Uma releitura lacaniana a respeito da obra "O Futuro de Uma Ilusão", de Sigmund Freud.

1. Leituras de “O Futuro de Uma Ilusão” e aLeituras de “O Futuro de Uma Ilusão” e a
religião nos dias atuaisreligião nos dias atuais
 ““Lacan (2005) nos informa que a ciência,Lacan (2005) nos informa que a ciência,
assim como a posição do cientista,assim como a posição do cientista,
constituiu um tabu para Freud. Por esseconstituiu um tabu para Freud. Por esse
motivo é possível supor a implicação domotivo é possível supor a implicação do
seu desejo na realização desse ideal:seu desejo na realização desse ideal:
elevar a psicanálise aoelevar a psicanálise ao statusstatus de ciência,de ciência,
e com isso garantir sua incorruptibilidade.e com isso garantir sua incorruptibilidade.
Freud também parece ter se deixado iludirFreud também parece ter se deixado iludir
por seu desejo ao decretar o fim dapor seu desejo ao decretar o fim da
religião”.religião”.

2.  ““Desde muito cedo foi necessário queDesde muito cedo foi necessário que
Freud rompesse com os preceitosFreud rompesse com os preceitos
norteadores do programa científico de seunorteadores do programa científico de seu
tempo. [...] Mais apropriado do que afirmartempo. [...] Mais apropriado do que afirmar
a crença de Freud no triunfo final da razãoa crença de Freud no triunfo final da razão
seja observar que sua opção pela viaseja observar que sua opção pela via
científica deveu-se basicamente àcientífica deveu-se basicamente à
necessidade de legitimar sua prática.necessidade de legitimar sua prática.

3.  ““Apesar disso, oitenta anos depois daApesar disso, oitenta anos depois da
publicação dopublicação do Futuro de uma ilusão,Futuro de uma ilusão, estãoestão
cada vez mais na pauta do dia: acada vez mais na pauta do dia: a
escalada contínua dos fundamentalismosescalada contínua dos fundamentalismos
juntamente com a proliferaçãojuntamente com a proliferação
desenfreada de seitas e doutrinasdesenfreada de seitas e doutrinas
religiosas.”religiosas.”

4.  ““Ao contrário do que previu Freud, oAo contrário do que previu Freud, o
discurso encampado pela ciência nãodiscurso encampado pela ciência não
promoveu a extinção dos laços entre apromoveu a extinção dos laços entre a
humanidade e o sagrado, mas parece terhumanidade e o sagrado, mas parece ter
fornecido razões ainda mais fortes parafornecido razões ainda mais fortes para
garantir a permanência das religiões.garantir a permanência das religiões.
Ambos os seguimentos passaram aAmbos os seguimentos passaram a
coexistir, e por vezes, essa coexistênciacoexistir, e por vezes, essa coexistência
pressupõe inclusive certapressupõe inclusive certa
complementaridade”.complementaridade”.

5.  ““Em decorrência do caráter precário eEm decorrência do caráter precário e
provisório da razão, a condição humana,provisório da razão, a condição humana,
submetida ao tempo destruidor, à doençasubmetida ao tempo destruidor, à doença
e às atrocidades levadas a cabo pelase às atrocidades levadas a cabo pelas
duas grandes guerras do século XX, seduas grandes guerras do século XX, se
sobrepõe violentamente ao idealsobrepõe violentamente ao ideal artificialartificial
da racionalidade. Os avanços da ciência,da racionalidade. Os avanços da ciência,
cujas propostas iniciais incluíam acujas propostas iniciais incluíam a
ampliação contínua do domínio humanoampliação contínua do domínio humano
sobre a natureza e a compreensão dossobre a natureza e a compreensão dos
fenômenos naturais/sociais, tornaramfenômenos naturais/sociais, tornaram
cada vez mais insustentável e frágil acada vez mais insustentável e frágil a
continuidade da própria existência”.continuidade da própria existência”.

6.  ““O avanço do campo de abrangência dasO avanço do campo de abrangência das
técnicas científicas parece sertécnicas científicas parece ser
diretamente proporcional à emergência dodiretamente proporcional à emergência do
sentimento cada vez mais intenso desentimento cada vez mais intenso de
angústia por demonstrar seguidamenteangústia por demonstrar seguidamente
que há sempre algo imprevisível queque há sempre algo imprevisível que
insiste em escapar ao esforço racional deinsiste em escapar ao esforço racional de
explicação e de previsão”.explicação e de previsão”.

7.  ““Além da presença frequente doAlém da presença frequente do
imponderável, existem as incontroláveisimponderável, existem as incontroláveis
ameaças biológicas, a nuncaameaças biológicas, a nunca
completamente superada ameaça decompletamente superada ameaça de
destruição nuclear, o temor frente àsdestruição nuclear, o temor frente às
incalculáveis conseqüências dasincalculáveis conseqüências das
intervenções humanas na natureza, aintervenções humanas na natureza, a
barbárie das duas grandes guerras e dasbarbárie das duas grandes guerras e das
guerrilhas que dominam nos grandesguerrilhas que dominam nos grandes
centros urbanos demonstram, de modocentros urbanos demonstram, de modo
contundente, quão tênue é o fio quecontundente, quão tênue é o fio que
sustenta a humanidade”.sustenta a humanidade”.

8.  ““Na medida em que a ciência (convocadaNa medida em que a ciência (convocada
a fim de amenizar, ainda quea fim de amenizar, ainda que
parcialmente, a angústia humana) expõeparcialmente, a angústia humana) expõe
o caráter limítrofe de uma realidadeo caráter limítrofe de uma realidade
incontrolável, é possível ver noincontrolável, é possível ver no
recrudescimento do sentimento religioso erecrudescimento do sentimento religioso e
no fervoroso apelo à religião do qualno fervoroso apelo à religião do qual
somos testemunhas, uma tentativasomos testemunhas, uma tentativa
desesperada de estabilizar e organizar adesesperada de estabilizar e organizar a
loucura que domina o dia-a-dia daloucura que domina o dia-a-dia da
atualidade. Nesse sentido, o retorno aoatualidade. Nesse sentido, o retorno ao
sagrado se realiza como esforço desagrado se realiza como esforço de
devolver à humanidade uma ordem, aindadevolver à humanidade uma ordem, ainda
que artificial”.que artificial”.

9.  ““A zona limítrofe à qual a história daA zona limítrofe à qual a história da
civilização nos trouxe causa tantacivilização nos trouxe causa tanta
perplexidade que a retomada do culto aoperplexidade que a retomada do culto ao
Eterno ilustra a tentativa de suportar oEterno ilustra a tentativa de suportar o
choque de uma realidadechoque de uma realidade
irremediavelmente fragmentada. Airremediavelmente fragmentada. A
proliferação das manifestações religiosasproliferação das manifestações religiosas
na atualidade testemunha a súplicana atualidade testemunha a súplica
desesperada para que os estilhaçosdesesperada para que os estilhaços
dessa realidade sejam reunidos, aindadessa realidade sejam reunidos, ainda
que de modo bastante precário, a fim deque de modo bastante precário, a fim de
restabelecer sua unidade imaginária”.restabelecer sua unidade imaginária”.

10.  ““Por essa razão, Lacan (2005) dirá que aPor essa razão, Lacan (2005) dirá que a
religião está destinada a triunfar em nossareligião está destinada a triunfar em nossa
época: a religião triunfará sobre a ciênciaépoca: a religião triunfará sobre a ciência
e também sobre a psicanálise porque ae também sobre a psicanálise porque a
existência de Deus comporta a ilusão dasexistência de Deus comporta a ilusão das
garantias. A divinagarantias. A divina ProvidênciaProvidência desmentedesmente
a contingência. A presença vigorosa daa contingência. A presença vigorosa da
religião na contemporaneidade pode serreligião na contemporaneidade pode ser
vista, portanto, como um esforço a maisvista, portanto, como um esforço a mais
na tentativa de fazer existir uma unidadena tentativa de fazer existir uma unidade
impossível, o que passa necessariamenteimpossível, o que passa necessariamente
pela negação da realidade em seu estadopela negação da realidade em seu estado
de pura dispersão”.de pura dispersão”.

11.  ““Por esse motivo, a religião fervilha e sePor esse motivo, a religião fervilha e se
prolifera de modo desenfreado,prolifera de modo desenfreado,
costurando as peças soltas que compõemcosturando as peças soltas que compõem
nossa realidade como recusa ao caráternossa realidade como recusa ao caráter
fragmentário de uma sociedade cada vezfragmentário de uma sociedade cada vez
mais acossada pelo real de sua condição.mais acossada pelo real de sua condição.
Ao contrário do que supunha Freud emAo contrário do que supunha Freud em
seuseu Futuro de uma ilusãoFuturo de uma ilusão (1927), a(1927), a
religião triunfará inclusive sobre areligião triunfará inclusive sobre a
psicanálise, que por sua vez terá depsicanálise, que por sua vez terá de
arranjar-se para sobreviver a ela (Lacan,arranjar-se para sobreviver a ela (Lacan,
2005)”.2005)”.

12.  ““Supor a existência de uma ordem,Supor a existência de uma ordem,
instaurada e regida pelo Onipotente einstaurada e regida pelo Onipotente e
Onisciente Criador permite a construçãoOnisciente Criador permite a construção
de uma ilusão que parece serde uma ilusão que parece ser
indispensável ao nosso tempo. Por esteindispensável ao nosso tempo. Por este
motivo, é possível que o avançomotivo, é possível que o avanço
desenfreado dos fundamentalismosdesenfreado dos fundamentalismos
religiosos seja mais uma dentre asreligiosos seja mais uma dentre as
manifestações sintomáticasmanifestações sintomáticas
características de nossa época”.características de nossa época”.

13.  ““O apelo ao sagrado em nosso tempoO apelo ao sagrado em nosso tempo
parece estar norteado pela solidez dasparece estar norteado pela solidez das
inabaláveis verdades produzidas sob ainabaláveis verdades produzidas sob a
forma dasforma das revelaçõesrevelações: é a verdade estável: é a verdade estável
e absoluta produzida pela revelaçãoe absoluta produzida pela revelação
religiosa que fundamenta a ilusão dereligiosa que fundamenta a ilusão de
segurança no interior dessa dissoluçãosegurança no interior dessa dissolução
generalizada”.generalizada”.

14.  ““Somente um discurso arraigado naSomente um discurso arraigado na
verdade pode refugiar a humanidadeverdade pode refugiar a humanidade
desolada, fornecendo-lhe a salvaguardadesolada, fornecendo-lhe a salvaguarda
de uma Providência que regula toda ade uma Providência que regula toda a
ordem universal. Nesse ponto pareceordem universal. Nesse ponto parece
residir o principal trunfo das práticasresidir o principal trunfo das práticas
religiosas em relação a suas opositoras: areligiosas em relação a suas opositoras: a
condição de produzir uma consistênciacondição de produzir uma consistência
imaginária que devolve o conjunto àimaginária que devolve o conjunto à
realidade dissolvida. A unidaderealidade dissolvida. A unidade
imaginária, entretanto, não passa de umaimaginária, entretanto, não passa de uma
reação cuja função primordial é negar areação cuja função primordial é negar a
violência de uma realidade incontrolável”.violência de uma realidade incontrolável”.

15.  Por conclusão, tem-se que o homemPor conclusão, tem-se que o homem
sustenta e fortalece o seu própriosustenta e fortalece o seu próprio
desamparo por atitudes irracionais. Adesamparo por atitudes irracionais. A
“razão” do Iluminismo, e usada como“razão” do Iluminismo, e usada como
argumento contra a religião por Freud, seargumento contra a religião por Freud, se
enfraquece face à natureza irracional doenfraquece face à natureza irracional do
homem. Não se venceram todas as forçashomem. Não se venceram todas as forças
da Natureza, como se previu. Porém, eda Natureza, como se previu. Porém, e
mais importante, tampouco venceu-se amais importante, tampouco venceu-se a
natureza mais devastadora dentre todas,natureza mais devastadora dentre todas,
a natureza humana irracional.a natureza humana irracional.

16. ReferênciasReferências
 NUNES, Tiago Ribeiro. Situação doNUNES, Tiago Ribeiro. Situação do
fenômeno religioso contemporâneo.fenômeno religioso contemporâneo.
PsychePsyche, São Paulo, v.12, n.23, dez., São Paulo, v.12, n.23, dez.
2008.2008.
 FREUD, Sigmund. (1927).FREUD, Sigmund. (1927). O futuro deO futuro de
uma ilusão.uma ilusão. In: FREUD Sigmund.In: FREUD Sigmund. ObrasObras
completascompletas. Rio de Janeiro: Imago, 1974.. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
vol. XXI, Cap. III.vol. XXI, Cap. III.