2015
Universidad Nacional de Ingeniería
Carrera de Ingeniería Civil
Temas:
Aristóteles y Rousseau
Características de la So...
La Sociedad vista por Aristóteles
Aristóteles (384 a. C.-322 a. C.)1 2 fue un polímata: filósofo, lógico y científico de l...
Respecto a la actividad económica considera que hay una forma natural de
enriquecimiento derivada de las actividades tradi...
La Sociedad vista por Jean-Jacques Rousseau
Filósofo suizo, se le sitúa entre los grandes pensadores de la Ilustración en ...
Según Rousseau, a medida que el hombre salvaje dejó de concebir lo que la
naturaleza le ofrecía como lo prescindible para ...
Características de la Sociedad Nicaragüense
Nicaragua es un país multiétnico, pluricultural y multilingüe, cuenta con una ...
El sentido mágico de la vida, citando a Rubén Darío con la frase: “no saber a dónde
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http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/
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Aristoteles,Rousseau,Rasgos del nicaraguense

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Historia de la sociología, principales precursores, el ser nicaraguense

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Aristoteles,Rousseau,Rasgos del nicaraguense

  1. 1. 2015 Universidad Nacional de Ingeniería Carrera de Ingeniería Civil Temas: Aristóteles y Rousseau Características de la Sociedad Nic. Docente: Lic. Miguel Mendoza Entregan:  Linda Dayana Palma  Geovanny Rostran Jarquín  Luis Samuel Vargas  Holvin Soza Rivas  Jonathan Steven Saravia Sociología y Ética
  2. 2. La Sociedad vista por Aristóteles Aristóteles (384 a. C.-322 a. C.)1 2 fue un polímata: filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos milenios. Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores durante los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas. En lo que respecta a la sociedad, estudia las cuestiones sociales y políticas en las Constituciones y en la Política. Más que el diseño de lo que debería ser una sociedad perfecta o justa, lo que le interesa a Aristóteles es determinar las características del espacio social en el que se ha de desarrollar la vida del hombre. También bosquejará tímidamente su sociedad ideal; pero al igual que en otros aspectos de su obra se sentirá más atraído por el análisis de la experiencia, en este caso, el de la experiencia de la vida colectiva o social del hombre. El polímata mantiene la teoría de la sociabilidad natural del hombre. El hombre es un animal social, es decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de una convención establecida entre individuos que vivían independientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El núcleo originario de la comunidad social o política es la familia. Las necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, lo cual viene originando de manera cronológica la creación de aldeas y así estableciendo una sociedad en donde todos deben comunicarse entre sí, sociabilizar. Tanto Aristóteles, como Platón, considera que el fin de la sociedad y del Estado es garantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la realización de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. Respecto a la comunidad doméstica, considera naturales las relaciones hombre- mujer, padres-hijos y amo-esclavos; de esa naturalidad se deduce la preeminencia del hombre sobre la mujer en el seno de la familia, la de los padres sobre los hijos y la del amo sobre los esclavos; en este sentido no hace más que reflejar las condiciones reales de la sociedad ateniense de la época, limitándose a sancionarla, apoyándose en una elaboración teórica de carácter esencialista, hoy ya completamente obsoleta: resulta inadmisible en la actualidad la consideración de la esclavitud como un estado natural de algunos hombres, tanto como la consideración negativa y subsidiaria de la mujer.
  3. 3. Respecto a la actividad económica considera que hay una forma natural de enriquecimiento derivada de las actividades tradicionales de pastoreo, pesca, caza y agricultura, estableciendo sus dudas acerca de que sea una actividad natural el trueque, a menos que sea para satisfacer una necesidad. En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de su época propone una teoría de las formas de gobierno basada en una clasificación que toma como referencia si el gobierno procura el interés común o busca su propio interés. Cada una de estas clases se divide a su vez en tres formas de gobierno. Formas de Gobierno Aristotélica Quien ejerce el poder Forma Pura Forma Impura Uno Monarquía Tiranía Varios Aristocracia Oligarquía Todos Democracia Demagogia La Monarquía, el gobierno del más noble con la aceptación del pueblo y el respeto de las leyes, se opone a la Tiranía, donde uno se hace con el poder violentamente y gobierna sin respetar las leyes; La Aristocracia, el gobierno de los mejores y de mejor linaje, se opone a la Oligarquía, el gobierno de los más ricos; La Democracia, el gobierno de todos según las leyes establecidas, se opone a la Demagogia, el gobierno de todos sin respeto de las leyes, donde prevalece la demagogia sobre el interés común. La Democracia moderada es considerada por Aristóteles la mejor forma de gobierno, tomando como referencia la organización social de la ciudad-estado griega; una sociedad por lo tanto no excesivamente numerosa, con unas dimensiones relativamente reducidas y con autosuficiencia económica y militar, de modo que pueda atender a todas las necesidades de los ciudadanos, tanto básicas como de ocio y educativas. Lo que le hace rechazar, o considerar inferiores, las otras formas buenas de gobierno es su inadecuación al tipo de sociedad que imagina, considerándolas adecuadas para sociedades o menos complejas y más rurales o tradicionales; pero también el peligro de su degeneración en Tiranía u Oligarquía, lo que representaría un grave daño para los intereses comunes de los ciudadanos.
  4. 4. La Sociedad vista por Jean-Jacques Rousseau Filósofo suizo, se le sitúa entre los grandes pensadores de la Ilustración en Francia. Sin embargo, aunque compartió con los ilustrados el propósito de superar el oscurantismo de los siglos precedentes presenta puntos divergentes, como su concepto de progreso, y en general más avanzados: sus ideas políticas y sociales preludiaron la Revolución Francesa, su sensibilidad literaria se anticipó al romanticismo y, por los nuevos conceptos que introdujo en el campo de la educación, se le considera el padre del pedagogía moderna. Jean, uno de los filósofos y contra-actualista más importantes respecto a la política moderna, una de sus obras de mayor interés es El discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres; obra en la cual plantea que el hombre es naturalmente un animal puro y solitario que responde a sus instintos. También dice que el hombre en un estado natural previo a la civilización no es ni bueno ni malo, es decir, inocente; posteriormente presenta el estado intermedio, considerado el estado feliz del hombre porque goza de las relaciones patentes entre sí, poco después éste se corrompe ya que aparece el trabajo y la propiedad privada. El proceso continuaba con la aparición de la servidumbre, consistente en que los desposeídos ofrecían su trabajo a cambio de la protección de los poderosos. Los abusos propiciaron la desconfianza mutua y la necesidad de prevenir el crimen, por lo que se hizo necesaria la instauración de un gobierno y la promulgación de leyes para la protección de la propiedad privada. En su estudio sobre la desigualdad, estableció las diferencias entre el hombre civilizado y el hombre salvaje, determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir definían su comportamiento con los demás. El hombre civilizado, motivado por un deseo de ser superior a los otros, crea una especie de antifaz que le presenta al mundo, con el propósito de crear distinción entre ellos y los demás. En esta nueva sociedad, “Las almas no son ya visibles, ni la amistad posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se atreve a parecer lo que es”. En este mundo artificial, la comunicación humana se hizo imposible. El hombre salvaje no presentaba este problema, él no vivía en sociedad porque no lo necesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba todas sus necesidades. Cuando sentía hambre contaba con los animales de la selva para saciarla, al anochecer buscaba refugio en una cueva, su relación con los demás se llevaba en armonía, siempre que ambas partes así lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y así mismo todos por igual tenían derecho a una parte de las tierras que habitaban.
  5. 5. Según Rousseau, a medida que el hombre salvaje dejó de concebir lo que la naturaleza le ofrecía como lo prescindible para su subsistencia, empezó a ver como su rival a los demás hombres, su cuerpo no fue más su instrumento, sino que empleó herramientas que no requerían de tanto esfuerzo físico, limitando por ello sus acciones y concentrándose en el mejoramiento de otros aspectos de su nueva forma de vida, transformándose así en el hombre civilizado. Luego de la obra antes mencionada, surge el llamado contrato social que en ese entonces permite un pacto para la abolición de las desigualdades sociales y así conformar una sociedad civil que permita conservar la voluntad de decidir y actuar entre todos, es decir, la libertad. A través de su Contrato Social, hizo surgir una nueva política. Esta nueva política está basada en la voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la única forma de gobierno legal será aquella de un estado republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarquía o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del estado. En fin, Rousseau plantea que la asociación asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la fuerza común, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de éstos, en unión con todos, sólo obedezca a sí mismo, y quede tan libre como antes. Jacques le abre paso a la democracia, de modo tal que todos los miembros reconocen la autoridad de la razón para unirse por una ley común en un mismo cuerpo político, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos. Esta sociedad recibe el nombre de república y cada ciudadano vive de acuerdo con todos.
  6. 6. Características de la Sociedad Nicaragüense Nicaragua es un país multiétnico, pluricultural y multilingüe, cuenta con una variedad de pueblos indígenas y afro-descendientes, algunos de los cuales aún conservan su idioma y tradiciones originarias. Esas poblaciones se encuentran ubicadas en la costa Caribe, Pacífico y Centro Norte del país. En el ámbito político, la sociedad nicaragüense, según Emilio Montalván, se caracteriza por rasgos de Heteronomía, falta de Confianza, exclusión sucia y la concepción del sentido mágico de la vida, es decir, el presagio, lo oculto, lo invisible. La heteronomía, es un concepto que se aplica a un ser que vive según reglas que le son impuestas, y que en el caso del ser humano se soportan contra la propia voluntad o con cierto grado de indiferencia. Esa manera de relacionarse en dependencia con organismos extranjeros, limita el desarrollo de la nación, sin embargo es un rasgo frecuente de la época colonial que como consecuencia del mismo, denegamos que las soluciones deben ser halladas dentro de la nación. Un claro ejemplo de heteronomía fue cuando Augusto Sandino en 1927, se dirigió al jefe de la fuerza de ocupación norteamericana mediante una carta proponiendo que un gobernador militar de los EEUU asumiera el poder mientras las elecciones presidenciales se realizasen, las cuales serían vigiladas por ellos mismos. La desconfianza, es la ausencia de la confianza; otro rasgo característico del nicaragüense tanto para el que vive en zonas urbanas como en las rurales. De esta forma, se ha provocado una historia de violencia la cual va penetrando en todas las generaciones y por ende sembrando una sociedad en donde el delito es impune y la autoridad arbitraria. Los varios factores que destruyen la confianza como las experiencias repetidas con personas que faltan a su palabra y no son sancionadas, el empleo frecuente de mentiras para cubrir acciones punibles y la frecuencia de una motivación oculta en las palabras y acciones que más tarde se descubren. Hecho verídico de desconfianza fue cuando el dictador Somoza, obligado a escoger a un sucesor de confianza, apartó a los presuntos candidatos de su partido por miedo a que lo traicionaran. Por ellos escogió a alguien de quien no pensó que pudiera fallarle. La exclusión, acción de excluir, es el mecanismo usado para apartar a un rival de la arena política, en vez de medirse con él en una elección electoral prefiere sacarlo de la competencia o dificultando su entrada; las acciones para lograr la exclusión de algún candidato es diversa, puede ser desde censurar el medio público en donde él escribe juicios políticos, cárcel, confiscaciones, terrorismo fiscal e incluso hasta asesinándolo. Un caso de exclusión fue cuando Somoza ordenó el asesinato de Sandino para despejar el camino hacia la dictadura dinástica con el que duró 43 extensos años.
  7. 7. El sentido mágico de la vida, citando a Rubén Darío con la frase: “no saber a dónde vamos, ni de dónde venimos”; éste sentido irá más allá de lo racional mientras persistan los misterios de la vida y con ello la magia, sus ritos, milagros y apariciones que llenan el vacío de nuestra ignorancia. Éste es un rasgo muy arraigado en la sociedad nicaragüense tanto en el arte, literatura, lenguaje, política y religión. Conforme la interpretación mágica, algunos fenómenos naturales, hechos sociales y humanos, no tienen explicación racional, o sea, tienen un origen misterioso e impenetrable; son poderes que se invocan para impenetrar protección, pues el hombre se encuentra inerte frente a situaciones que le acontecen, obligado a implorar amparo para conseguir lo que desea. Ese sentido mágico de la vida se evidencia con claridad cuando Luis Mena obligó a mensajeros de su campo a arrodillarse frente a él y recibir un baño de orines en sus cabezas, recurso que los volvería invisibles para recoger información sobre las posiciones de los enemigos.
  8. 8. Bibliografía http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/ http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/filosofia.htm http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_crono.htm http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_fil.htm http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/rousseau_jeanjacques.htm https://www.youtube.com/watch?v=zJMMZLpnBgk https://es.wikipedia.org/wiki/Jean- Jacques_Rousseau#Ideas_pol.C3.ADticas_y_sociales https://www.youtube.com/watch?v=GrGwdreWxv8 http://enriquebolanos.org/context.php?m=internal_book_detail&item=autores- selectos-cultura-politica&id=230 http://enriquebolanos.org/data/media/file/CPEBG%20-%2011%20-%2004.pdf http://enriquebolanos.org/data/media/file/CPEBG%20-%2011%20-%2006.pdf www.voyagesphotosmanu.com/poblacion_nicaragua.html http://geografia.laguia2000.com/geografia-de-la-poblacion/nicaragua-población http://ayudanineznicaragua.org/wp/contexto-social-en-nicaragua/ http://www.rjgeib.com/thoughts/fatal/fatal.html

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