El fin de la historia luego del 11 de septiembre

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El fin de la historia luego del 11 de septiembre

  1. 1. ¿Fin de la Historia luego del 11 de Septiembre?Por Marcos A. ParejaResumen: En el presente artículo se realiza un análisis y crítica de la teoría de FrancisFukuyama sobre el fin de la historia que se desarrolla principalmente en ¿El Fin de laHistoria? y El Fin de la Historia y el Último Hombre. Dicha crítica proviene de unanálisis externo-fáctico de la misma. La cual se contrapone con la realidad actual surgidaluego de los trágicos eventos del 11 de septiembre dado los retos que presenta este en lasociedad internacional para luego establecer la lineas de validación entre teoría y realidad.En la primera parte se realiza un análisis de su obra y se presenta la portentosa crítica deHashim Cabrera.En la segunda parte se realiza una constatación de esta teoría con larealidad actual y los vientos de nihilismo, barbaries y guerras atraves de la extensadocumentación del filósofo francés Bernard Henri-lévy BHL. En la tercera parte lascontradicciones que esta y toda utopía supone y sustenta y en la cuarta parte lasconsideraciones éticas que esta fundamenta o promueva con mi conclusión y opiniónpersonal al respecto.Abstract: In the present article an analysis is realized and critique of the theory of FrancisFukuyama on the end of the history that develops principally in The End of the History?and The End of the History and the Last Man. The above mentioned critiqueexternal –facts analysis of the same one. Which is opposed by the current reality arisenafter the tragic events of given September 11 the challenges that this one presentsinternational society then to establish the lines of ratification between theory and reality. Inthe first part an analysis of his work is realized and the marvellous critique of HashimCabrera. In the second part realizes an observation of this theory with the current realityand the winds of nihilism, barbarisms and wars presented by extensive papers of the Frenchphilosopher Bernard Henri-lévy BHL. In the third part the contradictions that it is and quiteutopia supposes and sustains and in the fourth part the ethical considerations that this onebases or promote with my conclusion and personal opinion on this matter.Palabras Claves: 11de septiembre, Arcaísmos, Barbarismo, Civilización, Fukuyama, Finde la Historia, Guerra, Nihilismo, Neoliberalismo, Utopías y Terrorismo.Keywords: September 11, Archaism, Barbarism, Civilization, Fukuyama, THE END OFHISTORY, Nihilism, Neoliberalism, Utopia, War and Terrorism.
  2. 2. I- ¿El Fin dela Historia?Francis Fukuyama influyente politólogo estadounidense de origen japonés nacido en 1952en la ciudad de Chicago. Se formó en las Universidades de Harvard y Yale, y es Doctor enFilosofía y Letras durante su carrera se especializó en la política exterior de la ahora exUnión Soviética. También trabajó para el Departamento de Estado de los EE.UU. Fueprofesor de Política Pública en la Universidad George Mason y asesor residente de laCorporación Rand, enWashington D.C. Fue en este último puesto, convertido en celebridadcon un contrato para ahondar en sus pensamientos, lo que le permitió concretar el libro, encuestión de este análisis.Quien en el verano de 1989 causaría mucho revuelo internacionalpor su polémica tesís del fin de la historia ideas que fueron sustentadas por primera vez enun ensayo salido ese año en la Revista National Interest lo que dio pie para que su autorescribiera, en 1992, un libro titulado El Fin dela Historia y el Último Hombre. En el queprofundiza y amplia estas ideas.En la actualidad es miembro del Consejo Presidencial sobre la Bioética y catedráticoBernard L. Schwartz de Economía Política Internacional en la School of AdvancedInternational Studies, Universidad Johns Hopkins en Washington, DC.Fukuyama fue impulsor y miembro fundador del llamado Proyecto para el Nuevo SigloAmericano, expuesto durante la presidencia de Bill Clinton y considerado como uno de losnúcleos del pensamiento de los neoconservadores, especialmente en política exterior.Muchos de ellos de una importancia vital durante el gobierno del presidente republicanoGeorge W. Bush. Además En 1998 firmó, junto a algunos otros como Robert Kagan,Richard Perle, William Kristlol o John Bolton, una carta al presidente demócrata Clinton afavor de una segunda guerra contra Iraq, que después fructificaría en la Segunda Guerra delGolfo por parte del nuevo gobierno republicano.Aunque en años posteriores se haya vuelto más crítico del movimiento neoconservador“neocons” hasta el punto de abandonar esta corriente definitivamente no se puede negarque fue uno de los padres de esta corriente ideológica.Hemos creído oportuno y necesario reseñar su formación intelectual y las corrientes a lasque ha pertenecido para poder mas adelante explicar mejor como delimitamos supensamiento y la ideas madres que lo movilizan.Procederemos entonces a un análisis de su obra y posteriormente a una crítica externa de lamisma 1.Y como esta ayuda o no a comprender lo hechos del 11 de septiembre y si estostrágicos eventos la invalidan o no.1 En contraposición la crítica interna de las ideas de su Obra que ya han sido tratadas de forma magistral porLuis R. Oro Tapia en su artículo: ¿El Fin de la historia? Notas sobre el espejismo de F.Fukuyama.http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=96000703&iCveNum=9865
  3. 3. Fukuyama parte en su obra de una interpretación hegeliana de la historia principalmenteauxiliado por la interpretación que de la misma hace el filósofo franco-ruso AlexanderKojeve. La cual hemos sintetisado en 4 puntos cardinales:1) Para el autor el desarrollo y evolución de las ciencias naturales lleva tarde o temprano ala construcción de un sistema económico de libre mercado.2) En el Fin de la Historia y el Último Hombre nos plantea que el motor del capitalismo eslo que denomina “La necesidad de reconocimiento” (y no tan solo la acomulación deriquezas) o “Lucha por el reconocimiento”, el “prestigio puro”, el “thymos” que conllevaa la consecución de la participación política y la democracia.Estos dos motores principales tarde o temprano llevan a la humanidad a un estadio final.Dado el desplome del comunismo en la Ex -Union Soviética y con ella de los otrospotenciales sistemas políticos rivales: Monarquías, socialismos, estalinismos y fascismos semuestra entonces que la economía de libre mercado y la democracia liberal como las dosúnicas opciones válidas.Este “anhelo de reconocimiento” es lo que permite que el capitalismo y la democraciapuedan coexistir y, por cierto hasta reforzarse mutumente por ende según él quedademostrada la invalidez de la tesis de Joseph Schumpeter en su obra Capitalism, Socialismand Democracy que El capitalismo conduciría al socialismo, como había previstoSchumpeter. Principalmente debido a la temprana irrupcion vertiginosos de la innovacióntecnológica de la llamada fase post-industrial que generó luego la era tecnológica o era dela información. En estas circunstancias, la planificación y la toma de decisiones económicascentralizadas se hicieron cada vez más difíciles.3) En muchos casos el mismo uso de la tecnología surge de una necesidad por ejemplopuede ser defensiva (bélica) el proceso de modernización lleva inherente esta inferenciaIndustrialización-capitalismo-democracia que hace que cada vez mas los Estados separezcan entre sí. Es por esto que para él no existe virtualmente sociedades industrialesavanzadas que no sean democráticas. Sin embargo son muy pocas las sociedades pobres deltercer mundo que son democracias estables. Para él salvo muy pocas excepciones comoCosta Rica e India.Este proceso de inferencia Industrialización-capitalismo-democracia conlleva a unaHomogenización o absorción de la historia como “Historia Universal” Occidental bajo unasola idea regente que es a su vez tanto política, económica y cultural quizas hasta religiosa.La historia diferenciativa de los pueblos se pierde en la vorágine de la globalizacióncultural “socioeconomica” de lo occidental con los valores que esta promueve. En un“Estado Homogéneo Universal”.
  4. 4. Fukuyama siguiendo en ello a Kojeve nos dice que la lucha histórica como lucha por elreconocimiento ha llegado a su fin debido a que en la democracia liberal se han dado porresueltas todas las demandas que el deseo del reconocimiento aspira, la dignidad humanaestablecida con la eliminación de la antigua relación Amo-esclavo y la aceptación (aunquesea nominal agregaría yo) de los derechos humanos universales encarnados desde larevolución francesa y americana en especial la más importante La Libertad.Algo que solo se puede dar dentro de los parametros de la democracia liberal a pesar detodas sus imperfecciones; como la forma final de gobierno humano pues no existe otraforma superior a la democracia liberal-capitalista. Esto se nota en el contexto que ve en eldeseo de reconocimiento como la fuente motivacional de la democracia como instauradorade la igualdad de reconocimiento, la dignidad humana universal atravez de la“competencia” y “confianza”.En este mundo post-histórico o estadio final que afirma Fukuyama como sociedad unipolarestable “No hay lucha en torno a grandes asuntos y en consecuencia no se precisa ni degenerales ni estadista” 2 lo cual supone el fin de los conflictos por motivos ideológicos ypor ende de las guerras.4)La tesis de la confianza The “Thrust” La confianza es la expectativa que surge en unacomunidad con un comportamiento ordenado, honrado y de cooperación que establece, unacomunidad de valores como legitimadora de la moralidad; aprendizaje en colaboración. Laconfianza mutua sería, en ese contexto, una especie de correctivo para las tendenciasnihilistas implícitas en una “lucha por el reconocimiento” dado que al ser humano le gustacompetir, ser reconocido y vencer, pero estas mal llevadas a un extremo significarían lapugna de todos contra todos, de la tradición hobbesiana. Por esto resulta muy importanteque a la apertura internacional se le de competitividad al mercado interno. Para que un paíspueda adaptarse correctamente a un mundo globalizado, es fundamental que su gente tengaconfianza en sus instituciones y que estas a su vez se manejen de forma transparente.Quedando asi un neoliberalismo comunitarista que atenua en algo el individualismo(egoísmo) en que puede degenerar.Aunque faltaría ver si esa escala de valores neoliberales pueden ser compartidos yaceptados fuera del ambito de la cultura occidental.Su obra presenta varias lecturas alternativas:¿Cuando se refiere a fin de la historia a que fin se refiere de la historia lineal comosucesion de etapas cronológica (historiográfica) o la cíclica como repeticion de eventoscomnotables Y/o míticos?2 Fukuyama Francis “¿El Fin de la historia?” en Revista Estudios Públicos. Número 37, año 1990, pág 9.(Aparecido por primera vez en la Revista national interest 1989)
  5. 5. ¿En que consiste el Estado homogéneo universal?¿Son las guerras motivadas solamente por diferencias ideológicas? ¿No existen otrascausas aparte de esta?Críticas Preliminares:_ En toda su obra se rastrea un exagerado etnocentismo histórico occidental de cortederechista._Imposición de la historia y valores occidentales a culturas no occidentales._Su concepción antropológica es simplista y supone que todo los individuos tienen losmismos intereses por eso comparten las mismas valorizaciones y motivaciones._ Su concepto del fin de la historia supone la muerte de las ideologías o por lo menos de losconflictos ideológicos por consiguiente de las guerras sangrientas algo que en la actualidadno ha sucedido._ El análisis de Fukuyama aunque atina en su pronóstico del triunfo del capitalismo y lademocracia liberal sobre el comunismo queda invalidado en cuanto es incapaz de explicarlas amenazas actuales de los movimientos religiosos radicales en la dinámica del fin de lahistoria luego del 11 de septiembre y el resurgimiento de nacionalismos extremos enEuropa.Todo este propedéutico de la teoría de Fukuyama nos parece necesario para comprendercomo se enmarca en la compresión de este fenómeno tan complejo como lo es el 11 deseptiembre pues junto a la teoría de de Huntington de choque de civilizaciones son los dosgrandes referentes teóricos previos que se utilizan para analizar esta temática. En estesentido nos parece nos parece sumamente necesario escuchar la crítica a nuestro juiciodemoledora 3 que hace de su teoría un respetado y destacado intelectual islámicocontemporáneo el Español Hashim Ibrahim Cabrera para el autor un musulmán “converso”la teoría del fin de la historia y el choque de civilizaciones son las dos teorías que antes del11 de septiembre e inclusive hoy en día se utilizan en la “arena analítica global” políticatanto para justificarla como para explicarla.Para Hashim Cabrera la suposición de que el fin de la guerra fría y el triumfo de EstadoUnidos llevaria al fin de la historia como la victoria de los valores e institucionesoccidentales: democracia liberal y economía de mercado. Representan para él unaconstrucción fantasiosa del autor que se desmorono luego de los lamentables hechos del 11de septiembre del 2001.3 Cabrera Hashim Ibrahim.Fin de la historia y el Mito de Fukuyama http://www.webislam.com/?idt=1109
  6. 6. Su crítica va dirigida en 4 lineas argumentales:1) Esta claro que este modelo no pudo y no puede explicar de modo convincente y claroel ¿Por qué? de los de los hechos “tal vez porque no puede darse cuenta de que la historiano se escribe con tinta ni con bombas ni con tratados sino que responde a variables tanimpredecibles como sorprendentes… del cual nada sabemos por el momento”. 42) Este evento aunque en primeras instancia logro un grado de consenso internacional esterapidamente se rompio debido a que “Europa no puede admitir, no sólo por razonesideológicas y culturales, sino también económicas, el unilateralismo de Estados Unidos, suincumplimiento de los pactos internacionales”. 53) Las divergencias entre Europa y Estados Unidos desvela que lo que llamamos occidenteno existe como un bloque monolítico. Sino uno afirmado bajo el respeto a los códigosinternacionales y el consenso internacional como valores éticos, comglomerado de nacionesdel modelo cultural democrático. Y otro basado en la imposición de valores etnocentricosnacionales como garante per se de lo democrático. Esto trae “la demostración de la falaciade su teoría del fin de la historia… orden occidental si resulta estar tan dividido…El fin dela historia es el propio fin del mundo, porque no hay mundo ni historia sin humanidad”. 64) Además de las correcciones adiciones y actualizaciones que ofrece a su teoría noconvencen pues siguen plagadas de etnocentrismo y sezgo“Ahora, menos de un añodespués del fatídico día de las torres, aparece de nuevo en la palestra Francis Fukuyamapara tratar de remendar su excelsa teoría del fin de la historia”.74 Ibidem.5 ibidem.6 ibidem.7 ibidem. Veasé también los tres artículos en los cuales trata de rectificar algunos de sus puntos de vista y saque suspropias conclusiones:1) NO HAY CHOQUE DE CIVILIZACIONES. Francis Fukuyama. Politólogo. John Hopkins University, EE.UUPublicado en La Nación, Argentina, noviembre 2001.http://www.globalizacion.org/opinion/FukuyamaChoqueCivilizaciones.htm2) Bush se equivocó al provocar la guerra en Irak. Copyright Clarín y The New York Times, 2005.Traducción deClaudiaMartínez. Francis Fukuyama. Politólogo. John Hopkins University, EE.UU.http://edant.clarin.com/diario/2005/09/01/opinion/o-03101.htm3) Bush es incapaz de reconocer la realidad tal como es. Francis Fukuyama. Entrevista periodística realizada por DanielVernet ©Le Monde The New York Times Syndicate. 2007http://www.lanacion.cl/prontus_noticias/site/artic/20070117/pags/20070117201001.html?TB_iframe=true&height=500&width=940
  7. 7. Además ahora acepta “Occidente puede resquebrajarse” aunque le resta valor a lapropuesta fundamentalista por poco atractiva si le preocupa las grandes diferencias decriterios entre Europa y Estados Unidos. 8 II- Guerra, Barbarismo y el Fin de la HistoriaNos dice Bernard Henri-Lévy en la Barbarie con Rostro Humano en 1977 lo siguiente“¿Qué es la barbarie? El Capital, el Capital en sí mismo, la barbarie es el fin del Fin de laHistoria”. Para el autor. La guerra no es necesaria para nada. La guerra es siemprehorrorosa. Lo que ocurre es que puede ser inevitable. Yo también añadaría que la mentehumana muchas veces encuentra justificaciones ilusas para hacerla y hacernos creer que esestamos en lo correcto o que es el único camino posible. En estos tiempo de choque decivilizaciones y fin de la historia se viven momento de paroxismo ante la barbarie ycrueldad destapada en un mundo que creiamos haber domesticado por los artificios de larazón pragmatica.Los pueblos primitivos regresan a sus concepciones arcaicas ante un pavor a la historia ysus monstruos que la invaden con sus propios fantasmas reales o imaginarios de los deliriosutópicos.Ante esto el filósofo, ensayista y periodista de guerra Bernard Henri-Lévy hace unaamplia documentación de todos estos hechos y la contrarresta con esta dos teoriasofreciendo un escalofriante y tétrico panorama; panorama que nosotros mismos hemoscreado con nuestra desiciones políticas acertadas o no. En las cuales se juega el futuro de lahumanidad.Haciendose inquietantes preguntas como ¿Asistimos al fin o al regreso de la historia?“¿La Historia de la filosofía murío en Burindi? El Fin de la historia no es la felicidad, sinoel horror.No es la primera mañana, sino la última… ¿De donde viene este Fin de laHistoria? ¿Cual fue su mecánica? ¿En Burindi, la historia se apago o fue apagada?” 9En una entrevista periodística afirma esto:“Defendió el proyecto de la European Academy of Cultures. ¿Fracasó la idea de Europacomo entidad supranacional?”-Es difícil pero es preciso e incluso vital para todos nosotros defenderla. Si Europafracasa, la vuelta de la barbarie está asegurada y Europa podría estar a punto defracasar”. 108 C.F: Fukuyama Francis .Texto adaptado del Herald Tribune de una conferencia pronunciada en el Center forIndependent Studies de Sydney.2002.9 Henri-Lévy Bernard. Reflexiones sobre la guerra, el mal y el Fin de la historia. Edicicones B, S.A.,Barcelona. 2002. Pág 260.10 Henri-Lévy Bernard. Negritas para separar las preguntas del periodista de las respuestas del filósofohttp://www.nortecastilla.es/v/20100918/cultura/bernard-henri-levy-europa-20100918.html
  8. 8. En La ideología francesa «el fascismo secular» del que, según Lévy, es algo que padece lasociedad francesa. Podria ser rastreado en la actual administración Sarkozy en la expulsiónde los gitanos que devela un nacionalismo extremo sumamente peligroso para Francia ypara toda Europa. “Creo que Sarkozy está poniendo en peligro este modelo deintegración… Así pues, el mensaje que le lanzo a Sarkozy es «no toques mi nación» porquela está destruyendo” 11. Algo que el campeante optimismo fantasioso de Fukuyamaya dabapor superado pero como lo demuestra los hechos fácticos al contrario parecen regresar.Luego de los trágicos eventos ocurridos el 11 de septiembre del 2001 en las torres gemelasdel world trade center en Nueva York se comenzo una especie de campaña sucia deoprobio y discriminación en EstadosUnidos principalmente pero también en el resto delmundo contra la fe de más de mil millones de personas en las en las cuales se leresponsabilizaba de los actos terroristas y fanáticos cometidos por un grupo minúsculo ypoco representativo dentro del Islam. Es por esto que “No se puede responder a los quesatanizan a occidente por medio de una satanización inversa pero gemela”. 12Es decir de lo islámico como algo nocivo. Sin embargo esto oculta con subrepticia undiscurso ideológico (sobre todo en la administración Bush) de supremacía cultural de looccidental como “destino manifiesto” norteamericano como garantes de lo democrático yjusto.Por ende este discurso desvela un uso discriminatorio de otras culturas inclusive de otrasque aunque occidentales se oponen o son críticas a la hegemonía del imperialismonorteamericano como stablisment of the world or new order. ¿Latinoamerica? ¿Venezuela?¿Europa? ect...En este lúgubre panorama de guerras, nihilismo, barbarie, choque de civilizaciones y Fin dela Historia es el que nos dibuja BHL en Reflexiones sobre la Guerra, el Mal y el Fin de laHistoria nos ofrece 2 clasificaciones sobre lo que serían estas guerras Y sus características:la primera le hemos llamado por definición u objetivos y el segundo tipo de clasificación lellamamos funcional:1) Nominal o de objetivos: Por estar divididas de acuerdo a las metas que buscan._Guerras en nombre de dios Las cruzadas, las guerras tradicionales de religión y elproselitismo religioso._ Guerras Idólatras (nosotros la llamaríamos ideológicas) en ellas se pelean por ideassucedáneas a dios. Nacionalismos, racismos, clases u otra concepción ideológica.11 Henri-Lévy Bernard. http://www.abc.es/20100919/cultura/catolicismo-religion-atacada-mucho-20100919.html12 Henri-Lévy Bernard. Reflexiones sobre la guerra, el mal y el Fin de la historia. Edicicones B, S.A.,Barcelona. 2002. Pág 12.
  9. 9. _ Guerras sin sentido según Nietzsche “lo insensato” o “guerras ateas” producto de lamuerte de dios. Angola o Burundi.2) Funcionales:_Guerras sin Salida son los conflicto del sin sentido en cuales las partes consumidas por elodio visceral, la locura y las costumbre han perdido el ¿Por qué? Del conflicto. En estas“Guerras olvidadas” el orden y la paz mundial no esta en juego. Angola, Burundi y Sudán._Guerras de Destino son en las que se juega el futuro de la humanidad, del mundo, delorden y la paz mundial. El conflicto palestino-Izraelí y la guerra contra el terrorismo. 13Por todas estas imágenes es que decimos que el fin de la historia no es otra cosa que el finde la especie humana como tal. Para eso hay que ponerle un fin al fin de la historia y suspeligrosas consecuencias deterministas. III – Arcaísmo, Anacronismos y CivilizaciónAnte toda esta barbarie cabe destacar que “Todo nos retrotrae a una cosmología arcáica -los arcaísmos no han sido superados por el logos griego ni por los trucos de los magos de lateología católica” 14 o de otra denominación religiosa. Por ende resisten, persisten oregresan formas transmutadas de primitivismos, paganismo o fanatismo medievales con sucorrespondiente paradigma de comfrontación basados en una apología apocalíptica. Anteeste pavor a la historia característica en las sociedades primitivas o arcaicas y su regresoen la actualidad. 15En este escenario se dibuja una tenue linea que divide lo correcto y lo incorrecto, el bien yel mal, el derecho a la justa defensa y la agresión desmedida terrorismo. La nube del telaioque entreteje las lineas entre la razón y la irracionalidad entre oriente y occidente 16parecen desvanecerse ante un discurso subversivo fomentado por el caldo social querepresentan las injusticias sociales, económicas y políticas entre el primer mundo y otro detercera y cuarta categoría.13 C.F: Henri-Lévy Bernard. Reflexiones sobre la guerra, el mal y el Fin de la historia. Edicicones B, S.A.,Barcelona. 2002. Pág 166-167.14 Portela Óscar. Arcaísmo e hiperracionalidadhttp://www.universoportela.com.ar/ensayos/filosofia/filosofia25.html15 véase el concepto de “arqueotipo y repetición” en El Mito del Eterno retorno. Mircea Eliade. EmecéEditores, Buenos Aires, 2001.16 C.F: Zolla Elémire.LaNube del telar: razón e irracionalidad entre oriente y occidente. Editorial paidós(sección orientalia) Barcelona.2002.
  10. 10. Todas estas situaciones son bien conocidas por grupos fundamentalistas y/o extremistasque aprovenchan para imponer su modelo integrista en cual el terror es un medio válidopara conseguir sus fines.Toda esta metodología maquiavélica busca destruir el modelo socio-económico y culturalde civilización postmoderna occidental mediante técnicas barbaras para establecer unanueva sociedad utópica que a pesar de promocionarse como un paraíso terrenal dista muchode los canones tradicionales que la propia ortodoxia religiosa establece. Como es en el casodel Islam ortodoxo de la Sunah frente al de las sectas terrorista.Por otra parte el “fundamentalismo laico” presente en algunas sociedades occidentalesliberales con rasgos racistas y en ocasiones hasta terrorismo de estado. Evidencian tambiénsus anacronismos y paradojas 17En estos tiempos de genocidios, conflictos armados y barbaries con rostros humanos es quela civilización humana afronta la diatriba de su propia destrucción.La Sociedad Mundial enfrenta tiempos de terror y nihilismo como diría Heidegger elnihilismo ha llegado etapa “del invierno que ha llegado para quedarse”. Los humanismos,las leyes y los organismos internacionales estan impotentes ante normativas no vinculantes.La acción comunicativa y la razón dialógica permanece impotente ante la acciónestratégica imperial que impide el consenso internacional ante el cual se comportan deforma unilateral y arbitraria “pues estas a mi favor o estas en mi contra” con uso desmedidode la fuerza que en la mayoría de los casos es tan inhumano y cruel como el mal que dicencombatir. Pues ellos son los buenos los demás los malos “lo países del eje del mal”. Lainstrumentalización política del sufrimiento, del terror y la tortura ha sido revitalizado enel imaginario colectivo mundial mediante las impactantes y desoladoras imágenes del 11deseptiembre o de la ejecución del Ex Presidente Iraquí Sadam Husseín cual coliseo romanohemos hecho circo del sufrimiento y de la muerte de los seres humanos por parte de ambosbandos. El Poder agazapado en lo político instrumentaliza el castigo para sus finesteleológicos, bélicos y estratégicos; La justica se confunde con la venganza. IV- Ética y fin de la historia¿Es ética la ética del mercado? ¿Son los derechos humanos universables y universales?¿Pueden ser compartidos y aceptados estos valores neoliberales fuera del ambito de lacultura occidental? ¿Es la lucha por el reconocimiento una conducta lícita y sigue por lotanto parámetros como la confianza y la comunidad de valores o por lo contrario estapromueve una lucha de todos contra todos “Bellum omnium contra omnes”o peor una luchasalvaje “Homo homini lupus” El hombre es lobo del hombre? ¿Puede promover una17 C.F: Cabrera Hashim Ibrahim. Anacronías sin fin de la historia. http://www.webislam.com/?idt=340
  11. 11. lucha por el reconocimiento una igualdad de reconocimiento universal? ¿Existe en laactualidad un reconocimiento universal en la práctica por el respeto a los derechoshumanos por parte de todos los países? ¿Ha generado este sistema neoliberal más Libertaden todos los países o más dependencia? ¿Si la historia es la busqueda por la libertad y elreconocimiento somos realmente libres actualmente?El prestigio puro y el reconocimiento parece solo reconocerlo aquellos para los que solovalen las personas en base a ciudananías, ideales patrioticos y valores fundamentalistalaicos o religiosos muy especifícos el resto somos del monton. Incluso de forma obtusa sepelean la pertenencia de los valores occidentales de la democracia: Libertad, igualdad yFraternidad con el continente en donde se originaron.El valor de la vida humana ha sido relativizada en nuestras sociedades de consumoactuales; El apetito voraz consumista con que somos bombardeados por la publicidad y elmarketing. La sociedad light impone sus valores, el materialismo, la apatía y desraigoactual tienden a relativizar la moral. Para una sociedad contemporánea, mediatizada yteledigirida que se rige por la ética del mercado “¿porque no ha existido ni el asomo de esepasmo ante los mismos actos terroristas y cobardes perpretados por los mismos fanáticossectarios en otros países?”. 18Que hemos hecho como sociedad internacional ante los genocidios en Runda, ante losatropellos de los derechos humanos del Estado israelí ante la población palestina. Ni quedecir de las masacres brutales de regímenes opresivos o de guerrilas pseudo-musulmanas enÁfrica y Asia.Mientras que el autor dice “Pienso que la democracia moderna puede explicarse por estedeseo del ser humano de que se le reconozcan su dignidad y libertad. La única soluciónracional al problema de la búsqueda de dignidad y reconocimiento se encuentraesencialmente dentro de las fórmulas de las revoluciones francesa y americanas” 19argumento que en esencia aceptamos lo que negamos es que se pueda y deba universalizarestos nobles ideales y consquistas humanas atraves de un sistema tan inhumano como lo esel capitalismo actual.La ética del mercado ha provocado un salvajismo capital no ninguna libertad y menossolidaridad ni distribución de riqueza sino egoísmo, inequidad y disparidad en la sociedaden general indefensa ante la inestabilidad de la economía internacional solo en las mentesdelirantes de la esquizofrenia utópica capitalista se puede ser optimista ante este modelo ycatologarlo de ético sobre todo ante lo problemas actuales que no son tan solo económicossino también sociales y culturales es decir una crisis estructural. Es estos tiempo de choquede civilizaciones y fin de la historia en que la sociedad se encuentra invadida por dosfrentes enemigos en un frente el consumismo y el materialismo en el otro la barbarie,18 Erdely Jorge.Terrorismo Religioso. Editorial Unlit, Miami, 2002.pág 161.19 Fukuyama, Francis El Futuro Despues Del Fin De La Historia en Revista Estudios Públicos: Nº 52, (mesaredonda junto con Arturo Fontaine T) 1993. Pág 9 (enumerada como pág 13)http://www.cepchile.cl/dms/archivo_917_1350/rev52_fukuyama.pdf
  12. 12. crueldad y Horror en un mundo que creiamos haber domesticado por los artificios de larazón pragmatica. Hay que ponerle un fin al fin de la historia y sus peligrosasconsecuencias deterministas para poder liberarnos de ese manifiesto de dominación.Conclusión:Nos parece que la versión de Kojeve de "El Fin de la Historia" es más creíble, moderada,prudente, cautelosa y factible señalando más que todo una especie de síntesis llamesecomo sea socialismo-capitalismo que un triunfo avasallador del capitalismo.Nos parece debatible el matrimonio que hace el autor como legítimo entre democracialiberal y capitalismo como algo indisoluble y nos parece ingenua su posición sobre “lalucha por el reconocimiento” como regulada por la “confianza” en el sistema maximecuando en muchos países como en latinoamérica son los propios gobiernos quienes norespetan las normas de juego de la democracia por eso cae en una confianza a veces ciegacomo si las leyes del mercado siguieran normas éticas lo cual nosotros negamos. ParaGeorge Soros autor húngaro-americano y empresario multi-millonario creador delconcepto “fundamentalismo de mercado” en su libro La crisis del capitalismo global de1998: Los fundamentalistas del mercado creen ciegamente en la autoregulación automáticadel mercado por el mismo y que este sirve al bien común y la justa distribución de lariqueza si se le permite el libre funcionamiento sin las trabas que interpone elintervencionismo del Estado. Sin Embargo la reciente crisis financiera internacional hacomprobado que los mercados financieros internacionales no tienden al equilibrio.Toda su teoría del fin del de la historia y el último hombre nos parece una justificación aposteriori del status quo del estado de cosas y del lugar hegemónico mundial que ocupaEstados Unidos frente a los demás países pues ellos serían los garantes de todo los grandesvalores democráticos occidentales libertad, igualdad y fraternidad (derechos humanos) apesar de que si lo analisamos históricamente sugieron en otras latitudes (Europa);Además de que los cumplen con ellos pero son irrespetuosos con los demás países y lasleyes internacionales. Procediendo de forma unilateral cuando sus intereses nacionales sonen juicio de ellos vulnerados.La tesis del fin de la historia de Fukuyama nos demuestra lo peligroso que pueden ser lasutopías, los delirios utópicos en general y en especial este con su marcado tonoetnocentrico, la utopía derechista neocons; Las utopías que justifican sistemas políticos oeconómicos basadas en la superioridad ideológica de su fundamento sean estos de derechao de izquierda.
  13. 13. Por eso no es de extrañar que haya sido tomada como la bíblia del movimiento neocons y elpensamiento único norteamericano. Además de ser en últimas instancias el sustento en laadministración Bush de la guerra en Irak de la cual el autor luego quiere distanciarse 20 porsu unilateralismo y por ser incapaz de ver la realidad tal como es por su ceguerra ideológicaolvidandose de que él fue en parte responsable.Algo curioso es que una tesis que en su momento fue formulado por su creador como unautopía optimista de la modernidad basada en la fe en la democracia, el libre mercado y El“Estado Homogéneo Universal” aunque de forma solapada promovía el destino manifiestonorteamericano como líder de esta nueva era el “Nuevo Siglo Americano” dentro de estemovimiento. Haya evolucionado por sí mísma ante los últimos hechos en algo totalmentediferente, es decir como preámbulo al desastre y la barbarie; El fin de la historia como el finde la civilización y la razón occidental ¿Será así?20 sobre esta temática véase:1) Bush se equivocó al provocar la guerra en Irak. Fukuyama Francis. Copyright Clarín y The New York Times,2005.Traducción de Claudia Martínez.http://edant.clarin.com/diario/2005/09/01/opinion/o-03101.htm2) Bush es incapaz de reconocer la realidad tal como es. Francis Fukuyama. Entrevista periodísticarealizada por Daniel Vernet ©Le Monde The New York Times Syndicate. 2007http://www.lanacion.cl/prontus_noticias/site/artic/20070117/pags/20070117201001.html?TB_iframe=true&height=500&width=940
  14. 14. Bibliografía:Fukuyama Francis. “¿El Fin de la historia?” en Revista Estudios Públicos. Número 37, año 1990.(Aparecido por primera vez en la Revista national interest 1989)Fukuyama, Francis. El Fin de la Historia y el último hombre. Editorial Planeta, Buenos Aires,Argentina, 1992.Fukuyama, Francis; “Bush se equivocó al provocar la guerra en Irak” Copyright Clarín y The New York Times,2005. http://edant.clarin.com/diario/2005/09/01/opinion/o-03101.htmFukuyama, Francis; “NO HAY CHOQUE DE CIVILIZACIONES” Publicado en La Nación, Argentina,noviembre 2001. http://www.globalizacion.org/opinion/FukuyamaChoqueCivilizaciones.htmFukuyama, Francis. El Futuro Despues Del Fin De La Historia en Revista Estudios Públicos: Nº 52,(mesa redonda junto con Arturo Fontaine T) 1993.http://www.cepchile.cl/dms/archivo_917_1350/rev52_fukuyama.pdfFukuyama, Francis. Capitalismo Y Democracia El Eslabon Perdido en Revista Estudios Públicos. Número54 (otoño 1994).Cabrera Hashim Ibrahim.Fin de la historia y el Mito de Fukuyamahttp://www.webislam.com/?idt=1109Cabrera Hashim Ibrahim. Anacronías sin fin de la historia. http://www.webislam.com/?idt=340Henri-Lévy Bernard. Reflexiones sobre la guerra, el mal y el Fin de la historia. Edicicones B, S.A.,Barcelona. 2002.Eliade Mircea. El Mito del Eterno retorno. Emecé Editores, Buenos Aires, 2001.Zolla Elémire.LaNube del telar: razón e irracionalidad entre oriente y occidente. Editorial paidós(sección orientalia) Barcelona.2002.
  15. 15. Marcos Antonio Pareja Sosa (Panamá, 1977). Es Licenciado enHumanidades con especialización en Filosofía, Ética y Valores por laUniversidad de Panamá. Profesor de Ética y Religión en Educación media.Actualmente estudia una Maestría en Docencia superior en la Universidad delIstmo (UDI).Ha escrito artículos alrededor de 35 artículos para diversas páginas web yperiódicos panameños e internacionales. Es miembro de la red de autores yarticulistas de Panamá llamada Panaletras (http://panaletras.wordpress.com)http://panaletras.wordpress.com/category/pareja-sosa-marcos-a/También pertenece a la RED MUNDIAL DE ESCRITORES EN ESPAÑOL (REMES)(con sede en Madrid)http://www.redescritoresespa.com/P/parejaS.htmOtras direcciones:http://www.linkedin.com/pub/marcos-antonio-pareja-sosa/3a/30/705E-mail Marcoslobopareja@hotmail.com

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