta es la
mejor sabiduría. Ser virtuoso es el modo de crecer y llegar a la plenitud humana.

El modo más intenso de vivir lo común es el amor. Buena parte de la felicidad
radica en tener a quien amar y amarle efectivamente, hasta hacer feliz. Hay que
recordar que lo más profundo y elevado en el hombre está en su interior .En vano
se buscara la felicidad en lo exterior si no se halla dentro de nosotros mismos.

3.4.- La vida como tarea

Según Yepes, S.et at. (2003) La juventud es la etapa de la vida en la que hay que
realizar el diseño del propio proyecto vitar. Es el tiempo de la esperanza y las
expectativas. La madurez consiste en conocer, asumir y recorrer la distancia que
separa el ideal de su realización. Un buen proyecto vital y una vida bien planteada
son aquellos que se articulan desde convicciones que conforman la conducta a
largo plazo, con vistas al fin que se pretende, y que orientan la dirección de la
vida, dándole sentido. La realización de los proyectos asume la forma de una tarea
que hay que realizar, la propia vida humana puede concebirse como la tarea de
alcanzar la felicidad. En esa tarea se distinguen varios elementos fundamentales:

1) La ilusión, vendría a ser la realización anticipada de nuestros deseos y
proyectos ya que la ilusión proporciona optimismo y nos impulsa hacia
adelante. La ilusión produce alegría y nos induce a ser más de lo que
somos, es el requisito para el verdadero crecimiento humano; se nutre de la
esperanza y gozo, da vitalidad.

2) Toda tarea necesita un encargo inicial, una misión que nos sea
encomendada. Quien encarga es la verdad encontrada, puesta en boca de
aquel que la tiene. Cuando nadie encarga, no hay ninguna tarea ni misión
que llevar a cabo: Faltan los objetos y viene la desorientación. Los
proyectos vitales son muchas veces fruto de una llamada que alguien nos
hace para que los asumamos.



3) La realización de los ideales es trabajosa y forzada .Los recursos siempre
resultan escasos para la tarea que queremos llevar a cabo. Surge así la
necesidad de una ayuda acompañante que proporcione nuevos recursos
para atender a las necesidades que van surgiendo al llevar adelante la
tarea.

4) Toda tarea humana encuentra dificultades y conlleva riesgos. La libertad
misma es arriesgada; ser libres, para el ser humano es estar abierto a
posibilidades del fracaso.

5) Arrostrar las dificultades se justifica porque el bien futuro La esperanza es
incompatible con la soledad. Sino hay un beneficiario, alguien a quien dar,
la tarea se vuelve insolidaria y sin sentido. La plenitud de la tarea es que su
fruto repercuta en otros, que mi esfuerzo repercute en forma de don y
beneficio para los demás.

Cuando falta alguno de estos ingredientes la vida se vuelve incompleta .Sin
encargo inicial el proyecto y la ilusión por él no se consolidan. Si no hay ayuda, la
tarea naufraga por falta de recursos. Si no hay beneficiarios, ni siquiera tiene
sentido empezar; es mejor quedarse en casa, no hay riesgo que merezca la pena.

3.5.- Una propuesta ética

Según Ayllon, J. (2000) Nada es fácil en la vida. Ni siquiera la buena vida. Y
menos el hombre.

Hay acciones placenteras y muchas conductas profundamente buenas no libres
de dolores y desasosiegos. Solo cuando sepamos lo que somos, sabremos
también lo que nos conviene , lo que contribuye a nuestro desarrollo , lo que toma
nuestra personalidad más rica o más pobre , lo que nos hace crecer en dignidad,
lo que equilibra o desequilibra nuestra existencia.

Casi toda la filosofía griega es un conjunto de propuestas sobre la felicidad
individual y social. Para ellos, los griegos buscan la solución a dos grandes
problemas: Como llevar las riendas de la propia conducta y como integrar las
conductas individuales en otras palabras como lograr la excelencia en la persona y



en la comunidad. Todos nos apuntaos a la buena vida. Y para eso hemos
inventado y sostenido la ética, esa gran aspiración de gentes que quieren vivir
bien. Precisamente porque nuestra vida es supervivencia en medio de un mar
agitado por grandes problemas e incógnitas, no tenemos más remedio que
aprender el arte de navegar, y eso es la ética.

CAPITULO II: “LA FELICIDAD”

1.1.- La felicidad como relación de la vida

Según Polo, M. (2001) La felicidad fue sacada del ámbito de la ética, lo cual ha
creado seres humanos que son infelices y seres humanos malos que se sienten
felices.

La vida buena tiene que ver con la realización de la vida humana, con su
integridad, es algo que afecta todos los niveles de nuestra vida. Es a esa
realización que denominamos felicidad. El ser humano ha intuido y vivenciado que
su existencia puede llegar a un estado de esplendor, pero que existen factores
que limitan su realización.

¿Y en que quiere encontrar el hombre su realización, integridad y plenitud, es
decir su felicidad? Busca ser alguien o tener algo para ser feliz, al lograr esas
cosas produce en nuestro ser un estado de exaltación y creemos que cuando
estamos alegres, estamos felices. Pensamos que la felicidad es un ideal, una
finalidad que vivimos para ser felices y colocar esa felicidad como finalidad
significa que nuestra vida presente no es feliz.

¿La felicidad es algo que se tiene al final? ¿Es algo que se puede tener?...supone
dos cosas: Tener una idea de felicidad y querer alcanzarla. Creemos que con la
acción de voluntad lograremos alcanzar la idea de felicidad que tenemos. Pero lo
que hace la voluntad es crearnos un mundo ilusorio, porque se tiene que competir
con otros para alcanzar la felicidad que ellos también quieren; es decir queriendo
ser felices terminan por ser infelices. La felicidad no está en el logro de algo
(cosas, dinero, poder, éxito), cuando se busca esas cosas solo producen seres
humanos insatisfechos.



La felicidad y la vida buena no son metas subjetivas que deba perseguir la vida
humana sino son exigencias de nuestro propio ser. La felicidad tiene que ver con
nuestro ser y no con el tener. Si la felicidad está relacionada con el ser, entonces
tenemos que volver a sernos, aprender a ser; pero no es posible sino hay
atención, porque mientras uno está atento puede permitir dejar ser al ser. Y al
recuperarnos a nosotros mismos, nuestro ser se transforma en paz interior.

1.2.- La felicidad

Según Yepes, S.et at. (2003) La felicidad es aquello a lo que todos aspiramos, por
el mero hecho de vivir. Por eso toda pretensión humana es pretensión de felicidad,
todo proyecto vital, búsqueda de ella. Todo sueño, aspiración a encontrarla

La felicidad seria, el bien incondicionado, el que dirige todas nuestras acciones y
colma todos nuestros deseos. Ese bien incondicionado no seria, evidentemente,
medio para conseguir ningún otro , pues los contendría a todos y alcanzarlo
supondría tener una vida lograda.

La felicidad consiste en la posesión de un conjunto de bienes que significan par el
hombre plenitud y perfección. ¿Qué bienes hacen feliz al hombre? Se trataría de
aquello que constituyen una vida lograda, una vida buena.

¿Qué tenemos que hacer para vivir bien, para optimizar los logros de mi vida, para
que esta merezca la pena? Vivir es ejercer la capacidad de forjar proyectos y
luego llevarlos a cabo. Somos felices en la medida en que alcanzamos aquello a lo
aspiramos.

La felicidad consiste en la liberación del mal y tiene un cierto carácter de meta o
fin. Hay mucha gente que no cree en la felicidad, que la considera una ilusión, un
imposible. Asimismo, hay otra que la entiende por una vida buena.

La felicidad ¡no es una posada en el camino, sino una forma de caminar por la
vida!

1.3.- La felicidad como vivencia y expectativa



Según Yepes, S.et at. (2003) Si ser feliz consiste en realizar lo que pretendamos,
para lograrlo es preciso tener imaginación, y después atrevimiento para querer y
soñar. La imaginación funciona como un bosquejo de la felicidad. Por eso, los
principales obstáculos para la felicidad son el temor y la falsedad de imaginación.
Si en condiciones objetivamente favorables, no nos sentimos identificados con
aquello que estamos siendo, si no somos justamente aquello que estamos
haciendo, que estamos viviendo, no podemos decir que somos felices.

La felicidad no es un sentimiento, ni un placer, ni un estado, ni un hábito, sino una
condición de la persona misma. Se puede ser feliz en medio de bastante
sufrimiento como también se puede ser infeliz en medio del bienestar. La felicidad
nace de la conformidad intima entre lo que se quiere y lo que se vive.

La felicidad exige una conformidad intima con nuestra condición. Debemos
encontrarla en la cotidianidad; una cotidianidad profunda es la fórmula más
probable de la felicidad.

1.4.- La felicidad y el destino

Según Yepes, S.et at. (2003) Darse a uno mismo es el modo más intenso de
amar. Darse exige un destinatario, alguien que reciba el don, sobre todo si el don
soy yo mismo. El destino de una persona es otra persona. Darse por completo
solo puede hacerse respecto de una persona. Ser feliz, es desinfartase a la
persona amada, lo que se necesita para conseguir la felicidad es un corazón
enamorado. El hombre es cuando ama, dueño de su destino; porque se destina a
quien quiere.

El desinfartase a la persona amada nos hace ver que una persona humana no es
suficiente para colmar las capacidades potenciales infinitas del hombre. Lo que se
corresponde con su libertad fundamental no es esta o aquella persona, sino el Ser
Absoluto. La respuesta que se da al problema de la felicidad y el sentido de la vida
esta, en último termino intensamente condicionada por la cuestión del más allá de
esta vida, del destino.

1.5.-Distintos modelos de felicidad



1.5.1.-El nihilismo

Según Yepes, S.et at. (2003) Vamos a entender por un nihilismo práctico, que
afirma que la vida carece de sentido. Según él, ese sentido y por el valor de la
justicia y la felicidad no tienen respuesta. Para los nihilistas la felicidad no es
posible, no existe, es inútil buscarla, porque nunca se encuentra.

El nihilismo lleva consigo la vivencia de la nada. La nada es, desde el punto de
vista de la voluntad, la vivencia de lo que no hay nadie. La voluntad es afirmación
del otro o intención o inclinación hacia el otro. Cuando el otro desaparece de mi
vista, la persona no tiene a quien dirigirse: no hay otro, y lo que nos rodea es la
nada, la soledad. Si no hay un tu al que dirigirnos, es que estamos solos, nadie
nos espera. Esto es la desesperación y el nihilismo cuyas variantes son las
siguientes:

a) La desesperación

Es algo extremo de nihilismo práctico. Quienes la adoptan tienen una
digestión de dolor, es como si la vida les hubiera sentado mal. El desesperado
es el que ha dejado de esperar, aquel para quien el futuro no depara bien
alguno. Lo que necesita es ayuda.

b) El fatalismo

Para el fatalismo el hombre es dueño de su destino. Se caracteriza por la
creencia de que el universo alberga dentro de sí un elemento irracional,
llamado destino o azar, que es una fortuna que mueve la rueda de los cosmos
y da cada uno la felicidad o la desgracia de una manera aleatoria, pero
necesaria. En el fatalismo la libertad queda deprimida, necesidad ciega e
inaudible. Es ese destino interpersonal y ciego quien decide por mí de una
forma mecánica e inexorable.

En el fatalismo el único recurso es que cada uno se contente con la suerte que
le ha tocado. Esto justifica adoptar una actitud pesimista, pues las cosas no
pueden cambiar, son inevitables. Es una resignación que termina siendo
trágica y fatal. El fatalismo incluye como única aspiración la de tratar de



disminuir el dolor. Por lo que respecta a la felicidad, le concede un lugar
bastante discreto en la vida humana, incapaz de alegría, porque para ella el
mundo no tiene nada que merezca celebración. Para el fatalismo todo amor
esta preñado de dolor.

c) El absurdo

El absurdo es la vivencia del sinsentido. Cuando nos vemos obligados a
realizar acciones que no sentimos como nuestras, ni tienen relevancia para
nosotros, aparece el absurdo, para el cual la vida es una representación
hipócrita y falsa, pues obliga al hombre a comportarse de una manera que a
él le resulta absurda.

d) El cinismo

El cínico finge interesarse de verdad por una persona, hace como que le
importa algo cuando en realidad no es así; el cínico no cree en lo que dice o
hace , pero lo aparenta , porque le da igual una cosa de otra. El cinismo
puede llegar a convertirse en una postura radical ante la vida y entonces se
vuelve escepticismo burlón, se toma a la broma todas las cosas. El cínico
autentico, en el fondo, es trágico y nihilista, y acepta el absurdo y carece de
sentido.

Cínico es el que no se toma nada en serio, ni siquiera lo que es serio, para
el sentido de la vida no existe simplemente.

El cínico desconoce la autenticidad, pues carece de mundo interior, no
oculta nada porque nada tiene. Confunde lo serio con la broma: La
comicidad cínica termina en la tragedia y la desesperación .Por eso la risa
cínica es el adorno de la maldad.



e) El pesimismo o esceptismo practico

Existe un nihilismo al que podemos llamar pesimismo. Este postula que el
esfuerzo por conseguir bienes arduos se salda siempre con el fracaso, y
por tanto no merece la pena; es preferible resignarse. El desengaño es una
forma más profunda del nihilismo, produce la convicción de que la falsedad
se alberga en el propio interior de la verdad, lo que parece verdadera, en
realidad esta hueco. El desengaño pierde toda ilusión y confianza: No cree
en nada como fruto de una mala experiencia. La amargura, por último, es
un desengaño resentido, un enfado radical con lo variable de las cosas.

El pesimista es el que piensa que el fracaso acompaña necesariamente la
vida de la persona individual. El camino de la imaginación a la perfección
pasa por la decepción.

f) Contrapunto: La afirmación eufórica de la vida y la ebriedad

Todos los escépticos son de algún modo nihilistas. El nihilismo es una
experiencia amarga, en la que el hombre es profundamente infeliz, y de la
que por naturaleza trata de escapar.

Cuando el hombre se embebe de golpe y en exceso en el embrujo que
posee la fuerza de la vida, puede sobrevivir un estado de ebriedad, que es
un procedimiento de exaltación dionisiaca. Para ello suele servirse de algún
estimulante que le proporcione el optimismo que él no termina de sentir,
sustituye su falta de alegría por un sucedáneo que, en realidad, es ajeno a
su persona. Por medio del estimulante se procura darle protagonismo a las
fuerzas irracionales de la vida, liberarlas, y que ellas se encarguen de



transportarlas a un éxtasis en el que olvidemos el feo rostro de lo cotidiano.
Se trata de olvidar la vida propia.

Podría parecer que la ebriedad no tiene nada que ver con el nihilismo, pero
en realidad es su contrapunto necesario, pues en el nihilismo constante no
se puede vivir, porque es insoportable. Quienes viven en el aburrimiento y
el pesimismo a veces pueden pensar que la ebriedad es lo que pone un
poco de sal en la vida y dota la chispa necesaria para crear algo que valga
la pena.

El embriagado ni quiere compartir ni está seguro de tener nada que dar o
recibir.

La tristeza acompaña a los que dependen de los estímulos externos, es un
indicativo de que el eufórico tiene debilitada la libertad, porque sufre una
dependencia y es muy vulnerable. La ebriedad se basa en la renuncia
temporal a conducirse desde la razón, la voluntad y la libertad. Es un
empobrecimiento del propio horizonte.

La ebriedad tiene dos caras: para no sentir el horrible peso del tiempo que
rompe vuestras espaldas y os inclina hacia la tierra. Se pone en práctica
entonces el consejo de A. Rimbaud: Lanzarse al fondo del abismo, infierno
o Cielo ¿Qué importa? Al fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo.
Pero una vez lanzados sobreviene el desarreglo de todos los sentidos, el
descontrol, la violencia. Reaparece el feo rostro de lo cotidiano, imposible
de aceptar. Y si repite el ciclo. La ebriedad pasa factura, tiene efectos
secundarios; con frecuencia acentúa el rechazo de la realidad que nos ha
tocado vivir. No hay domingo sin lunes.

1.5.2.- El Carpe Diem!



Según Yepes, S.et at. (2003) Carpe diem significa aprovecha el momento,
disfruta el día. Se nos invita así a vivir el presente lo más intensamente que
podamos, a coger los sabrosos frutos que la vida, generosamente, nos
ponen delante. Se trata de una forma de afirmación vitalista inmediata y
directa. Lo que suele suceder cuando se adopta esta postura es que se
identifica la felicidad y el sentido de la vida con el placer .La intensidad con
que esta actitud puede ser mantenida es muy variable, pero el conjunto de
sus rasgos es bastante constante:

1) La virtud y el placer, se presentan como opuestos. Todo lo placentero
es pecado y lo que no está prohibido es obligatorio. La doctrina es
popular .La bondad moral significa entonces aburrimiento, y la
verdadera libertad, terminar con los tabúes que nos impiden disfrutar de
las cosas buenas: la vida es un manantial del placer, decía Nietzsche.

2) Se afirma, con Rousseau, que la naturaleza humana es buena de por
sí, ya nada malo saldrá de ti de ahora en adelante, dice también
Nietzsche; hay que dar libre curso a la fuerza natural de la vida que uno
lleva dentro que es de por si inocente y buena. La virtud y la bondad
moral significarían una represión de las fuerzas d la vida, y por eso son
algo antinatural. Por eso la embriedad puede ser bienvenida porque es
una forma de vivir la vida con intensidad.

3) Lo hegemónico en el hombre es entonces el cuerpo; cuerpo soy del
todo y por completo. Todo lo que se refiere al cuerpo se convierte en
extraordinariamente importante. Lo decisivo es la biología, lo corporal.
El cuidado del hombre se reduce al cuidado del cuerpo.



4) Que la vida sea un manantial de placer significa que debo aprovecharla,
el futuro no me interesa, porque me traerá complicaciones. Debo
disfrutar ahora, y todo lo que pueda. Debo evitar también compromisos
que en futuro me aten. Vivir solo, en el presente y en un ámbito físico y
emocional. Hay que estar en el presente: Carpe diem esto nos hace
referencia a una primacía de la gratificación instantánea.

Los puntos de este planteamiento son fáciles:

a) Confundir la felicidad con el placer es un error peligroso. El placer tiene
dos caracteres: por una parte, es momentáneo, por otra, admite la
repetición.

Además, es siempre parcial, en el sentido de que afecta nada más a
una dimensión de la vida, llenarla momentáneamente. Puede tener una
gran vivacidad y energía, pero a la vez se lo siente como
constitutivamente insuficiente, pues es algo pasajero y parcial, es algo
que afecta a la vida. La felicidad, en cambio, afecta a la totalidad de la
persona: esta a un nivel más profundo.

b) Apostar por la felicidad en presente destruye la expectativa de los
bienes futuros. En el Carpe diem!, hay una traición secreta al valor de la
espera .Hay mas felicidad en esperar bienes futuros que en tenerlos
todos ya. Cuando no hay expectativas, ya no se espera nada del futuro
es ahí donde empieza la expectativa de la infelicidad. La felicidad
consiste en aprender a esperar.

c) Por último, el Carpe diem, no es aplicable a la vida profesional, donde
impera la lógica de lo serio y de las tareas a largo plazo. Un



planteamiento incompleto de la vida, pues tampoco atiende al esfuerzo,
al dolor, ante lo que está amenazado al fatalismo.

El hombre centrado en la consecución del placer, carece de repuestas
ante el esfuerzo y el dolor. Es la lógica de los inmaduros y los
irresponsables .En el fondo se trata de una postura muy poco solidaria,
egoísta. Por eso, su crítica detallada debe hacerse desde un punto de
vista ético.

.

1.5.3.- La postura pragmática: el interés

Según Yepes, S.et at. (2003) Una de las posturas más frecuentes frente
a la felicidad consiste en decir que toda la felicidad que consiga será a
base de cuidar de sus propios intereses. Esta actitud no se deja llevar
por excesivas ilusiones, es realista, pragmática, no aspira a cambiar el
mundo, ni tiene otro ideal que un afán moderado de asegurarse una
existencia lo más cómoda, tranquila y segura posible, sin sobresaltos ni
riesgos.

Estamos ante un modo de ver la vida que pone como fin y valor primero
yo mismo y mis intereses.

La felicidad interesada es ajena a los idealismos. Ama el dinero y opina
que un hombre vale lo que valen sus recursos. Todos los actos
voluntarios del hombre tienen como fin algún bien para él. En
conclusión: el hombre tiene un solo fin. Que es el mismo. Todas sus
acciones se supeditan a ese objetivo.

1.5.4.- La postura contemporánea: el bienestar



Según Yepes, S.et at. (2003) La identificación de la felicidad con el
bienestar ha ido adquiriendo un desarrollo, difusión y vigencia en
nuestra época, sin proporción con la calidad intelectual de esa
interpretación para comprender en que vivimos.

Hay que buscar la felicidad del mayor número, la mayor cantidad de
placer y mínimo de dolor y que los dolores sean transitorios y pase
pronto. Esto es lo que aproximadamente opina el mundo actual. Esta
mentalidad tienes dos rasgos:

1) Identifica la felicidad, no tanto con el placer, como con la ausencia
de dolor.

2) Identifica lo bueno con lo útil, y así la utilidad pasa a ser el valor que
define las cosas, y las personas.

Por lo que se refiere a la felicidad, el mundo actual ha creído que se
realizaría cuando se alcanzaran para todos unas determinadas
condiciones de bienestar material, un cierto nivel de vida y de seguridad
en el propósito de evitar riesgos y males. Se pierde de vista el carácter
personal de la felicidad pues la felicidad pierde su contenido propio:
resulta equivalente a sus condiciones; es decir, dadas ciertas
condiciones hay bienestar y por tanto felicidad.

Se sustituye el proyecto personal de vida por la adquisición de unas
determinadas condiciones materiales de bienestar y de seguridad. Al
hombre la inseguridad le parece infelicidad. Así la felicidad pasa a
depender de los objetos y se despersonaliza y se vuelve objeto de
planificación: pero no de mi propio proyecto, de mi fuerza interior.

En nuestra sociedad la comodidad y la diversión se han convertido en
los elementos centrales, en definitiva al tener. Y así se entiende por
calidad de vida la supresión de todo esfuerzo que no se dirige a
aumentarla a ella misma.



El bienestar por sí mismo no produce la felicidad; es simplemente un
requisito de ella. La felicidad no consiste en estar bien, sino en estar
haciendo algo que llene la vida. Esto es lo que hoy muchas veces se
olvida; es lo más verdadero que se puede decir sobre la felicidad. Pero
la gracia está en que la búsqueda de la felicidad corre por cuenta de
cada uno, porque es la realización de un proyecto personal.

1.5.5.- El poder del dinero

Según Yepes, S.et at. (2003) Existe un ideal de felicidad que es el más
adecuado para ambiciosos, el poder. Poder significa potencia,
capacidad, fuerza. Cifrar la felicidad en el significa apostar por uno
mismo como dominador de lo que rodea.

Hoy en día el poder mas evidente y directo es el dinero, pues el uso
que se hace de él es mucho más amplio, flexible, y sofisticado. Por eso
no es de extrañar que un cierto número de gente viva según aquello de
que dinero es poder y felicidad es poder. Esta mentalidad actúa como si
la felicidad y los hombres mismos rindieran al hechizo implacable del
poder financiero. El lujo aparece entonces como signo y ostentación de
poder y el dinero se utiliza para demostrar fuerza y distinción. Poner la
felicidad en el dinero es muy tentador, con dinero se puede conseguir
casi todo; el dinero no da felicidad pero no deja de ser una gran verdad.

Dentro de la vida buena esta también el bienestar. Sin embargo, el
principal inconveniente del dinero es este; no se puede compartir sino
solo repartir, puesto que es de uno y de nadie más. Por eso donde hay
dinero hay discordia, y en la discordia nadie puede ser feliz.

1.5.6.- El afán de poder y la ley del más fuerte



Según Yepes, S.et at. (2003) Hay bastante gente que en su conducta
demuestra un gran afán de poder. Se mueven por el afán de tenerlo y
conquistarlo, aunque sea en una dosis miserable. ¡Esto es mío y solo
mío! ¡Aquí mando yo!

La voluntad de poder no es solo una teoría filosófica, sino el afán
continuo que el hombre tiene de dominar a los demás y someterlos a
sus dictados, aunque solo sea dentro del hogar. Este afán suele
aparecer como autoridad despótica. El argumento más eficaz consiste
en decir que en la vida los que triunfan son los fuertes, y que para
triunfar hay que imponerse a los demás. Lo que triunfa es la fuerza, no
la justicia. Es más la justicia no es la otra cosa que el nombre que se le
pone a lo que me conviene, a aquel estado de las cosas que favorece
mis interés y mi poder.

La justicia es la ley que el más fuerte impone al más débil, que es
despreciable e inferior. La voluntad de poder pone a su propio servicio
todos los medios de que se dispone. Uno de ellos es el dinero.

La voluntad de poder conduce hacia la infelicidad:

1) No respeta a las personas como fines en sí mismas.

2) Incurre en las peores formas de tiranía.

3) Lanza a unas personas como otras, porque gobiernas la ley del más
fuerte.

4) Destruye la seguridad, el derecho, el respeto a la ley y a la justicia
dentro de la sociedad.

5) Envilece la convivencia porque justifica todas las mentiras, aumenta
el rechazo contra la verdad y genera un espíritu de resentimiento y
desquite.

6) Trata de un planeamiento extremadamente degenerado y
pernicioso, aunque pueda explicarse su sorprenderte aceptación y



puesta en práctica por el hecho que algunos siguen y probablemente
seguirán, sucumbiendo a la tentación de tratar de dominar a los
demás a su antojo.



CONCLUSIONES:

 Tenemos muchas razones por vivir, el dueño de nuestra vida es Dios;
nosotros solo somos responsables de nuestra persona, damos cuenta de
nuestros actos .El todopoderoso sabe cuando nos trae y cuando nos recoge
de este mundo, no debemos de tomar decisiones apresuradas que luego
solo traen sufrimiento a nuestros seres queridos y esto es un pecado.
 Mi hermanito Juan, no valoro su vida, a pesar de ser un joven lleno de
virtudes y muy católico, lamentablemente opto por una solución muy fácil de
autoaniquilarse.
 la felicidad no es la meta es el camino. Cuando nosotros pensamos en éxito
y prosperidad, estamos pensando en obtener felicidad. El problema es que
nos centramos en la búsqueda de nuestros bienes materiales, pues esa es
una idea errónea, cuando en realidad, deberíamos centrarnos en encontrar
la felicidad. Para mí la felicidad es lo que sentimos cuando estamos a gusto
con nosotros mismos y con los demás, también cuando hacemos el bien.
 Concluyo diciendo que la base para una vida buena es la felicidad, porque
todo lo que uno hace lo debe de hacer pensando positivamente, con
alegría, con la certeza de que saldrá bien porque lo estoy haciendo bien.

ANEXOS:



CARTA DE MI HERMANO ANTES DE SUICIDARSE…

Hola Mamá:

Comienzo diciéndote que te quiero un montón, aunque ahora que no estoy
no lo parezca, sabes que te quiero como a “casi” nadie, y te quisiera dar un beso,
pero “ya no tengo oportunidad”.

Quiero que sepas que esta decisión la he tomado yo por voluntad propia, es
decir nadie me ha obligado a hacerlo, aunque a estas alturas eso ya no importa.
Traté de ser mejor en muchas cosas y eso, tú mejor que nadie lo sabe. Me dirijo a
ti en especial, por que en muchas ocasiones te he hecho sentir mal y quiero que
me perdones (sé que lo vas a hacer, o que quizá ya lo hiciste pero igual quiero
decírtelo). Sabes que no se más decirte, estoy muy nervioso, mis manos están
heladas, mis dedos caen sobre el teclado y quiero llorar, porque no se hacer más.
No es que le tenga miedo a la vida, sino que pienso que ya no tiene sentido seguir
contra la corriente. Bueno, se que las cosas serán iguales, sabes que todo esto
comenzó porque yo sólo quería una oportunidad, pero a nadie le importó eso. Te
vuelvo a repetir que Fiorella no tiene la culpa de nada, fui yo el que me equivoqué,
y quizá la mejor forma de enmendar mi error sea volviendo a empezar, y
empezaré de cero. Lamento tener que dejarte así de una forma tan radical, pero
sinceramente ya no aguanto más. Sabes que me enfrenté a muchas cosas pero a
esto ¡no sé cómo!!! Cuando estén las cosas como deben estar, no quiero que te
enojes con Fiorella, hazlo por mí por favor. Quiero que le digas que la quise un
montón y que aun la quiero, dile que se que me equivoqué.

La casa va a estar tan llena de mí, como en algún momento estuvo de
Cinthya. Hay muchas cosas mías por todas partes, pero lo mejor lo entregué a
muchas personas, mi cariño, mi tiempo, mi amor, mi sonrisa, mi trabajo. Me
dijeron muchas veces que era bueno en muchas cosas, pero no valió de nada. Me
dijeron que era buen estudiante, que era buen amigo, que era bueno en la
universidad, pero eso no sirvió de mucho a la hora de decidir si tengo o no tengo
otra oportunidad.



En la computadora quedan muchos archivos que yo he desarrollado con
fines buenos, quiero que le digas a Juan Carlos Vidal, que es como mi hermano,
que venga a revisar y que coja lo que necesite de allí. También dile que revise mi
correo, él sabe mi clave. A Luchín dile que también aquí en la computadora están
los planos del proyecto de la canchita y pídele que trate de terminar los papeles
para enviarlo a Pimentel, que por favor no se detenga en eso. Avísale a Julio
García (45 7090) que puede usar mi información de taller u otro curso para lo que
quiera. De mis demás cosas, no tengo muchas, pero la bicicleta es para Benjamín
cuando esté grande y el terno es para Guillermo. A mi tía Manuela dile que no se
olvide de reclamar mis zapatos, tengo 5 soles en mi pantalón plomo, pero me
faltan 5. Dile que se los den a Guillermo igual que mis zapatillas plomas. A Juan
Carlos dile que lo que consiga de lo que me “deben” (65 soles), se lo den a la casa
de retiro, al Padre Javier, que ellos me ayudaron un montón y tengo una deuda
con ellos. Por lo demás, no le debo a nadie, ni tengo cosas de nadie, todo lo poco
que tengo es mío.

Quiero que sepas que no quiero lujos, ni cosas por el estilo, no estamos
para eso, quiero verme como me soñé algún día, con mi camisa amarilla, y algún
pantalón sin correa, en casa de la “Mami Lucha” si fuera posible y si no en la casa
nuestra.

Lo siento mucho, discúlpame con todos los que conozco y diles que los
quiero mucho, en especial a mi familia, a mi Mamá Lucha, a Lucha, a Verónica, a
mi tía Silvia, y a Chicha; a mi mamá Olga, a Tere, a mi tía Manuela. A mi papá dile
que lo lamento, que no pude luchar, a Luis, que ya no tendrá que darme los
mensajes, y que trate de seguir adelante, que mejore; a Daniel dile que se aleje de
los vicios y las malas juntas, que lamento haber peleado con él, pero el fin sólo era
alejarlo de las malas juntas. A Guillermo… ¿Que le podrás decir?... que todo lo
que soñó era verdad, y se acordará para siempre del día en que viajó por última
vez a Lima, porque llore diciéndole que tenía miedo el que aquella vez fuese la
última que lo viera, pero dile que a él lo quiero mucho y en especial, que siga
hacia delante, que se fije bien en el camino y que trate de no equivocarse.



No quisiera dejar nada inconcluso, así que como pedido especial, me
gustaría que sirvieran té en lugar de café. Ya todo ha acabado, ojalá que
encuentre a Cinthya en mi camino, ella sabe que la extraño un montón. Me
olvidaba, dile a Guillermo que le pida a Fiorella mis poemas y que, junto a algunos
más que están en la computadora, los que se puedan, los edite, y los publique. Si
puedes donar algún órgano mío, te suplico que lo hagas, ya que fui una persona
sana, hacía deporte y no tenía ningún vicio.

Adiós mamita querida. Te amo. Te dejo un beso grandote. Te recuerdo que
ella no tiene la culpa de nada. Yo sólo quería una oportunidad.

Hola mi linda Princesita:



Sabes que te quiero un montón. No hace falta ni decirlo, pero quizá
ya no importa.

Han pasado muchas cosas difíciles últimamente, supongo que dirás que no
era para tanto, como lo dije yo en su momento, pero pasaron y ya. Sinceramente
ya casi todo lo que tenía que decirte te lo dije, pero ahora te digo algo más, tú no
tuviste la culpa de nada, ni de esto. Soy yo el que no puede más. Sabes que te
amo, que te hubiese llevado al fin del mundo si me lo hubieses pedido, que en
estos dos años y medio de relación te di lo mejor de mí en todo sentido, aunque a
la larga no fue suficiente. Me dicen por allí que espere, que tenga paciencia, pero
sinceramente ya no puedo más, tal vez estoy mal, pero es así. Me dicen que por
que se acaba un amor, no se acaba el mundo, pero que puedo hacer si mi mundo
eres tú, si me enamore de ti perdidamente, y tú eras mi todo, dime, ¿Qué hago…?
Bueno, ahora ya no puedo hacer nada, aunque hasta en este momento te amo
tanto y más que antes, y te pienso y te imagino tan linda como siempre, como la
primera vez que te vi, con tus preciosos ojitos que me gustaron tanto.

Recuerda que yo nunca quise hacerte daño, y si alguna vez lo hice casual o
intencionalmente, quiero pedirte disculpas. A veces no me di cuenta de mis
errores, y ahora los estoy pagando. Lo que te dije de la cena era verdad, y la
señora Gueiza me iba a vender un collar que supe que te gustó, para regalártelo
con todo mi amor, a ver si así conseguía reconquistarte, pero… ahora ya no se
que se hará.

Te pedí una oportunidad, sólo una más, pero me la negaste. No hay
problema, estabas en todo tu derecho. Me dijiste no, y yo no entendí. Ahora
puedes tomarte todo el tiempo del mundo. Ahora nadie me podrá pedir que no me
acerque a ti, te estaré cuidando por donde vallas. Y tu papá ya no te hará
problemas, ya podrás estar tranquila. Trata de ser feliz, ya que conmigo no
resultaron las cosas. No creas que por eso se acabó tu vida, al final de cuentas tú
lo decidiste.



Bueno cuídate mucho, y recuerda que siempre te quiero un montón.
Prometí no enamorarme de nuevo, “…Y llegaste tú y el mundo me abrazo

Y llegaste tú y el mundo se paró

Y llegaste tú, y me sorprendió el poder que había en este amor.

Y llegaste tú, una bendición...

Aun recuerdo el momento en que todo cambió.

Y llegaste tú, y me sorprendió el poder que hay en este amor

Y llegaste tú, una bendición

Aun recuerdo... cuando llegaste tú.”

Y te quiero un montón. Lo siento mucho. Tengo miedo… Hay tantas cosas
que quisiera decirte, pero ya no serviría de nada, para mi el sólo decir que te amo
es suficiente. Aun tengo tu número.

BIBLIOGRAFIA



 Polo Santillán, Miguel. (2001).Ética modo de vida, comunidad y ecología.
Lima .Mantaro

 Chaurru, Pierre. (1979).Memoria de la eternidad. Madrid. España: Rialp,
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 Selles, Juan Fernando. (2006) .Antropología para inconformes. Madrid:
Ediciones Rialp, S. A

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 Yepes. S Ricardo y Aranguren, E, Javier. (2003).Fundamentos de
antropología. España: EUNSA. Sexta edición


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