TRADICIONES RESIDUALES
EN C&E
SARMIENTO Y TABORDA
¿tradición residual?
Tradiciones que, si bien se dieron en el
pasado, tienen repercusiones en el
presente, en los modos de...
Pensamiento de Sarmiento
En 1849 Educación popular :
Plantea la formación del ciudadano desde el punto de
vista de la econ...
Si la educación no prepara a las futuras
generaciones para esta adaptación de los
medios de trabajo, el resultado será la
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 “La facilidad para obtener medios de
subsistencia, la dignidad, la cultura del espíritu
son obra del efecto moralizador ...
 El discurso de Sarmiento representa un
discurso hegemónico de los primeros años
del sistema educativo argentino:
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Planteos de Saúl Taborda
 Crítica a la política escolar argentina:
- El ideal pedagógico que sostiene: ideal de
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 Dialéctica tradición/revolución: La actividad
del espíritu va perpetuamente de la tradición
(seleccionada) a la revoluci...
Pero en el concepto de lo político debe
subrayarse la amistad, y no la enemistad. Es
la amistad política el centro esencia...
Ideas de Taborda sobre
proceso educativo pp.126
 Tarea educativa se refiere a un aquí y ahora
 Valor de la vivencia y el...
Conclusiones
 Sarmiento dejó de lado una
formación cultural tradicional
(hispano-criolla).
 Enfatiza el papel de las
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Bibliografía consultada
 Huergo (2005) Hacia una genealogía
deComunicación/Educación, La Plata, EPC.
 Sarmiento, F. Educ...
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Síntesis de los planteos fundamentales de la etapa genealógica del campo de la Comunicación y Educación (Huergo, 2005).

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  1. 1. TRADICIONES RESIDUALES EN C&E SARMIENTO Y TABORDA
  2. 2. ¿tradición residual? Tradiciones que, si bien se dieron en el pasado, tienen repercusiones en el presente, en los modos de encarar cotidiana el trabajo y reflexión docente.
  3. 3. Pensamiento de Sarmiento En 1849 Educación popular : Plantea la formación del ciudadano desde el punto de vista de la economía política y sostuvo la necesidad de propiciar una enseñanza utilitaria, racional y científica. La instrucción primaria, para darle un verdadero significado, será considerada en este trabajo como la instrucción nacional que tiene un pueblo culto para procurarse debidamente el desempeño de las múltiples funciones de la vida civilizada. Esta educación debía ser impartida, sin distinciones, tanto a varones como a mujeres.
  4. 4. Si la educación no prepara a las futuras generaciones para esta adaptación de los medios de trabajo, el resultado será la pobreza y oscuridad nacional; mientras que en otras naciones, con la ayuda combinada de la ciencia y la industria con la instrucción pública se auguran mayores desarrollos y progresos.
  5. 5.  “La facilidad para obtener medios de subsistencia, la dignidad, la cultura del espíritu son obra del efecto moralizador de la escuela; evitando que el individuo se entregue a la bebida, el ocio y abandono; especialmente por absorber parte del tiempo disponible a la vez que le proporciona hábitos de sociabilidad, trabajo, disciplinamiento, respeto por la autoridad.”  “Quienes están alfabetizados suelen adoptar el traje que identifica a los pueblos cultos y a las clases superiores. Denota espíritu de progreso, que se extiende a la vivienda, los muebles, aparatos de labranza. Aquí los paisanos habitan en ranchos y los indígenas, en tolderías instaladas en los alrededores de las ciudades. Son guaridas inmundas y estrechas de hombres degradados por la miseria y la estupidez.En Europa ricos y pobres visten, leen y viven muy parecido”
  6. 6.  El discurso de Sarmiento representa un discurso hegemónico de los primeros años del sistema educativo argentino: - en Educación Popular se ve su fascinación por el modelo francés y la filosofía cartesiana (ideal de ciudadano idóneo y nacionalista)  Negación de otros espacios sociales que son formativos (contradicción con la vida de Sarmiento)
  7. 7. Planteos de Saúl Taborda  Crítica a la política escolar argentina: - El ideal pedagógico que sostiene: ideal de formar consumidores, la idoneidad se vuelve un principio de conveniencia, dirigida a la ganancia. - Sometimiento a los intereses políticos del Estado y su estrategia es la inculcación ideológica, - Se tiende a la uniformidad y la unitarización desconociendo prácticas culturales y las peculiaridad de cada niño.
  8. 8.  La revaloración de lo comunal permite la articulación de lo cultural y lo político: “Las comunas argentinas han cumplido sin solución de continuidad, antes y después de la unidad nacional, tareas docentes y eficaces..la cultura, que es tradición y revolución, es también comunicación” Taborda, Investigaciones pedagógicas
  9. 9.  Dialéctica tradición/revolución: La actividad del espíritu va perpetuamente de la tradición (seleccionada) a la revolución.  Integración de lo local y global marcando que la nación es un producto social, y a su interior la nación es una comunidad de diferencias que se comunican.  Lo político argentino radica en las comunas: la comunidad nace de una situación de amor y fuerza (poder). La determinación de un enemigo no es constitutivo de lo político.
  10. 10. Pero en el concepto de lo político debe subrayarse la amistad, y no la enemistad. Es la amistad política el centro esencial de la democracia concreta americana y, por tanto, el corazón práctico de una filosofía americana que no hace una denegación racionalista del pathos del amor que pulsa su voluntad de poder liberadora. (El fenómeno político, 1936)
  11. 11. Ideas de Taborda sobre proceso educativo pp.126  Tarea educativa se refiere a un aquí y ahora  Valor de la vivencia y el trabajo en la enseñanza  Critica al imperialismo del programa de contenidos  Rescate y reconocimiento de la sensibilidad de lo sexual, reconocimiento de erótica juvenil.  Apoyo a participación juvenil en el gobierno de lo común, autoridad viene de crear y el que crea es el educando.
  12. 12. Conclusiones  Sarmiento dejó de lado una formación cultural tradicional (hispano-criolla).  Enfatiza el papel de las instituciones escolares acorde con la ideología civilizada y que posibilitan la habilitación para la vida social deseada.  Para ello las acciones estratégicas están centradas en la escolarización, en el disciplinamiento y racionalización de la vida cotidiana. Taborda señala que “la comuna prolonga la faena docente en las múltiples manifestaciones de las relaciones sociales”. Propone de este modo reconectar la cultura y lo político como formas ligadas en lo comunal. Observa el carácter comunicativo y educativo de las múltiples manifestaciones comunales. Reconoce además en las instituciones copiadas intereses extraños a la comunidad (la política). La desarticulación entre instituciones y situación político- cultural provoca vacio de referenica en la formación de los sujetos.
  13. 13. Bibliografía consultada  Huergo (2005) Hacia una genealogía deComunicación/Educación, La Plata, EPC.  Sarmiento, F. Educación Popular, PDF  Taborda, S. (1936) El fenómeno político, PDF.

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