1. Clase 8 y 9 - Max Weber - Esbozo de Sociología Comprensiva 2014
Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 1
Índice
EL INDIVIDUALISMO METODOLÓGICO.........................................................................................................2
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................................2
EL INDIVIDUALISMO METODOLÓGICO DE MAX WEBER............................................................................................2
CONCEPTOS SOCIOLÓGICOS FUNDAMENTALES...........................................................................................3
CONCEPTO DE SOCIOLOGÍA Y DEL "SIGNIFICADO" EN LA ACCIÓN SOCIAL.......................................................................3
Sociología: ...........................................................................................................................................3
Acción:................................................................................................................................................. 3
Acción social: .......................................................................................................................................3
El sentido mentado: .............................................................................................................................3
Acción tradicional (costumbre).............................................................................................................3
Acción afectiva (emocional)..................................................................................................................3
Racional con arreglo a valores..............................................................................................................3
Racional con arreglo a fines (se busca un fin determinado) ...................................................................4
Relación social: ....................................................................................................................................4
Evidencia: ............................................................................................................................................4
El método científico..............................................................................................................................5
Tipos ideales ........................................................................................................................................5
Comprensión........................................................................................................................................5
DOMINACIÓN ..............................................................................................................................................6
TIPOS PUROS DE DOMINACIÓN ...................................................................................................................6
1. DE CARÁCTER RACIONAL ........................................................................................................................6
2. DE CARÁCTER TRADICIONAL ....................................................................................................................7
3. DE CARÁCTER CARISMÁTICO....................................................................................................................7
Max Weber Economía y Sociedad - resumen

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El individualismo metodológico1
Introducción
El individualismo metodológico resulta en una propuesta metodológica para la autonomía y el
estudio de las ciencias sociales. Se configura en torno al debate "explicación comprensión" sobre
las metodologías y epistemologías a finales del siglo XIX.
Dilthey fue el primero en intentar dar a las "ciencias del espíritu" un contexto autónomo; este
primer esbozo fracasó debito a la fuerte raigambre positivista de su autor. Los problemas del
campo de estudio social perduraron y se continúan en la obra de Husserl que se enfoca en el
concepto "sentido" (como dirección subjetiva de las cosas) en la investigación histórica. El
concepto "comprensión" desde la óptica de Heidegger como acceso a lo socio-histórico,
continuando con Gadamer y la hermenéutica y finalmente por los aportes de la escuela de
Frankfurt.
Se conforma así el "horizonte de la comprensión" como modo de abordaje de los fenómenos
sociales que a diferencia de las ciencias naturales no busca leyes explicativas causales sino la
comprensión del sentido, lingüísticamente mediado, de dichos fenómenos en su concreción
histórica.
La dirección que, partiendo de lo expuesto, han tomado los estudios, puede definirse como
"filosófica". Existe una variante que se puede definir como científica ya que apunta a la
formulación de una metodología específica de análisis de la realidad social.
El individualismo metodológico de Max Weber
Actuando sobre el eje "explicación - comprensión" Weber se decanta, si bien con la atención que
la explicación le requiere, hacia la comprensión.
A diferencia de la escuela de Frankfurt, con horizontes de comprensión centrados en lo colectivo
por sobre lo individual, Weber postula una perspectiva metodológica donde se privilegia la
"singularidad", esto es: la individualidad de la acción racional humana, en esto consiste el
individualismo metodológico de Max Weber.
Weber considera que solo acción humana individual es comprensible, lo expresa en el siguiente
párrafo:
"la meta de la comprensión es también, en definitiva, la razón por la cual la sociología
comprensiva trata al individuo singular y a su actuar como la unidad última, como un "átomo", si
se nos admite la peligrosa comparación… La acción, en cuanto orientación intencional de la propia
conducta, comprensible en su sentido, solo existe para nosotros como conducta de una o varias
personas individuales"
Esto requiere una definición conceptual rigurosa y científicamente pertinente de la acción
individual. Es un contexto histórico donde a juicio de Weber se hace perentorio la definición de
"conceptos" que escapen a la "ambigüedad y equivocidad" de los conceptos de "una ciencia
histórica en bancarrota", donde el empleo de la lógica (gramatical - conceptual) debe imponerse a
la mecánica de verificación-falsación empírica como ámbito decisivo de estudio y desarrollo de la
ciencia histórica.
1
http://www.uca.edu.sv/revistarealidad/archivo/4e4464564949celindividualismo.pdf

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Conceptos sociológicos fundamentales.
Concepto de sociología y del "significado" en la acción social.
Sociología:
"una ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social para de esa manera
explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
Acción:
Debe entenderse como una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en
un omitir o permitir) siempre que el o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo.
Acción social:
Es una acción donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de
otros, orientándose por esta en su desarrollo. No toda acción es acción social
El sentido mentado:
se trata de el carácter subjetivo que la acción posee, del significado atribuido por el individuo a la
acción, de ninguna manera se refiere a algo "objetivamente justo" o "verdadero". Es una
subjetividad la que impulsa a la "acción social", por eso es la diferencia entre una ciencia social
que la estudia (a la acción social) con las ciencias naturales que estudian procesos exentos de toda
subjetividad.
Tipos de sentido
- De hecho históricamente dado
- De hecho como promedio o aproximación. Cuando se cuenta con una gran cantidad de
casos, donde puede usarse como método la estadística.
- Por construcción de tipo ideal
Acción tradicional (costumbre)
La acción tradicional se ubica en la frontera entre las acciones con sentido subjetivo (acciones
sociales) y las acciones puramente reactivas. Aquí se puede decir que el componente racional
subjetivo es insignificante. La acción se desarrolla en el campo de los hábitos y costumbres, carece
así de una forma coherente y precisa. La racionalidad subjetiva se disuelve en el proceder
mecánico de la costumbre.
Acción afectiva (emocional)
Guiada por emociones, irracional, como el amor, el odio, etc. Su contenido es la pasión individual.
Racional con arreglo a valores
El sujeto reacciona en base a creencias previas, que posee de antemano. Estas creencias (valores)
permiten una decisión más breve, sin por eso dejar de ser racional ya que en ese contexto los
medios que utiliza son elegidos conscientemente para lograr el objetivo último de la acción. A
diferencia de la acción afectiva donde el sujeto se entrega a sus impulso, en la acción con arreglo a

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valores el sujeto se somete rigurosamente y actúa a pesar de las consecuencias respetando los
valores que lo impulsan al acto.
Racional con arreglo a fines (se busca un fin determinado)
Una acción dirigida a un objetivo. La más racional de las acciones, donde la expectativa de
concreción de la acción abarca la conducta de objetos internos, externo y de otros hombres. La
valoración de cada elemento permite comparar las expectativas con los resultados. La selección de
fines puede quedar englobada en otra acción con arreglo a valores (la determinación de fines
reclama principios a respetar).
Relación social:
Se entiende como el comportamiento de varios individuos entre sí de modo reciproco; donde el
comportamiento estará dentro de lo esperado en ese contexto de reciprocidad, dictado por el
sentido común, provisto de un sentido sea cual fuere la base de la posibilidad.
Para esta relación el requisito es un mínimo de recíproca bilateralidad. Los sujetos pueden
orientarse al actuar una acción social debido a la existencia de un orden legítimo al que
llamaremos "validez". Esta "validez" funciona tanto como orientadora de conductas como, y en
contrapunto, señal de que está siendo infringida. El ejemplo de Weber es que si un sujeto comete
un delito tratará de ocultarlo debido a esta "validez"; esta acción de ocultar está siendo guiada por
la "validez" de la ley penal.
Los actores sociales pueden otorgar "validez" legítima a un orden dado:
a) Por la tradición. La validez de lo que existió siempre
b) En razón de una creencia afectiva, en particular emotiva. Validez de lo nuevo revelado o
de lo ejemplar.
c) En virtud de una creencia racional con arreglo a valores. Por lo que se cree absolutamente
valioso
d) En virtud de lo establecido positivamente, en cuya legalidad se cree
Esta legalidad puede valer como legítima en razón a:
1. Un acuerdo con los interesados.
2. Su sanción por una autoridad concebida como legítima y del sometimiento correlativo
Se entiende una relación social como "de lucha" cuando la acción busca someter a otros a la
propia voluntad donde esos otros se resisten. Son pacíficos los medios de lucha donde no hay
violencia física efectiva. Será competencia la lucha pacífica.
Llamamos comunidad cuando la acción social se inspira en un sentimiento subjetivo de los
integrantes orientado a constituir un todo.
Evidencia:
- Evidencia de carácter racional (lógica - matemática): donde todo se comprende
intelectualmente "de modo diáfano y exhaustivo", desprovista de especulaciones y
sentimientos.
- Endopática afectiva: es cuando se revive plenamente la conexión de sentimientos que
existían que se vivieron con la acción.

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El método científico
Consiste en la construcción de tipos ideales, donde se busca la "comprensión", vista como el
esfuerzo racional para comprender las acciones sociales. Se trata de establecer las condiciones de
un escenario en condiciones naturales, esto es sin efectos irracionales operando sobre ese
escenario, y ver en una alteración de ese orden, cuáles son las causa perturbadoras que actúan
sobre su normal desarrollo y lo desvían. Solo de este modo se puede imputar las irracionales que
sucedan a sus causas. Se trata de un metodología comprensiva "racionalista", visto como un
recurso metódico y no como la intención de extender la racionalidad a todos los actos "normales".
Tipos ideales
El "individualismo metodológico" consiste en formular un concepto de acción individual
estrictamente racional que satisfaga los siguiente puntos:
- No sea contradictorio
- Que signifique solo una cosa (unívoco)
- Del que exista evidencia
- Que respete los principios de comprensibilidad y explicabilidad
- Para poder ser usado como sujeto de un enunciado causal del cual se comprende la razón
o motivo de su acción o causa
El tipo ideal refiere a cómo sería una conducta de no mediar ningún error (irracionalidad), y guiada
por sus aspectos constitutivos solamente. Puede funcionar como modelos de conducta y base de
estudio de situaciones que presenten estos tipos ideales y que bajo alguna perturbación
permitirían estudiar ambos estados: el tipo de acción ideal sin errores y la acción con la
perturbación actuando sobre ella.
Comprensión
Se refiere a la captación del sentido de la acción o la conexión del sentido con la acción; esto es:
captación interpretativa del sentido (entender cuál es el sentido mentado, subjetivo de la acción).
En una disciplina donde la evidencia puede ser racional pero también puede ser de carácter
endopática, la comprensión "Verstehen" se manifiesta como el procedimiento más idóneo para
elucidar hechos de la esfera de las ciencias sociales. Comprensión del sentido intencional de una
acción, comprensión explicativa, comprensión interpretativa, la capacidad de revivir una
experiencia. Todo acude al concepto de "comprensión". La "comprensión" como herramienta
permitió la consolidación de una función heurística de la ciencia social y también agravó el
antagonismo entre ciencias sociales y naturales, entre la capacidad de comprender y la de
explicar. la comprensión está relacionada con la intencionalidad del agente y los aspectos internos
de la acción. La causalidad, extraída así como un elemento aislado, tendrá dos aspectos: uno para
lo social y otro para las ciencias naturales.
Para Weber hasta el acto más común debe comprenderse desde la cultura en su contexto
histórico. Es debido a este razonamiento que Weber postula que no existen hechos puros. Todo
hecho está teñido por la cultura del medio.

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La propuesta de Weber - sinopsis
Alejarse del positivismo
Y de las leyes históricas del marxismo
Niega la existencia de leyes sociales
Las Ciencias Sociales deben buscar el sentido y la comprensión de una sociedad a través
del estudio de su cultura
Para comprender la cultura se debe adoptar una metodología basada en la comprensión
como búsqueda de sentido de los actos
A diferencia de Durkheim, que basaba su método en el estudios de hechos sociales, Weber
parte de la cultura y los tipos ideales (actos individuales y no colectivos).
Dominación
Entendemos el concepto como "la posibilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo
determinado de mandatos específicos (o para toda clase de mandatos)"
No es ejercer el poder o influjo sobre otros hombres sino que dominación debe comprenderse
como "autoridad". Toda relación autentica de autoridad requiere de un mínimo interés en
obedecer (voluntad de obediencia).
La dominación no obedece se sirve de medios económicos y menos aún obedece a fines
económicos. Pero toda dominación sobre una pluralidad de hombres exige de un "cuadro
administrativo" que garantice que se dará una "actividad" para cumplir con el objetivo planeado.
Este "cuadro administrativo" puede estar ligado a la obediencia por distinto motivos como ser por
mandato de a su señor, afectivo, por costumbre, por intereses materiales o por motivos ideales.
Las relaciones de dominación no se limitan al arreglo a valores (por un fin material determinado),
sino que buscan una creencia en su legitimidad. Según sea el tipo de legitimidad diferente
resultará el tipo de obediencia y distinto, también, resultará la característica del cuadro
administrativo que la garantice.
Existen, dentro de las relaciones sociales modernas, tres tipos de dominación
Tipos puros de dominación
Existen tres tipos de dominación legítima:
1. De carácter racional
Descansa en la creencia en la legitimidad de ordenaciones estatuídas y de los derechos de
mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal).
En el caso de la autoridad legal se obedecen las ordenaciones impersonales y objetivas
legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas, dentro del círculo de su
competencia.
La dominación legal descansa en la validez de lo siguiente:

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I. Que todo derecho pactado u otorgado puede ser estatuido de modo racional, con
la pretensión de ser respetado, por lo menos, por los miembros de la asociación.
II. Que todo derecho según su esencia es un cosmos de reglas abstractas, por lo
general estatuidas internacionalmente; que la judicatura implica la ampliación de
esas reglas al caso concreto; y que la administración supone el cuidado racional de
los intereses previstos por las ordenaciones de la asociación.
III. Que el soberano legal típico, "la persona puesta a la cabeza", en tanto que ordena
y manda, obedece por su parte al orden impersonal por el que orienta sus
disposiciones.
IV. Que el que obedece solo lo hacen tanto es miembro de la asociación y obedece "a
derecho".
V. Rige un división entre cuadros administrativos y productivos. El que administra no
es propietario de los medios materiales de administración y producción. El que
administra rinde cuentas. El patrimonio privado está separado del patrimonio
público.
VI. El funcionario no es dueño del cargo, solo lo detenta.
VII. El principio administrativo debe atenerse al "expediente", esto es: seguir siempre
las reglas escritas en todo caso.
VIII. La dominación legal puede adoptar variadas formas. La más usual es la
"burocracia" que se ejerce a través del cuadro administrativo burocrático
constituido por un cuadro administrativo de funcionarios individuales (libres que
se deben solo a su función administrativa - en jerarquía rigurosa - con
competencias rigurosamente fijadas - bajo contrato de libre selección - por
calificación profesional - bajo sueldo - con esa sola ocupación - con posibilidades
de hacer carrera - separados de los medios administrativos - bajo disciplina y
vigilancia)
2. De carácter tradicional
Descansa en la creencia cotidiana de la santidad de las tradiciones que rigieron desde
tiempos lejanos y en la legitimidad de los señalados por esa tradición para ejercer la
autoridad (autoridad tradicional).
En el caso de la autoridad tradicional se obedece a la persona del señor llamado por la
tradición y vinculado por ella ( en su ámbito) por motivos de piedad, en el círculo de lo que
es consuetudinario.
3. De carácter carismático
Descansa en la entrega extracotidiana a la santidad, heroísmo o ejemplo de una persona y
a las ordenaciones por ella creadas o relevadas (autoridad carismática).
En el caso de la autoridad carismática se obedece al caudillo carismáticamente calificado
por razones de confianza personal en la revelación, heroicidad o ejemplaridad, dentro del
círculo en que la fe en su carisma tiene validez.