2. Que es el cuidado de si mismo
RESUMEN: Se presenta un concepto de PALABRAS CLAVE: salud mental,
salud mental como patrón secuencial de personalidad
acción que contribuye a una experiencia sana, sí mismo, autorregulación
satisfactoria de la vida. En relación con Lady Macbeth ha sido inductora en
ello, la personalidad psicológicamente el asesinato del rey Duncan y ahora,
sana tiempo
se define por la capacidad y la después, está en trance de muerte
disposición mientras
para cuidar de sí misma en orden a esa el bosque de Birnam, cortado y a lomos
experiencia. de soldados, asciende resueltamente
hacia la fortaleza de Dunsinane. No
sabemos
de qué muere, pero ha perdido la razón,
delira, ve visiones, fantasmas. Ni siquiera
es seguro que agonice consumida
por el remordimiento.
3. Salud y cuidado de uno mismo
Como acabamos de ver, nuestro cuerpo es un
mecanismo valioso que nos permite estar en contacto
con otras personas y con todos fenómenos que se
presentan en la naturaleza. Si no fuera por nuestros
sentidos, no tendríamos la posibilidad de recibir los
estímulos y la información que nos enriquecen todos
los días. Por eso es vital propiciar la buena salud de
nuestro organismo.
4. Concepto del cuidado de si mismo
Es el proceso reflexivo (y su resultado) por el cual la
persona adquiere noción de su yo y de sus propias
cualidades y características. Como todo proceso, puede
ser desglosado en diversas fases, como:
autopercepción, autoobservación, memoria
autobiográfica, autoestima, autoaceptación. No puede
haber, pues, autoestima sin autoconocimiento. De ahí
la importancia del autoconocimiento para el desarrollo
personal.
5. Obstáculos del cuidado de si
mismo
El primer obstáculo:
Consiste en la tendencia que tenemos las personas por pudor, modestia, soberbia o
simplemente desconocimiento, a negar nuestros defectos y nuestras virtudes. Este rasgo
sobresale más si hablamos de jóvenes adolescentes que están inmersos en un proceso de
descubrimiento y cambio en su situación laboral, académica, familiar, afectiva y física.
El segundo obstáculo:
Reside en la propia naturaleza del autoconocimiento, ya que no basta con descubrir una
serie de datos o características de una manera fría, descriptiva, aséptica. El conocimiento
de uno mismo pasa por una toma de conciencia que se relaciona mucho más con los
sentimientos y que requiere de tiempo, reestructuración de nuestros conceptos y
confrontación con la propia realidad.
El tercer obstáculo:
Es una posible resistencia al autoconocimiento por parte de jóvenes que pasan de la
escuela al trabajo ya, que frecuentemente choca lo que somos con lo que queremos ser.
Mientras el joven ha estado estudiando ha ido dibujando en su mente aquello que le
gustaría hacer, pero cuando llega la hora de incorporarse al mercado laboral es más
importante lo que es capaz de hacer y lo que es capaz de demostrar que puede hacer.
7. La ética del cuidado de uno mismo
como práctica de la libertad
P.: Ante todo, nos gustaría saber cuál es el objeto de su reflexión en la
actualidad. Hemos seguido el desarro-llo de sus últimos análisis y,
concretamente, su curso en el Colegio de Francia del año 1982 sobre la
hermenéutica del sujeto y nos gustaría saber si su preocupación
filosó-fica actual sigue estando determinada por el eje subjetividad-
verdad.
R.: En realidad ése fue siempre mi problema, aunque haya formulado
de un modo un poco distinto el marco de esta reflexión. Siempre he
pretendido saber cómo el suje-to humano entraba en los juegos de
verdad, y ello tanto si se trataba de juegos de verdad que adoptan la
forma de una ciencia, o que adoptan un modelo científico, como si se
trataba de aquellos otros que se pueden encontrar en instituciones o en
prácticas de control. Ese es el objeto de mi trabajo en Las palabras y las
cosas, en donde he in-tentado ver cómo en los discursos científicos el
sujeto humano va a ser definido como individuo que habla, que vive y
que trabaja. En los cursos del Colegio de Francia he puesto de relieve
esta problemática en su generalidad.
8. La ética del cuidado de uno mismo
como práctica de la libertad
9. CONOCIMIENTO Y CUIDADO DE SI MISMO
Es de suma importancia trabajar este tema con los niños del salón ya
que esto nos dará la pauta para conocer e incrementar las capacidades y
características que en ellos se generan, pero es necesario adaptar cada
actividad acorde a las necesidades de cada grupo tomando en cuenta
sus edades e intereses, a continuación una explicación del tema:
El autoconocimiento se refiere a la identificación de características
físicas, emocionales y cognitivas que hacen a cada persona singular e
irrepetible.
Este conocimiento de las necesidades, potencialidades y aspiraciones
personales se desarrolla a la par que el reconocimiento y la valoración
de los otros, e implica en el individuo el ejercicio de un pensamiento
crítico y autónomo sobre su persona.
Además, plantea su reconocimiento como sujeto de derecho, y su
pertenencia a la comunidad, a la nación y a la humanidad.
10. Cómo se construye la propia
identidad
La identidad es una de las resultantes del conjunto de experiencias que niños y
niñas tienen al interaccionar con su medio físico, natural y, sobre todo, social.
En dicha interacción, que debe promover la imagen positiva de uno mismo, la
autonomía, la conciencia de la propia competencia, la seguridad y la
autoestima, se construye la propia identidad. Los sentimientos que
desencadenan deben contribuir a la elaboración de un concepto personal
ajustado, que les permita percibir y actuar conforme a sus posibilidades y
limitaciones, para un desarrollo pleno y armónico.
Debe tenerse en cuenta que la imagen que niños y niñas construyen de sí
mismos es en gran parte una interiorización de la que les muestran quienes les
rodean y de la confianza que en ellos depositan. Asimismo, la forma en que las
personas adultas recogen sus iniciativas facilitará u obstaculizará su desarrollo.
A lo largo de esta etapa las experiencias de los niños y niñas con el entorno
deben ayudarles a conocer global y parcialmente su cuerpo, sus posibilidades
perceptivas y motrices, que puedan identificar las sensaciones que
experimentan, disfrutar con ellas y servirse de las posibilidades expresivas del
cuerpo para manifestarlas. El reconocimiento de sus características
individuales, así como de las de sus compañeros, es una condición básica para
su desarrollo y para la adquisición de actitudes no discriminatorias.
11. Capacidades que se intenta
desarrollar:
1. Formarse una imagen ajustada y positiva de sí mismo a través de la interacción con los
otros y de la identificación gradual de las propias características, posibilidades y
limitaciones, desarrollando sentimientos de autoestima y autonomía personal.
2. Conocer y representar su cuerpo, sus elementos y algunas de sus funciones,
descubriendo las posibilidades de acción y de expresión, y coordinando y controlando
cada vez con mayor precisión gestos y movimientos.
3. Identificar los propios sentimientos, emociones, necesidades o preferencias, y ser
capaces de denominarlos, expresarlos y comunicarlos a los demás, identificando y
respetando, también, los de los otros.
4. Realizar, de manera cada vez más autónoma, actividades habituales y tareas sencillas
para resolver problemas de la vida cotidiana, aumentando el sentimiento de
autoconfianza y la capacidad de iniciativa, y desarrollando estrategias para satisfacer sus
necesidades básicas.
5. Adecuar su comportamiento a las necesidades y requerimientos de los otros,
desarrollando actitudes y hábitos de respeto, ayuda y colaboración, evitando
comportamientos de sumisión o dominio.
6. Progresar en la adquisición de hábitos y actitudes relacionados con la seguridad, la
higiene y el fortalecimiento de la salud, apreciando y disfrutando de las situaciones
cotidianas de equilibrio y bienestar emocional.
12. Resumen del cuidado de si mismo
El cuidado de sí, epimeleia eautou (ἐπιμελείας ἑαυτ), el ocuparse de sí, fue el centro del pensamiento
griego y posteriormente occidental. Si bien fue relegado a expensas del predominio del “conócete a ti
mismo”, “cura sui” permaneció ejerciendo su influjo.
Rescatado por los “pensadores de la sospecha”[1], reaparece en la discusión y análisis filosófico en el
siglo pasado. Entendido como tecnología en la construcción del sujeto, es analizado por Foucault y
otros, y se convierte en herramienta para la construcción de una hermenéutica del sujeto de la
modernidad tardía.
Si bien se quiere rescatar el cuidado de sí por sobre el cogito, este se vislumbra a través de la actitud
voluntaria que tiñe todas las tecnologías del cuidado de sí.
Existe otra visión del cuidado. Cura o Sorge, en el pensamiento de Heidegger[2] se eleva al nivel de
constituyente del Ser, determinando en su temporalidad el “Ser-ahí” y el “Ser-para”.
De cómo el cuidado de sí antecede al conocerse a sí mismo
Si bien Gnothi seauton (“conócete a ti mismo”) es una idea fundadora de la filosofía y del
pensamiento occidental, se inscribía dentro de lo que los antiguos denominaban el “cuidado de sí”.
En la tarea que se asignó Foucault, de continuar el pensamiento de Nietzsche y de invertir el
platonismo, nos dice: “El gnothi seauton aparece, de una manera bastante clara y también en este caso
en una serie de textos significativos, en el marco más general de la epimeleia heautou (inquietud de sí
mismo), como una de las formas, una de las consecuencias, una suerte de aplicación concreta, precisa
y particular, de la regla general: deberás ocuparte de ti mismo, no tienes que olvidarte de ti mismo, es
preciso que te cuides. Y dentro de esto aparece y se forma, como en el extremo mismo de esa
inquietud, la regla “conócete a ti mismo”. (Foucault, 2001:20).
13. El cuidado del agua para el
cuidado de sí mismo
En la actualidad el uso y aprovechamiento del agua es una de las
máximas preocupaciones a nivel global. Se ha insistido bastante
sobre ello en los medios de comunicación y en las escuelas, pero
parece ser que los mensajes no provocan la sensibilidad
esperada, ya que se sigue haciendo un uso inadecuado del vital
líquido. La sociedad de consumo donde vivimos incita a la
adquisición del agua embotellada a precios elevados; los
estereotipos impuestos por la cultura de masas promueven una
conciencia necrófila que cada vez se aleja de la conciencia para sí
o cuidado de sí mismo. Es menester reflexionar nuestras
prácticas y construir dispositivos que inquieten la inquietud del
cuidado de sí y del cuidado del agua. Las instituciones escolares,
sobre todo las de educación superior son espacios ideales para la
formación de ciudadanos o sujetos participativos que gestionen
el desarrollo sostenible del agua.
14. EL CUIDADO DE LOS ENFERMOS
DE VIH/SIDA
Este manual se ocupa del cuidado de la alimentación y
nutrición en el hogar de los enfermos de VIH/SIDA. Las
necesidades nutricionales habrán de contemplarse en el
contexto de otras necesidades. Según se explicó en la
introducción, debe impartirse educación nutricional junto
con otros aspectos que contribuyen al bienestar, en
particular la asistencia sanitaria, el apoyo económico y
social, y sobre todo una actitud positiva frente a la vida. En
este capítulo se resumen algunos mensajes clave del apoyo
social en general que son importantes para conseguir que la
educación nutricional sea eficaz tanto para los enfermos de
VIH/SIDA como para las personas que cuidan de ellos.
16. La ética del cuidado de uno mismo
como práctica de la libertad
Ante todo, nos gustaría saber cuál es el objeto de su reflexión en la
actualidad. Hemosseguido el desarrollo de sus últimos análisis y,
concretamente, su curso en el Colegio deFrancia del año 1982 sobre la
hermenéutica del sujeto y nos gustaría saber si su preocupación
filosófica actual sigue estando determinada por el eje subjetividad-
verdad.
R.: En realidad ése fue siempre mi problema, aunque haya formulado
de un modo un pocodistinto el marco de esta reflexión. Siempre he
pretendido saber cómo el sujeto humano entrabaen los juegos de
verdad, y ello tanto si se trataba de juegos de verdad que adoptan la
forma de unaciencia, o que adoptan un modelo científico, como si se
trataba de aquellos otros que se puedenencontrar en instituciones o en
prácticas de control. Ese es el objeto de mi trabajo en Las palabrasy las
cosas, en donde he intentado ver cómo en los discursos científicos el
sujeto humano va a ser definido como individuo que habla, que vive y
que trabaja. En los cursos del Colegio de Franciahe puesto de relieve
esta problemática en su generalidad.