Fundamentalismo, Terrorismo y Fanatismo
En la Civilización Postmoderna.
Marcos A. Pareja*
Resumen: ¿Fundamentalismo, fanat...
El término Fundamentalismo es de uso común para referirse a ciertos movimientos
religiosos aunque también se ha usado en o...
Otra clasificación es la que nos ofrece Leonardo Boff que nos habla de 3 tipos de
fundamentalismo: Fundamentalismo de Esta...
Ahora bien siguiendo el correcto orden cronológico debido tenemos que aclarar que
dicho concepto surgió por primera vez en...
absolutos que uno mismo haya elegido… Quien no se asiente sobre este firme no
merece, pues respeto”8 .
En resumen el funda...
dogmatico, ortodoxo o ultra ortodoxo. El fanatismo por otro lado es cercano pero no
igual al concepto anterior su pequeña ...
Fundamentalismo en el cristianismo:
En el cristianismo el movimiento fundamentalista aparece por primera vez en Estados
Un...
Por otra parte en el catolicismo también han surgido variantes de corte fundamentalista
frente a la llamada crisis de la m...
políticas como erradas y nocivas a la sociedad por su marcado tono liberal, progresivista
y modernista como culpables de m...
Dada la llamada La resurrección del judaísmo ortodoxo “Desde 1974 cuando el Gush
nace en Kfar Etzion- hasta la detención d...
en principio una estrategia de "rejudaización desde abajo", que lleva a sus discípulos a
romper en la vida cotidiana con e...
Para buscar los orígenes del fundamentalismo hay que saber que “determinadas
condiciones históricas, ligadas principalment...
En la práctica se trata de un movimiento religioso-político musulmán nacido en el siglo
XIX y XX cuyo paradigma aboga por ...
son lo que va a separar el fundamentalismo del terrorismo; el islam ortodoxo permite el
uso de la fuerza solo en casos def...
tradición. Permiten la participación politica femenina siempre y cuando cumpla las
normas islámicas, velo (chador o hijab)...
de carácter local e incluso arcaico (por ejemplo, el tribalismo o los entramados de
escuelas religiosas) es probablemente ...
Al respecto el mensaje de Hassan al-Bana define bien claro este aspecto “El Corán es
nuestra constitución y el profeta nue...
comunidad islámica muchos ven en esto la dinámica del fin de los tiempos como uno de
los “Signos” 28.
Puntos polémicos: el...
Profeta. Los musulmanes deben acatar estas órdenes hasta el final del mundo”.
También en el Corán sura 2 aleya 62 dice “Po...
argumentarse en los Sikhs o inclusive hasta del budismo.
Terrorismo e Islam:
Khafir (infiel)
Harbi [no musulmanes]
El Sant...
(pagano; aldeano) y los árabes (Khafir, Harbi; infiel) en ocasiones mezclado de forma
amorfa con el flamable vicio mental ...
prometidas del “Al Jannah” mediante una superación AUFHEBUNG de la condición
habitual del creyente. Quien entra en una nue...
En un mundo donde el fenómeno Religioso parecía superado surgen acciones como la
Guerra de los Seis Días en 1967, la batal...
anatomansia en el resto de los países que ha provocado la inestabilidad del medio
oriente primero y ahora en todo el panor...
diálogos basados en monolinguismos culturales y finalmente como diría Kung “No
puede haber paz mundial, sin paz entre las ...
Bibliografía:
Kung, Hans. Proyecto de una ética mundial. Editorial Trotta, Madrid, 1991
Kant, Inmanuel. La Paz Perpetua. S...
Majfud Jorge. CIVILIZACIÓN Y BARBARIE. Revista digital margen cero
http://www.margencero.com/articulos/articulos3/civiliza...
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

Fundamentalismo, Terrorismo y Fanatismo en la civilizacion postmoderna

701 visualizaciones

Publicado el

El ensayo siguiente intenta dilucidar estas preguntas desde una visión lo más integral posible histórico-filosófico-fenomenológico. ¿Fundamentalismo, fanatismo y terrorismos no son solo religiosos sino también de Estado? ¿En que consisten exactamente dichos conceptos?

Publicado en: Noticias y política
0 comentarios
1 recomendación
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
701
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
8
Acciones
Compartido
0
Descargas
4
Comentarios
0
Recomendaciones
1
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

Fundamentalismo, Terrorismo y Fanatismo en la civilizacion postmoderna

  1. 1. Fundamentalismo, Terrorismo y Fanatismo En la Civilización Postmoderna. Marcos A. Pareja* Resumen: ¿Fundamentalismo, fanatismo y terrorismos no son solo religiosos sino también de Estado? ¿En que consisten exactamente dichos conceptos? “O estan en mi favor o en mi contra” “los paises del eje del mal” ¿“Operación justicia infinita” USA? ¡Yihhad! ¿Guerra santa? Retorno de lo sagrado vs Retorno del fanatismo; Barbarie o civilización: ¿cultura occidental? ¿Imposición de valores o aceptación de la diversidad cultural “diferencias” “Différance”? El ensayo siguiente intenta dilucidar estas preguntas desde una visión lo más integral posible histórico-filosófico-fenomenológico. Palabras Claves: Fundamentalismo, integrismo, fanatismo, islam, barbarie, civilización, postmodernismo y Terrorismo. Abstract: Fundamentalism, fanaticism and terrorism are not only religious but also of State? Of what do the exactly above mentioned concepts consist? “Or they are my favor or against me” “the countries of the axis of evil” “Operation infinitive justice” USA? ¡Jihad! Holy wars? Return of holy vs Return of the fanaticism; Barbarism or civilization: western culture? Imposition of values or acceptance of cultural diversity “differences" “Différance”? The following essay it tries to elucidate these questions from a more possible integral vision; historical-phenomenological-philosophycal. Keywords: Fundamentalism, Integrism, fanaticism, Islam, barbarism, civilization, Postmodernism, and Terrorism. * Profesor de Ética yReligión. LicenciadoenHumanidades conénfasis enFilosofía, Ética yValores por la Universidadde Panamá. Post-gradoendocenciasuperior. Actualmente cursandouna Maestría enBioética por la UniversidadRamon LLul, InstitutoBorja de Bioética en España (formatovirtual).
  2. 2. El término Fundamentalismo es de uso común para referirse a ciertos movimientos religiosos aunque también se ha usado en otros campos como en la política y la filosofía. En la política se clasifican de fundamentalistas a los representantes de determinadas corrientes o movimientos alternativos que suelen incluir propuestas o revindicaciones radicales en sus programas como por ejemplo el partido verde alemán. Esta acepción surge del enfrentamiento de estos contra los denominados realpolitiker los cuales los clasifican como ideólogos alejados de la realidad. George Soros también nos habla en su libro La crisis del capitalismo global de 1998 de un fundamentalismo de mercado, es decir a la creencia en la facultad autoreguladora del libre mercado. Otros autores como Stiglitz lo llaman “Fundamentalismo Neoliberal” sobre todo a la interpretación desarrollada por el Fondo Monetario Internacional y a su interpretacion unilateral de la globalización enfocada más en el aspecto económico consumista que en el aspecto socio-cultural. También esta el denominado fundamentalismo político para referirse a la politica exterior desarrollada en la administración Bush hijo y su creencia en el denominado “excepcionalismo norteamericano” como religión dogmática del imperio U.S.A como el ‘deus imperator’ al que debe someterse las naciones “pues estas a mi favor o estas en mi contra” “países del eje del mal” y todas la demás reediciones del Destino Manifiesto o Nuevo siglo americano. Según algunas corrientes ideológicas feministas se puede hablar inclusive de un fundamentalismo de género para referirse a los valores patriarcales y la preminencia masculina en la sociedad establecido como el canon y dogma de lo correcto en la participación o beligerancia política, religiosa y social. Para Luis Cebrián inclusive se puede hablar de una especie de “fundamentalismo democrático” consistente en la exportación internacional e imposisición de la democracia incluso a la fuerza (violencia) a fortiori de la definición y modelo específico de democracia que de ella se tenga como forma absoluta de modelo de lo ético y justo para cualquiera sociedad. Es por esto que para el teólogo Juan José Tamayo “Actualmente el uso del término ‘fundamentalismo’ se ha generalizado más allá del campo religioso y posee una presencia omnímoda” 1 1 Tamayo, Juan José. Fundamentalismos. http://www.almendron.com/tribuna/9273/fundamentalismos/
  3. 3. Otra clasificación es la que nos ofrece Leonardo Boff que nos habla de 3 tipos de fundamentalismo: Fundamentalismo de Estado (Izrael y Estados Unidos), Fundamentalismo islámico (Bin Laden) y Fundamentalismo del pensamiento único este último es cercano y casi análogo al concepto de fundamentalismo de mercado o neoliberal que ya explicamos anteriormente 2 . Es por esto por la multiplicidad de visiones fanáticas y excluyentes de la realidad en pugnas unas con otras, es decir de diferentes tipos de fundamentalismo por parte de ambos lados del planeta Occidente y Oriente que algunos piensan que es más oportuno hablar de choque de fundamentalismos en vez del cliché bastante trillado ad infinitum en el lenguje común de choque de civilizaciones. Por una parte la política belicista yanqui y por otra el fundamentalismo religioso como lo afirma Tariq Ali en su libro. En la filosofía Hans Albert filósofo alemán de la llamada corriente del racionalismo pancrítico 3. Empleó en las decadas de los 60s el término para referirse a determinados enfoques filosóficos. Estos enfoques estaban caracterizados por fundamentarse en la afirmación de la existencia de un conocimiento seguro, de certeza indudable. En esta categoría entraría corrientes como el marxismo, neopositivismo, la teología cristiana y la escuela de frankfort. Frente a esto Albert proponía el principio popperiano de la falsabilidad como vacuna a todo tipo de dogmatismo; epistemológico o filosófico. Ahora en la religión que es en el cual se hace uso común de este vocablo también hay que hacer ciertas acotaciones y aclaraciones; pues algunas veces se asocia el término de forma restrictiva con el Islam politizado o islamismo. Sin embargo también es utilizado en ocasiones para señalar corrientes de tipo fanático o ultraconservador dentro de las otras dos religiones reveladas, monoteístas: Judaísmo y cristianismo. Para Joseph Ratzinger el anterior Papa Benedicto XVI “Fundamentalista es aquel que siempre tiene convicciones firmes, por ello actúa como factor creador de conflictos y como enemigo del progreso …Sin duda existen analogías con respecto a esta posición en otros universos espirituales, pero si se convierte en identidad la analogía, se incurre en una simplificación errónea” 4 2 C.F: Boff Leonardo .Fundamentalismo Mundial. http://www.webislam.com/?idt=4149 3 Otros exponente de esta corriente son W.W Bartley y Gerard Radnitzky 4 Citado en http://www.aciprensa.com/controversias/Islam/fundamentalismo.htm
  4. 4. Ahora bien siguiendo el correcto orden cronológico debido tenemos que aclarar que dicho concepto surgió por primera vez en Norteamérica entre los siglos XIX y XX dentro de corrientes cristianas protestantes caracterizadas por su actitud antimodernista como el movimiento de C.L Laws en 1920 como también en el movimiento Worlds Fundamentals Association. Es por esto que a pesar que históricamente se originó en grupos protestante este apelativo es fácilmente adjudicable a otros grupos en otras religiones por presentar ciertas analogías en cuanto a su cosmovisión antimodernista, su dogmática ultraconservadora y su teología combativa una especie de apologética apocalíptica. “Todo fundamentalismo (puritanismo basados en una teoría salvacionista de lo histórico) recae en la eterna lucha de bien y mal de angeles y demonios narrando historias que solo pueden fenecer con la extinción de la especie” 5 Esta excelente explicación del paradigma fundamentalista se le ve como una renovación actual bajo la conceptualización de arqueotipo y repetición de la antigua escatología maniqueísta del bien y mal absolutos como una constante guerra apocalíptica. Es por esto que “tanto el impuro mesianismo ario como el fundamentalismo semita se cruzan en éste punto como en el antiguo medio oriente tal una batalla a muerte entre el bien absoluto (justicia racional o fe)” 6. Para el politólogo Tomas Meyer “El fundamentalismo es un movimiento de exclusión arbitrario una tendencia opuesta, aunque inherente al proceso de apertura general del pensamiento… una tendencia enemiga de las formas de vida…que caracterizan a la modernidad” 7. Debido a esto es que todo esto movimientos que se engloban bajo el concepto de fundamentalismo comparten estas caracteristicas por el señaladas “Rechazo de las exigencias que plantea y trae consigo el pensamiento individual, la responsabilidad personal, la obligación y aun la necesidad de justificar y argumentarlo todo… Frente a esto se ofrece como refugio la seguridad cerrada de los fundamentos 5 Portela Óscar.Arcaísmo e hiperracionalidad. http://www.universoportela.com.ar/ensayos/filosofia/filosofia25.html 6 Ibídem 7 Citado en Fundamentalismo Religioso. Klaus Kienzler,alianza editorial,Madrid 2002,pág.11
  5. 5. absolutos que uno mismo haya elegido… Quien no se asiente sobre este firme no merece, pues respeto”8 . En resumen el fundamentalismo mas que ser una doctrina específica per se, es más bien una forma de interpretar la doctrina. De forma fanática, dogmática, irreflexiva y sobre todo excluyente en donde lo relativo del fenómeno se toma como lo absoluto; donde la doxa “opinión” se transforma en dogma “doctrina fija”; donde la multiplicidad ideológica y la tolerancia demuestran debilidad, es decir una especie de miedo a las diferencias diferenciativas“Différance”; donde el intercambio de ideas o el dialógo es innecesario cuando se tiene La Verdad y finalmente donde a prima facie el otro represente el mal y lo uno (lo nuestro) representa el bien absoluto sobre el cual es seguro “ellos están equivocados nosotros estamos en lo correcto”. Cual extremo dualismo maniqueo se divide comodamente el mundo en dos bandos los buenos (los que me apoyan) y lo malos (los que me adversan) pues el criticismo o las posiciones moderadas o vías intermedias es un lujo y un pecado no permitido “O estas en mi favor o estas en mi contra”.Toda estas características parecen denotar que para el fundamentalismo sea cual sea su tipología religiosa, política o de Estado debido a su propia fenomenología excluyente y dogmática cree que es lícito y necesario imponer su modelo sobre los otros (las minorías) para eliminar la diferencias y establecer una sociedad uniforme regida bajo los fundamentos que uno haya elegido los cuales son concebidos como absolutos , verdaderos y únicos; por lo tanto universalmente válidos e intolerantes ante el “riesgo” axiológico que según ellos presuponen representan la diversidad cultural, religiosa, política e ideológica. Para una correcta dilucidación conceptual es importante aclarar de manera categórica que aunque estos tres conceptos: Fundamentalismo, Fanatismo y Terrorismo no son sinónimos pero en la práctica, en el argot popular se establecen analogías improcedentes que oscurecen más el tema. El termino fundamentalismo hace énfasis a adherirse a algunos principios religiosos básicos (fundamentos) aquí el dogma se ve de forma inamovibles y libre de toda discusión, en este sentido es coetáneo al concepto de 8 ibídem pág. 15
  6. 6. dogmatico, ortodoxo o ultra ortodoxo. El fanatismo por otro lado es cercano pero no igual al concepto anterior su pequeña diferencia consiste en que el fanático se obsesiona con sus creencias sean estas ortodoxas o no. Ambos no implican necesariamente el uso de la violencia. Es decir cuando una persona fanática o fundamentalista salta al plano del uso de la violencia o terror para imponer su visión religiosa cae por ende en la categoría de Terrorismo religioso. Según el autor Francés Gilles Kepel en La Revancha de Dios nos dice que la decada de los 70s fueron momentos claves por una serie de eventos o hitos históricos que marcaron la historia reciente del fundamentalismo en las 3 religiones abrahmánicas o monoteístas: Judaísmo,Cristianismo e Islam. Estos son los siguientes: _En 1973 en octubre en Izrael se produce una intifada que genera la guerra de Yom Kippur (día del perdón; festividad judía). _En 1977 el partido laborista en las elecciones del parlamento izraelí sufre una severa derrota lo cual da paso al partido likud asegurando la influencia de los grupos religiosos se abre así una fuerte política de asentamientos en los territorios ocupados. _En 1978 en septiembre se realiza el conclave de Roma eligiendo al cardenal polaco Karol Wojtilla como el Papa católico Juan Pablo II con esto se incrementa la influencia de los tradicionalistas (la derecha religiosa) aglutinados en torno a Lefebvre, perdiendo su influencia los progresivitas (la izquierda religiosa). _En 1979 se inicia el proceso que se denominaría mas tarde como la revolución islámica Iraní (chií) con el regreso del ayatollah Jomeini a Teherán que concluye con el derrocamiento del sha de Irán y la proclamación de la República Islámica. _En 1980 gana las elecciones presidenciales en U.S.A Ronald Reagan muchos atribuyen su éxito al apoyo brindado por grupos fundamentalistas cristianos norteamericanos entre los que destacan Moral Majority, fundada en 1979.
  7. 7. Fundamentalismo en el cristianismo: En el cristianismo el movimiento fundamentalista aparece por primera vez en Estados Unidos en grupos protestantes aunque se puede encontrar posiciones fundamentalistas también en el catolicismo romano las cuales luego describiremos. El movimiento busca impulsar sus creencias más allá del ambito religioso y lograr la adopción de ellas en el ambito jurídico mediante la asociación con grupos de convicciones políticos conservadores. Dicho movimiento establecen su teología mediante un distanciamiento de los postulados modernistas estableciendo sus 5 postulados religiosos: 1) Nacimiento virginal de Jesucristo. 2) Sacrificio redentor de la humanidad. 3) Resurrección de la carne 4) Regreso o 2do advenimiento de Jesús y juicio final. 5) Infabilidad de las sagradas escrituras, la Biblia (interpretación literal). Por otra parte establecen la agenda de los puntos que adversan: _Contra la relativilización de la autoridad biblíca por ende de la ética cristiana y de la sociedad. Por consecuencia de la investigación histórico-crítica. _Contra la duda darwinista de la teoría de la evolución en cuanto duda de la creación del hombre por Dios, es decir de la teoría creacionista. 9 Como anteriormente lo señalamos se ha dado una alianza estratégica de estos grupos y partidos políticos conservadores por lo cual el fundamentalismo se ha politizado en administraciones pasadas como la de Reagan y la mas reciente la de Bush hijo. Movimiento como la moral majority, liberty federation, american conservative union, cristian voice y american coalition for traditional values. El catálogo de sus actividades incluye la defensa de la familia, la defensa de la vida (pro-vida; anti-aborto), la lucha contra el feminismo, la prohibición y castigo penal de la homosexsualidad (por los menos es ese su objetivo) y la defensa de la pena de muerte. 9 Sobre esta problemática véasemi artículo Creacionismo vs Evolucionismo Publicado en la revista virtual española revista almiar- margen cero miembro fundador de la Asociación de Revistas Digitales deEspaña (A.R.D.E.) http://www.margencero.com/articulos/new03/creacionismo.html
  8. 8. Por otra parte en el catolicismo también han surgido variantes de corte fundamentalista frente a la llamada crisis de la modernidad en tanto representa en términos teológicos; grupos como el opus dei, los tradicionalistas, la hermandad de St.Petrus o de Carlo Caffara quien establecía una analogía entre abortistas-anticoncepción-asesinos. Algunos de estos grupos comparten las siguientes creencias: 1) Infabilidad papal. 2) Autoridad casi absoluta de la tradición como patente validador religioso. 3) Antisemitismo los más radicales inclusive niegan el holocausto judío. 4) Reincorporación del uso litúrgico del latín. 5) Moral ascética extrema. En algunos casos llega hasta la flagelación corporal. 6) Renuncia al diálogo interreligioso o ecuménico por verlo como una traición a la fe. Esto se basa en su concepcion de la verdad como potestad del evangelio según la enseñansas de la tradición apostólica romana el resto a lo sumo solo tienen fragmentos de ella. 7) Superioridad moral de la iglesia frente al Estado por anatomansia de las leyes canónicas versus las leyes estatales. Quizas se pueda entender mejor esta temática mediante una contraposición entre estas 2 vertientes más representativas el tradicionalismo correspondiente a la derecha religiosa y el progresivismo correspondiente a la izquierda religiosa. El tradicionalismo defiende la seguridad brindada por la tradición, la teología clásica patrística y medieval, la autoridad y los valores conservadores. Sin embargo tiende al adoctrinamiento y descuida la tarea de convencer; Sospechando de cualquier encuentro con otra religión como un acto de traición a su fe. Por consiguiente guarda muchos prejuicios como el antisemitismo. En contraste el progresivismo sueña con un mañana utópico; Promueve el cristicismo y el diálogo racional a veces en extremo crítico de la autoridad eclesiastica o papal, la concordancia con el modernismo y el ecumenismo aunque en ocasiones olvide las diferencias propias colocando a todas las creencias en un mismo nivel. También en el discurso fundamentalista se culpa muchas veces ciertas corrientes
  9. 9. políticas como erradas y nocivas a la sociedad por su marcado tono liberal, progresivista y modernista como culpables de muchos o casi todos los males sociales “En el contexto de fines de los años setenta, que para los Estados Unidos fueron de crisis económica y social, de inflación y desempleo, el discurso fundamentalista ve la causa de los males en el sistema de redistribución construido desde los sesenta por Kennedy y Johnson…. Muy distinta es ahora la "otra América" a la cual se dirige Falwell… Los culpables son, para los fundamentalistas, los "liberales".Los liberales habían prometido que acabarían con la pobreza, la criminalidad y con un cúmulo de plagas que asolaban el sistema social; pero fracasaron” 10 Fundamentalismo en el Judaísmo: Aunque el judaísmo es bastante tolerante con las disidencias en temas doctrinales y de fe (judaísmo ortodoxo, conservador y reformado-liberal-progresivista). En síntesis se puede decir que el judaísmo es tolerante en cuanto a fe No en cuanto a la observancia de la Ley, Torah. Para el judaísmo lo importante es la ortopraxis; la práctica correcta de la religión 11 ortopraxis es práctica correcta de la fe (caso del judaísmo). Y ortodoxia es fe correcta, creencia correcta (caso del cristianismo). Se puede afirmar por consiguiente que en cuanto a la observancia de la ley mosaica y la instauración del Estado de izrael como la tierra prometida de Dios para su pueblo elegido la famosa promesa bíblica hecha a Abraham y a su descendencia 12. Como nos dice Gideon Aran “volved de forma efectiva y real, a esas ciudades amadas de los antepasados, a esos paisajes tan añorados, tan llenos de recuerdos, eso era volver a la patria, retornar a la “Tierra”…La guerra de los seis días simboliza el instante en que los judíos sustituyen el concepto laico del Estado de Izrael por un concepto religioso” 13 10 Kepel Gilles.La Revancha de Dios,2da edición,editorial grupo anaya.,Madrid 1995.pág130. 11 CF: Kienzler Klaus Op cit.,pág. 22. 12 A pesar de aceptar en parte esta promesa los palestinosreivindican su derecho a esta tierra al ser ellos también descendientes de Abraham por parte de su hijo mayor Ismael El judaísmo conserva inalterablesu posición ortodoxa y tradicional al pasar delos años a pesar del sionismo socializantelaico pues grupo ultraortodoxos perteneciente a la derecha religiosa influyen en la decisiones más importantes en ello se puede ver un sustrato de todo el fundamentalismo judío actual . 13 Kepel Gilles.Op cit… págs 150-153.
  10. 10. Dada la llamada La resurrección del judaísmo ortodoxo “Desde 1974 cuando el Gush nace en Kfar Etzion- hasta la detención de los conjurados clandestinos en 1984, el universo político-religioso emunista constituyó uno de los referentes centrales de una sociedad israelí sumida en la confusión. Tras el descubrimiento del complot de la explanada del Templo, que dejara estupefactos incluso a muchos de sus simpatizantes” 14 Este movimiento era sospechoso de haber asesinado a varios estudiantes de la Universidad Islámica de Hebron y de haber conspirado en un atentado contra alcaldes palestinos, es decir el llamado Gush Emunim (Bloque de Fieles) había cometido actos tan bochornosos y terroristas como su contraparte palestina que pretendían criticar lo que dejo en shock a la sociedad izraelí. Dejando muy claro la presencia también de un judaismo agresivo y fundamentalista es más en ocasiones como las mencionadas hasta inclusive terrorista. Los fundamentos ideológicos de este grupo son el concepto religioso de “Eretz Izrael” “tierra de Izrael” y la “Gran izrael” en oposición al término laico de Estado de Izrael o la política de asentamientos que sirvieron de sustentos ideológicos a otros grupos del círculo de la ultraortodoxia inclusive grupos radicales clandestinos quienes apoyandose en utopías mesiánicas intentaron volar las mezquitas de Al-aqsa y La Roca atentado que fue detenido oportunamente por la policía izraelí. Lo que si no pudo ser detenido por la fuerzas de seguridad fue el asesinato del Primer ministro Izraelí Izhak Rabin en 1995 por un joven llamado Yigal Amir perteneciente al grupo extremista estudiantil judío Ejal próximo al partido Moledet contrario a las políticas de paz y consenso de Rabin que veía esto como un acto de traición a la fe judía dado que “Dios mismo me ha encomendado esta empresa” dice Amir. También existen movimientos jassidim basados en la cábala y la tradición mística con un mesianismo irrestricto en los cuales los más radicales se oponen a la instauración del Estado de Izrael por considerarlo basado en un sionismo laico solo el mesías“Mashiac” puede realizar esta labor su canción “we want mashiah now” queremos al mesías ahora. “Otros movimientos de rejudaización ocuparan el proscenio: las asociaciones, sectas y partidos jaredim (ortodoxos). A la inversa que el Gush, estas agrupaciones practican 14 ibidem.pág 166
  11. 11. en principio una estrategia de "rejudaización desde abajo", que lleva a sus discípulos a romper en la vida cotidiana con el entorno social y vivir en guetos comunitarios, tanto en Israel como en la diáspora. En 1990 ejercerán ya una influencia determinante en el Estado de Israel, controlando las coaliciones gubernamentales y obligándolas a satisfacer sus reivindicaciones” 15 Hans Kung en su libro Das Judentum nos ofrece una hipotética disputa que nos sirve para darnos una panoramica entre las dos posiciones mas extremas dentro del judaísmo actual. Una adscrita al fundamentalismo y la otra al progresivismo secular. Para el fundamentalista dice “ya no sois verdaderos judíos” al referirse a los judíos modernistas o progresivistas. De tanto que han tratado adaptarse al mundo actual han olvidado toda la esencia religiosa judía: La creencia milenaria en Dios “El shema” 16y en el pueblo de izrael como su pueblo elegido. A lo que contesta el defensor de la postura progresivista (llamado también judaísmo reformado) “¿Y que me decis de ustedes y vuestra religiosidad arrogante?” En realidad que ya no sois humanos. Alejado de ello por creencias antiquisimas sois ciegos ante la realidad del hombre17. Fundamentalismo Islámico: A partir de la década de los 70s la palabra fundamentalismo empieza a ser asociada con mas frecuencia con el islam a tal punto de que en la actualidad algunos sectores lo utilizan de forma restrictiva y exclusiva con el islam a pesar de ser esto históricamente incorrecto, un anacronismo y su uso se hace para designar un sinnumero de corrientes dentro del proceso de reislamización que se iba produciendo en muchos países musulmanes con un marcado tono en el uso del islam politizado en sus discursos y el retorno a las raíces de su fundamento aunque esta se concibe de forma muy diferente por distintos grupos o facciones (suníes o chiítas). Algunas veces cerca de la ortodoxia tradicional y otras veces no; llegando incluso a imponer una nueva versión de ortodoxia. 15 ibídem. 16 Confesión de fe judía basado en la bibliahebrea (Torá) específicamente en Deuteronomio “Oye Israel el señor tu Dios es Uno” 17 C.F: Kung, Hans.Das Judentun. Múnich,1991,pág. 532
  12. 12. Para buscar los orígenes del fundamentalismo hay que saber que “determinadas condiciones históricas, ligadas principalmente con el fenómeno imperialista en sus diversas etapas. De hecho, los orígenes teóricos del integrismo islámico se remontan a principios del siglo XIX, cuando Francia y Gran Bretaña comienzan a adueñarse de territorios en el Medio Oriente y el norte de África… Este dato será central para entender el desarrollo posterior del fundamentalismo. Con la llegada del agresor extranjero, de inmediato surgen al interior del mundo islámico dos corrientes de resistencia”18. El nacionalismo árabe (el bath de Hussein, los nasserista en egipto) y el fundamentalismo. Luego llegara otro invasor e intruso agresor de los valores islámicos el socialismo y la influencia soviética lo que explica lo movimientos de resistencia de mujaidines liderizados precisamente por Osama bin Laden en Afganistán que logran expulsarlos en ese momento empezaba ya a configurarse la red Al Qaeda. Como dato curioso Estados Unidos financió y entrenó por parte de la CIA en técnicas de guerrilas a los mujaidines que pelearon en contra de la invasión soviética por considerarlo conveniente por esa tipología política utilitarista del “enemigo de mi enemigo es mi amigo”. Lo interezante es que Bin Laden “utilizando un lenguaje que alude permanentemente a las cruzadas, como queriendo recrear un ambiente de choque civilizatorio similar al planteado por Huntington” 19 Como queriendo así justificar el conflicto armado como una guerra por motivos colonialistas y culturales con desenlaces apocalípticos. Para asi poder construir su legitimidad religiosa en el común de los creyentes. Por otra parte he independientemente del fundamentalismo norteamericano original, es decir del surgido en el seno de los grupos protestantes del siglo XIX y XX. Puede encontrarse dentro del islam ortodoxo esta posición conservadora usuliyum (fundamentalismo) que busca regresar a los fundamentos (usul) del islam y que no debe confundirse con el islam politizado posterior, es decir el actual fundamentalismo de agitación política agresiva y antioccidental. 18 Paikin Damián Los orígenes del fundamentalismo islámico http://www.catedras.fsoc.uba.ar/rofe/Documentos/origenes.pdf 19 Ibídem.
  13. 13. En la práctica se trata de un movimiento religioso-político musulmán nacido en el siglo XIX y XX cuyo paradigma aboga por la estricta interpretación de las leyes coránicas y su reglamentación en el ámbito civil y penal; la implementación de la Sharia (derecho canónico coránico-islámico) muchas veces con tonos teocráticos, y por una vuelta al rigorismo en la aplicación de los preceptos religiosos en las conductas públicas y privadas. Como es el caso de la llamada policía religiosa. Se caracteriza también por su actitud antilaica, antimoderna, antioccidental, antisemita20 ; su proselitismo y su proyección universal, mediante la guerra santa o yihad21. En el plano ideológico, el fundamentalismo islámico parte de los siguientes fundamentos: 1) El Islam fue glorioso en tiempos pasados gracias a la observancia estricta de la sharia y la ibada. 2) Occidente, paradigma de la perversión y la corrupción moral, arruinó aquel esplendor (por celo religioso) que tuvo en el pasado. 3) La caída de Occidente debido a su propia perversión moral, nihilismo y ateísmo permitirá que el Islam lo herede, su hegemonía cultural. 4) El islam es una religión completa por ende Total pues abarca todos los aspectos y necesidades del ser humano, dado esto es la religión original de la Humanidad. 5) El Corán es incuestionable, es la verdad última y única revelada por Dios “Allah” dado a mahoma “Muhammad” el sello de la profetas. 6) Implementación de la ley islámica o sharia. Con sus castigos draconianos “Hudud” lapidación de los adulteros o flagelación y amputación de miembros a los ladrones (ley del talión). 7) yihhad y defensa del islam. Guera santa en contra de los que atacan o agreden a los musulmanes. El grado de violencia y las normas que deben seguirse en caso de guerra 20 lo antioccidental esta enfatizado más en lo antiestadounidensey lo antisemita debe entenderse como antijudío o anti sionista pues los árabes en sí son también de raza semita. 21 el concepto de yihad en la lengua árabees muy ambivalentey significa desdeesfuerzo hasta guerra aunque su etimología original y significado hacereferencia ante todo a la palabra esfuerzo.
  14. 14. son lo que va a separar el fundamentalismo del terrorismo; el islam ortodoxo permite el uso de la fuerza solo en casos defensivos, es decir la llamada justa defensa y nunca en ataques injustificados. Estos movimientos de resistencia contra la modernidad, el imperialismo y la globalización capitalista con su marcada sociedad de consumo es lo que ha producido diferentes reacciones religiosas en muchos casos muy parecidas “En consonancia con esto, se ha desarrollado, en relación con el fenómeno de la resistencia palestina, una interpretación revolucionaria del Islam que roza la teología cristiana de la liberación, y que ha hecho con facilidad una mezcla del terrorismo occidental, inspirado por el marxismo, y el islámico… Por esta vía, por ejemplo, ha encontrado Roger Garaudy su camino del marxismo al Islam. Ve en este último el portador de las fuerzas revolucionarias contra el capitalismo dominante” 22 En la actualidad los islamólogos suelen distinguir los diferentes grupos llamados fundamentalistas entre: 1. Los tradicionalistas o fundamentalistas propiamente dichos. No son un movimiento político sino una corriente ortodoxa dentro del islam, defensora de la sharia (ley religiosa islámica) en su interpretación más tradicional. La denominación fundamentalismo no es aceptada por todos los autores, al ser considerada una trasposición de un concepto occidental. Algunos autores árabes también utilizan esta denominación, adaptada al árabe (usuliyya). Ante cualquier problema, el creyente debe abstenerse de hacer una interpretación propia, y acudir a un experto un ulema para que emita un dictamen o fatwa (opinion juridico-religiosa). No derrocan a gobernante sino que se limitan a guiarlos para que estos cumplan debidamente con los preceptos de la ley religiosa. Ibn Tamiya y Ahmed Ibn Hanbal. 2. Los islamistas son un movimiento de carácter político surgido en los años 20 del siglo XX y que alcanza su auge a partir de finales de los años 70. Se extienden sobre todo por las universidades y entre las élites cultas, tomando el relevo ideológico de los movimientos de carácter marxista o panarabista que en otrora ocuparon. Varias características importantes los diferencian del fundamentalismo: Son contrarios a la 22 Card. Joseph Ratzinger El fundamentalismo islámico http://www.aciprensa.com/controversias/Islam/fundamentalismo.htm
  15. 15. tradición. Permiten la participación politica femenina siempre y cuando cumpla las normas islámicas, velo (chador o hijab) algo que no permiten lo nuevos fundamentalistas. Los islamistas se remiten a los primeros tiempos del islam y, grosso modo, reniegan del corpus doctrinal legado por la tradición. Son contrarios a las monarquías y tienen un carácter evidentemente nacionalista. Jamaleddin el Afghani, Mohamed Rashid Ridha, Mohamed Abduh, Abu el-aala Mawdudi y el Ayatollah jomeini. 3. Los neofundamentalistas son un movimiento surgido del islamismo pero que conjuga los planteamientos originales de éste con los tradicionales del fundamentalismo. Son sus características: Como el islamismo, un movimiento político. En general puede decirse que provienen del ala más radical de éste; Si en los partidos islamistas el perfil de los militantes que ingresa es urbano y universitario, con dirigentes de media o alta cualificación profesional, en las organizaciones neofundamentalistas abunda la militancia procedente de las áreas periféricas y paupérrimas de las grandes ciudades. Conjugan aspectos innovadores (islamistas) como el iytihad con interpretaciones tradicionalistas. En la práctica, ello se traduce en que no reconocen a los ulemas oficiales, pero a menudo se convierten ellos mismos en ulemas autoproclamados, sin tener la adecuada formación académica en materia religiosa pero con un poder absoluto a la hora de emitir fatwas o convocar movilizaciones. En general, sus planteamientos suelen ser de un fundamentalismo extremo y de una excasa armazón teórica. Derivado de lo anterior, practican constantemente el takfiro anatema, es decir, decretan que tal persona (generalmente quienes se oponen abiertamente a ellos) no es musulmana (osea que es un khafir o infiel) sino enemiga del islam, y es por tanto es lícita cualquier violencia que se ejerza sobre él. Los neofundamentalistas son los movimientos más conocidos en occidente, ya que a esta corriente pertenecen grupos altamente militantes como los Talibán o Al-Qaeda. “La segunda característica de estos movimientos es que son supranacionales…Viven en un mundo global. Mientras los islamistas se adaptan a la nación-estado, los nuevos fundamentalistas encarnan la crisis de la nación-estado… y se consideran “musulmanes” y no ciudadanos de un país en particular…Los talibanes no muestran interés por el Estado…El hecho de que vayan de la mano las modernas redes de contactos internacionales y los modelos de relación tradicionales,
  16. 16. de carácter local e incluso arcaico (por ejemplo, el tribalismo o los entramados de escuelas religiosas) es probablemente una de las paradojas de la globalización” 23 “Quien de vozotros encuentre el mal debe cambiarlo, con su mano si puede, con su palabra si puede, con su corazón si puede; es lo menos que puede hacer por su fe” Mahoma. El fundamentalismo islámico busca en teoría regresar a la pureza del islam, al retorno a las ideas básicas y “fundamentales” de los primeros tiempos. Es que el profeta del islam Muhammad no solo instituyó creencias y prácticas religiosas, sino un código completo de conducta según el cual debía organizarse toda la sociedad; La Umma (comunidad de creyentes). Este sistema integral no hace diferenciación entre sector público y privado, entre política y religión, entre individuo y sociedad todo esta contenido en su legislación. La Sharia. Para el islam el problema de la relación Iglesia y Estado ha sido resuelto de forma muy distinta a la fórmula occidental inspirada en la revolución francesa. Primero porque en el islam no hay iglesia, papa ni obispos 24.Los mullahs son expertos en metafísica o legislación coránica pero no configuran jerarquías o estan separados del resto de la sociedad. Segundo las mezquitas “masyid” son centros culturales donde se debate temas religiosos, políticos y sociales. Además Mahoma “Muhammad” a diferencia de Jesús fue un profeta exitoso reconocido y aceptado en vida por su comunidad que instauro un reino de Dios sobre la tierra. Actuando al final de su vida como jefe de Estado. Tercero en el cristianismo coexisten el César y Dios cada uno ocupa su lugar César es el equivalente de la política y Dios la religión. En el islam Aláh es la fuente de soberanía “Hakimiya” No el pueblo. Él es el soberano y la ley. Él es el jefe de Estado por eso independientemente de quien sea el gobernante: Presidente, Primer Ministro, Rey o Clérigo ejerce su gobierno en nombre de Dios. Algo asi como en Europa en España o Inglaterra los primer ministros ejercen su gobierno en nombre del rey o en el caso de Estados Unidos en nombre del pueblo. 23 Roy Olivier.EL NUEVO FUNDAMENTALISMO http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA82%20May.10/NuevoFundamentalismo.htm 24 Salvo la excepción en los chiitasqueconfiguran una especie de clero chií con el Ayatollah en la cuspide algo a lo que se oponen la mayoría suní en cifras alrededor del 80% de la población mundial musulmana es sunita y solo un 20% es chiita agrupada en diferentes sectas septimitistas,quintistasy duodemicistas en países como Irán e Irak.
  17. 17. Al respecto el mensaje de Hassan al-Bana define bien claro este aspecto “El Corán es nuestra constitución y el profeta nuestro jefe” “nuestro programa es el corán” “nuestro programa es el gobierno islámico” 25. Para el español Luis Racionero el auge o reaparición de este nuevo fundamentalismo islámico se debe al “el miedo a desaparecer como cultura, ese sentirse acorralado ante la modernización y la globalización, provoca comportamientos violentos, fanatismos, lo que mezclado con el irracionalismo religioso se llama fundamentalismo. Nadie quiere perder su cultura porque ésta le da sentido de identidad” 26. Especialmente porque el islam conserva mucho de ese Ethos medieval inclusive en los países petroleros; A diferencia de occidente los países islámicos no han conocido un proceso como la ilustración o siglo de las luces con su consecuente laicización. Por ende el discurso nacioanlista y político se confunde muchas veces con las discusiones religiosas. En esto se enmarca una frase del Ayatollah Jomeini “El islam es político o no es nada”. Ante esto y un pasado reciente lleno de vejaciones con todo los traumas que representa en el inconsiente colectivo la etapa de colonización por las potencias europeas o la penetración de los movimientos socialistas. Los fundamentalistas lanzan un discurso salvacionista de lo histórico como una utopía regresionista, un eterno retorno a los tiempos primogenios de la edad de oro del islam. En base a esto el discurso fundamentalista siente un pavor a la modernidad y ve en occidente como un chivo expiatorio de todos sus males. Su apoyo incondicional a Izrael por parte de Estados Unidos agrava esta condición. “Debido a la importancia de Jerusalén en la historia del fin del mundo, el actual conflicto árabe-izraelí por el control de la ciudad tiene, a juicio de muchos musulmanes, un significado apocalíptico” 27. Sobre esta problemática en torno a Palestina que encuentra serias revindicaciones en la psiquis general de toda la 25 ) Heikal Mohamed. Otoño de Furia: el asesinato de Sadat, editorial argos vergara S.A, Barcelona 1983, Pág 118-119. 26 Prólogo de Los Asesinos deEdward Burn, ediciones martínez roca,Barcelona 2002 27 Horriechris y ChippindalePeter. ¿Qué es el islam?,Alianza editorial,Madrid 1995,Pág53
  18. 18. comunidad islámica muchos ven en esto la dinámica del fin de los tiempos como uno de los “Signos” 28. Puntos polémicos: el papel de la mujer e igualdad de generos, el tratamiento sobre los homosexuales, la libertad de religión, libertad de expresión y los derechos humanos. En todos estos puntos el islam y en especial los grupos fundamentalista profesan una posición religiosa ultraconservadora de tono patriarcal que es muy difícil de digerir en occidente sobre todo por la influencia de la ilustración y el laicismo. Que se denotan en las actitudes liberales y permisivas que se dan en especial en Europa y Norteamérica. Fundamentalismo islámico y tolerancia religiosa: Dhimmi (protegidos) se refiere a los judíos y cristianos también llamados gente del libro Ahl al- Kitâb. Dhimmah (el pacto) se refiere al pacto o forma en que deben ser tratados y sus derechos la “gente del libro” pues tienen derecho a profesar libremente su religión siempre y cuando acepten la autoridad islámica y paguen el “Impuesto” Estatal requerido. La sharia establece como religiones toleradas por ser monoteísta y reveladas por Allah. A diferencia de la idolatría y el politeísmo que deben ser combatidas. Sin embargo hoy por hoy existen grupos fundamentalistas y/o terrorista inclusive Estados que re-interpretan esto anulando este derecho amparado en el Corán, la Sunah y la Shariah. Lo cual se opone a la tradición ortodoxa del islam aquella esplendorosa civilización multicultural del califato en España con personajes tan conspicuos como Averroes, Ibn Arabi, Maimónides y Ramon Llull para representar estas tres culturas que coexistieron pacíficamente en ese momento: Cristianismo, judaísmo e Islam. Es por eso “No cabe coacción en asuntos de fe. Ahora la guía recta se distingue claramente del extravío.” (Corán: sura 2 aleya 256). En una Sunah recogida en un Hadith como el Edicto del Profeta Muhammad, dice “Está prohibido arrojar a un obispo de su obispado, a un sacerdote de su iglesia, a un ermitaño de su ermita. No se ha de quitar ningún objeto de una iglesia para utilizarlo en la construcción de una mezquita o de casas de musulmanes. Cuando una cristiana tiene relaciones con un musulmán, éste debe tratarla bien y permitirle orar en su iglesia, sin poner obstáculo entre ella y su religión. Si alguien hace lo contrario, será considerado como enemigo de Allah y su 28 Sobre esta temática véase el interesante libro del filologo,traductor y arabista español Andrés Guijarro.Los Signos del Fin de los Tiempos según el Islam,editorial edaf,Madrid 2006.
  19. 19. Profeta. Los musulmanes deben acatar estas órdenes hasta el final del mundo”. También en el Corán sura 2 aleya 62 dice “Por cierto que los creyentes, los judíos, los cristianos y los sabelianos, todo los que creen en Dios, en el día del juicio final y practican el bien recibirán su recompensa del señor”. Es más hasta se conmina con el infierno, es decir se condena cualquier tipo de violencia que se pueda efectuar en contra de un creyente por el solo hecho de practicar su fe en esto se narra la historia árabe de un rey del yemen llamado Du-Nauwas judío de religión que arrojaba cristianos al fuego para que abdicaran de su fe por lo cual fue condenado al infierno al morir 29. Como se ve claramente en este aspecto sobre la tolerancia religiosa la posicion tradicional ortodoxa, el Corán y la Sunah chocan con la interpretación fundamentalista. Para el anterior Papa habría que empezar a debatir sobre la validez misma del concepto en sí “Según mi parecer, se debería dejar a un lado la expresión «fundamentalismo islámico», porque oculta, bajo una misma etiqueta, procesos muy diferentes en lugar de aclararlos. Habría que diferenciar, según me parece, el punto de partida del nuevo despertar islámico y sus diversas formas” 30. Actualmente la mayoría de los islamistas suelen englobar dentro de Dar al-islam (Tierra del Islam), a toda región habitada por musulmanes o que alguna vez lo haya sido. Entre ellos España, Portugal, Chipre, Grecia, Sicilia, Israel, o los Balcanes. Siendo una de sus demandas recuperar estos territorios y volver a islamizarlos. Esto hace referencia en el imaginario colectivo de cierta noción de nostalgia hacia un esplendor perdido el imperio musulmán en cualquiera de sus diferentes etapas: árabe, abasí, califato en España (al-andalus) o el imperio Turco-Otomano. Es más en muchos colegios islámicos estos países se encuentran en gran parte pintados de verde en los mapas estudiados allí por los alumnos como pertenecientes a la Umma (comunidad de creyentes). ¿Fundamentalismo y terrorismo existe en otras religiones? Existe el grupo fundamentalista dentro del mormonismo que profesa ideas teológicas y religiosas que fueron hace algún tiempo abandonadas por la ortodoxia de la iglesia de jesucristo de los santos de los últimos días poligamia ect… pero que son revindicadas por este grupo; Mahatma Gandhi fue asesinado por fundamentalistas hindúes. Lo mismo puede 29 C.F: Corán sura 85 aleya 1-10 “al-burug” las constelaciones,editorial centro islámico deVenezuela traducción de Ahmed Abboud y Rafael Castellanos. 30 OP Cit.
  20. 20. argumentarse en los Sikhs o inclusive hasta del budismo. Terrorismo e Islam: Khafir (infiel) Harbi [no musulmanes] El Santo Corán declara específicamente: No cometáis iniquidad en la tierra causando violencia (Corán 7:57, 11:86, 29:37) “No corresponde a un Profeta tomar prisioneros mientras no se haya iniciado una batalla regular en el país. Vosotros deseáis los bienes del mundo, mientras que Al-lah desea para vosotros el Más Allá. Pues Al-lah es Poderoso, Sabio”. (8-68) “Cuando estéis involucrados en una batalla regular, ésta debe ser librada de manera valiente e implacable. La guerra debe continuarse hasta que queden establecidas la paz y la libertad de conciencia. Se tomarán prisioneros con prudencia. Los hombres libres no pueden ser privados de su libertad sin que exista un motivo justo y razonable que lo justifique. Cuando haya concluido la guerra, los prisioneros deben ser liberados como acto de favor, mediante el pago de un rescate o a través de un intercambio reciproco” Corán 47: 4 En su sermón de despedida, el Santo Profeta del Islam, dio instrucciones especiales respecto al buen trato que debían recibir los prisioneros. Dijo: ¡Oh gente!, aún mantenéis en vuestra posesión a algunos prisioneros de guerra. Os advierto, por tanto, que los alimentéis y los vistáis de la misma manera y estilo con el que os alimentáis y vestís vosotros…Nunca será tolerado que les causéis dolor o dificultades. Dar al-Islam (casa o tierra del islam) vs Dar al-Kufur (casa o tierra de los infieles) se divide en 2: dar al ahad (paz y tolerancia) y dar al harb (casa de la Guerra) El Simbololismo de lo barbaro y la psicología de la xenofobía ese miedo al otro al extranjero es algo presente en casí toda las culturas y religiones desde la antigüedad para los griegos (los barbaros), para judíos (gentil; incurciso), los primeros cristianos
  21. 21. (pagano; aldeano) y los árabes (Khafir, Harbi; infiel) en ocasiones mezclado de forma amorfa con el flamable vicio mental de las razas elegidas o excepcionales ya sea en sociedades pre-históricas o históricas. Como lo es la reciente data de movimientos, ideologíasy teorias como el nacismo, fascismo, el sionismo judío y el exepcionalismo norteamericano. Lo cual revela un resurgir, una trasmutación ciclíca del pensamiento de antiguas formas y visiones arcaicas aparentemente olvidadas o desfasadas por el ideario logocentrico modernista. La “Yihad” en la terminología islámica significa realizar un esfuerzo, comprometerse y perseverar por una causa noble. A lo largo de los siglos, este significado de “Yihad” ha ido perdiéndose o al menos se ha ido diluyendo mediante nuevas interpretaciones. La crítica situación actual del mundo islámico exige revivir y reconsiderar el verdadero significado original de “Yihad”. Esto se puede lograr mediante el uso de todos los recursos críticos, hermenéuticos y de exegesis coránica que ofrece toda la rica tradición musulmana, la historia y la lengua árabe. La “Yihad” suele dividirse en dos categorías. La primera y mas importante es la denominada “Yihad-e-Akbar”mayor. Es ésta la “Yihad” contra el propio ego, el esfuerzo frente a las malas inclinaciones y tentaciones personales (Mal interno), es decir se busca la purificación del alma. La segunda se denomina “Yihad-e- Asgar” menor. Esta es la “Yihad” de la espada en contra del “shirk” idolatría, la infidelidad (Mal externo). Otra clasificación es en Yihad defensiva y Yihad ofensiva 31. Sin embargo la Yihad como panacea absolutoria del mal y fascinación desmedida por la violencia toma para los grupos terroristas una significación dentro de un fanatismo religioso apocalíptico de la guerra salvacional “La guerra santa” como causa motivacional en su interpretación más radical; la cual se concibe como un acto singular redentor y como una obligación moral en sí misma ante el ataque de los infieles al islam. Este mismo acto representa para la conciencia individual del creyente un evento superlativo excepcional dentro de la tipología religiosa del mártir musulmán que muere en defensa de su fe y por lo tanto merecedor de todas las glorias paradisiacas 31 C.F Kepel, Gilles.La Yihad,5ta edición,editorial ediciones penínsulas.a,Barcelona2001 depág 230- 231.
  22. 22. prometidas del “Al Jannah” mediante una superación AUFHEBUNG de la condición habitual del creyente. Quien entra en una nueva categoria escatológica especial en donde lo indemne de lo sagrado lo abraza, lo toca, lo salva. Por lo tanto es aquí en donde grupos terrorista se aprovenchan de los significados soteriológicos y de todo el prolífico y exhuberante simbolismo religioso para hacer uso de una re-interpretación extremista de la yihad totalmente ofensiva a diferencia de la defensiva (justa defensa) que nos habla el Corán, la Sunah y toda la tradición. Sumado a esto hacen uso de forma heterodoxa del concepto de mártir para justificar actos contrarios a derecho, de acuerdo al Corán y la Sunah como lo son los sucidios de combate, ataques suicidas o inmolación ritual; algo prohibido por el profeta en sus dichos y por la escritura sagrada. Terrorismo de Estado: ¿Acaso existen dos tipos de terrorismo uno bueno y el otro? Acaso no es también terrorista el Estado cuando hace uso indiscriminado de la fuerza y la violencia. Acaso no son terroristas las prácticas de limpiezas étnicas o religiosas cometidas por algunos Estados sobre un sector de su población (El Estado de Israel, la guerra de Bosnia) O la mecánica belicista de imponer la libertad y la democracia a la fuerza en otras naciones (USA). Terrorismo y propaganda: ¿Cuál el valor de la vida humana luego del terror del 11 de septiembre? Que motivo esa lógica del kamikase porque esa especie de inmolación ritual cual fue su significado simbólico oculto. ¿Que buscaba promocionar o promover este atentado? Conclusión Yo definiría la condición postmoderna actual dado todo estos eventos como un concurso dialéctico de complejidades o aporías, dilemas éticos y estructurales dentro del sistema social mundial que sinzaguean entre la sinergía y la entropía sin esclarecerse claramente por cual se deciden. Civilización y barbarie, racionalidad e irracionalidad, Religiosidad y laicismo, Moderación y fanatismo covergen o co-existen de forma peligrosa. Pero también las aproximaciones y aclaraciones conceptuales son sumamente necesarias en este álgido temático: fundamentalismo, integrismo, fanatismo y terrorismo.
  23. 23. En un mundo donde el fenómeno Religioso parecía superado surgen acciones como la Guerra de los Seis Días en 1967, la batalla del Yom Kippur de 1973, la revolución iraní o islámica de los Chíes en 1979 y principalmente la reciente Guerra contra el Terrorismo a raíz de la destrucción de las Torres Gemelas de Nueva York, con el arqueotipo del 11 de septiembre del 2001. La religión pasa de ser un simple simbolismo a un arma política capaz de movilizar grandes y poderosas energías humanas. Esta sociedad occidental laica y secularizada, constituida en base al rechazo del dogma religioso y de la filosofía crítica a toda creencia. El dogma confesional laicista “Dios ha muerto” está en duda y bajo sospecha. La religión vuelve a tener sentido para orientar a la humanidad para bien o para mal eso depende de nosotros y de lo que de ella hagamos. En este sentido nos parece que el fenómeno religioso, desde la crítica filosófica, tiene mucho que decir. Algunos piensan en el retorno de lo religioso, pero será acaso que ¿alguna vez se fue? 32 En este mundo post-religioso, post-cristiano y post-moderno pero en qué forma ha regresado; Retorno de lo sagrado, retorno de los brujos o retorno de la inquisición (es decir del fanatismo medieval para los cristianos) o de las cruzadas (conquistas, colonización y genocidios para los árabes y musulmanes). El fundamentalismo occidental se cree superior a otras culturas tomando el título de esta entrevista realizada a Tariq Ali creemos que asi como la teoría de la supremacía aria del kuklus clan generó su antípoda en los black panthers en U.S.A, Así mismo el fundamentalismo laico norteamericano con su marcada arrogancia fue uno de los mayores desencadenantes del resurgimiento del fundamentalismo islámico. En este sentido se encuentra la tesis del autor de Choque de Fundamentalismos Tariq Ali. “Hoy hay una especie de 'o estás con los neoliberales o estás con los terroristas'... ¿No hay una tercera vía?” O como lo expreso el presidente Bush “O estan en mi favor o en mi contra”. Este tipo de arrogancia y mania belicista basada en una ideología de superioridad étnico-cultural es la que tanto molesta en el mundo musulmán y por 32 Es decir autores como: W.Kasper en “Un diálogo sobreel retorno de la Religión” http://www.observacionesfilosoficas.net/petersloterdijkwalter.htm y J.Derrida en “foi et savoir”(fe y saber).
  24. 24. anatomansia en el resto de los países que ha provocado la inestabilidad del medio oriente primero y ahora en todo el panorama mundial. 33 Es hora de que cambien ese discurso de confrontación y se busque el consenso internacional ante esta crisis global que representa el fundamentalismo y el terrorismo mundial. Alianza y diálogo son la clave. Para esto como ya anteriormente explicamos tenemos que tener bien claro que el término fundamentalismo hace énfasis a adherirse a algunos principios religiosos básicos (fundamentos) aquí el dogma se ve de forma inamovibles y libre de toda discusión, en este sentido es coetáneo al concepto de dogmatico, ortodoxo o ultra ortodoxo. El fanatismo por otro lado es cercano pero no igual al concepto anterior su pequeña diferencia consiste en que el fanático se obsesiona con sus creencias, sean estas ortodoxas o no. Ambos no implican necesariamente el uso de la violencia. Es decir cuando una persona fanática o fundamentalista salta al plano del uso de la violencia o terror para imponer su visión religiosa cae por ende en la siguiente categoría, la de Terrorismo religioso. Es necesario y urgente por lo tanto repensar todo los cimientos fundacionales que este paradigma que llamamos civilización occidental ha construido o impuesto sobre nosotros y sobre las demás culturas en términos éticos, axiológicos, religiosos, epistemológicos y filosóficos en aras de analisar criticamente toda nuestra propia cultura. Desconstruir para poder Re-Construir. Abrirnos al otro en igualdad de condición y respeto buscando la unidad pero aceptando las diferencias “son mas las cosas que nos unen que las que nos separan” todo esto es posible atraves de la acción comunicativa como diálogo interreligioso e intercultural apartado de todo tipo de acción estrategica o interés que no sea otro que la paz mundial de lo humano. Hacia una ética del consenso del pacto global, hacia una búsqueda constante de una, de una Paz Perpetua 34 Como diría Kant; Aunque esto sea una quimera es un noble ideal pues: No puede haber tolerancia con imposición de valores o teorías de supremacías étnicas o 33 Véase los siguientes artículos al respecto de esta temática: http://mensual.prensa.com/mensual/contenido/2010/11/17/hoy/perspectiva/2403904.asp http://www.margencero.com/articulos/articulos3/civilizacion.htm 34 Título de una obra “La Paz Perpetua” Inmanuel Kant. SEXTA EDICIÓN. EDITORIAL TECNOS, S.A., Madrid ,1998.
  25. 25. diálogos basados en monolinguismos culturales y finalmente como diría Kung “No puede haber paz mundial, sin paz entre las religiones”35. Post-data Ahora más que nunca cuando surgen movimientos radicales y politizados dentro del mundo musulmán como lo son Nación Islámica luego de esto nos preguntamos más allá del sensacionalismo amarillista, del nacionalismo, del imperialismo o del eurocentrismo con que usualmente analizamos estos eventos ¿Qué es lo que buscan estos grupos? Y ¿cuáles son sus reivindicaciones? Nos preguntamos esto para poder entender, no desde nuestra zona de confort sino desde nuestra única verdadera condición universal, la humana. ¿Qué es lo que realmente busca el otro y porque actúan así? Y es que la irrupción forzada de una democracia a la americana y de la modernidad por los imperios occidentales ha alterado sus patrones de convivencia. Esto ha sido algo traumático para estas comunidades tradicionales que tarde o temprano reaccionarían violentamente ante un modelo extraño y no consensuado que fue impuesto en su territorio sin su beneplácito. La repuesta ante esto ha sido muy diferente a la del resto de los países occidentales. Por eso a pesar de lo extravagante que esta sea, forma parte de la pluralidad heterogénea que amalgama la postmodernidad critica y en este caso violenta de lo que trajo consigo los estándares modernos en su mundo. Occidente en general debe aprender forzosamente de sus errores y es que en el mundo islámicos todavía existen temas tabúes o sagrados los cuales priman; como la sacralidad ontológica de sus fundamentos confesionales-religiosos sobre lo que nosotros llamamos Libertad de Expresión. NO PODEMOS BURLARNOS DE LAS CREENCIAS RELIGIOSAS DEL OTRO, no comprender eso independientemente de lo deleznables y abominable de los eventos ocurridos en Francia es taparse los ojos ante esta realidad. En este sentido tienen eco las sabias y mal interpretadas palabras del actual Papa como un llamado a la autocrítica de la crítica religiosa occidental y un gesto de consonancia cultural y tolerancia ecuménica-religiosa. 35 C.F: Hans Kung “Proyecto de una ética mundial”.Editorial Trotta,Madrid,1991.
  26. 26. Bibliografía: Kung, Hans. Proyecto de una ética mundial. Editorial Trotta, Madrid, 1991 Kant, Inmanuel. La Paz Perpetua. SEXTA EDICIÓN. EDITORIAL TECNOS, S.A., Madrid ,1998 Klaus, Kienzler. Fundamentalismo Religioso, Alianza editorial, Madrid 2002. Kepel, Gilles. La Revancha de Dios, 2da edición, editorial grupo anaya., Madrid 1995 Kepel, Gilles. La Yihad, 5ta edición, editorial ediciones península s.a, Barcelona 2001 Heikal, Mohamed. Otoño de Furia: el asesinato de Sadat, editorial argos vergara S.A, Barcelona 1983. Guijarro, Andrés. Los Signos del Fin de los Tiempos según el Islam, editorial EDAF, Madrid 2006. Burn, Edward. Los Asesinos. Ediciones martínez roca, Barcelona 2002 Horrie chris y Chippindale Peter. ¿Qué es el islam?, Alianza editorial, Madrid 1995. Derrida, Jacques. Fe y saber. Editorial de la Flor, Buenos aires 2003. Webgrafia Boff Leonardo .Fundamentalismo Mundial. http://www.webislam.com/?idt=4149 Card. Joseph Ratzinger (el anterior Papa) El fundamentalismo islámico http://www.aciprensa.com/controversias/Islam/fundamentalismo.htm Tamayo, Juan José. Fundamentalismos. http://www.almendron.com/tribuna/9273/fundamentalismos/ “Un diálogo sobre el retorno de la Religión” http://www.observacionesfilosoficas.net/petersloterdijkwalter.htm De la ignorancia a la arrogancia, publicado en el periódico nacional la Prensa. http://mensual.prensa.com/mensual/contenido/2010/11/17/hoy/perspectiva/2403904.asp
  27. 27. Majfud Jorge. CIVILIZACIÓN Y BARBARIE. Revista digital margen cero http://www.margencero.com/articulos/articulos3/civilizacion.htm Paikin Damián Los orígenes del fundamentalismo islámico http://www.catedras.fsoc.uba.ar/rofe/Documentos/origenes.pdf Pareja Marcos. Creacionismo vs Evolucionismo Publicado en la revista virtual margen cero http://www.margencero.com/articulos/new03/creacionismo.html Portela Óscar. Arcaísmo e hiperracionalidad. http://www.universoportela.com.ar/ensayos/filosofia/filosofia25.html Roy Olivier. EL NUEVO FUNDAMENTALISMO http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA82%20May.10/NuevoFundamentalismo.htm

×