Este documento compara las concepciones del alma y la naturaleza humana según Platón, Aristóteles, Plotino y las perspectivas bíblicas y patrísticas. Platón ve el alma dividida en partes en conflicto y el cuerpo como castigo. Aristóteles considera la racionalidad como lo distintivo del hombre y que el alma no preexiste al cuerpo. Plotino retoma la preexistencia del alma unida a Dios. Las perspectivas bíblicas no presentan una antropología sistemática, pero enfatizan la

2. Platón
- Primer filosofo griego que
constituyó un paradigma
antropológico .
- Platón habla de la concepción órfica
del alma encerrada en el cuerpo,
como castigo a su vida anterior.
-El alma aparece compuesta de fuerzas
diferentes en lucha entre ellas.
-Este filosofo tiene una visión
dicotómica de la estructura de la
persona y tricotómica del alma.

3. Aristóteles
- Aristóteles considera la
racionalidad como el carácter
propio del hombre
- El alma a diferencia de Platón
no preexiste al cuerpo. Ella es
el acto, la perfección
(entelechia) de un cuerpo que
tiene la vida en potencia; es la
realización de una capacidad
propia del cuerpo.
- Afirma el ejercicio de la razón
como fin propio de la vida

4. -El alma, como forma del
cuerpo, lo acompaña siempre.
-Para explicar la diferencia
entre el hombre y los otros
vivientes, Aristóteles habla de
la existencias de tres tipos de
alma: vegetativa para las
plantas; sensitiva para los
animales; racional para los
hombres, que tiene todas las
funciones de las anteriores y
además es capaz de pensar.
-Distingue en el alma racional

5. -En el pasivo se recogen los datos
de los sentidos; el agente “la parte
divina e inmortal” ilumina los datos
sensibles y es fuente inmediata del
conocimiento.
-No aclara si considera al alma
inmortal. Por una parte, siempre
acompaña al cuerpo y, por tanto,
desaparecería con el cuerpo. Por
otra parte, considera el intelecto
agente como inmortal.
-La visión política esta conectada
con el bien sumo de la vida humana.

6. PLOTINO
-Retoma la idea de la
preexistencia del alma, ente
superior al cuero y unida a el
después de un proceso de
emanaciona partir del Uno.
-El alma está exiliada en el
cuerpo.
-Por una parte se siente
atraída hacia el Uno, por otra
las limitaciones corporales la
conducen a la dispersión.
-La misión del alma, es

7. -En el regreso al Uno se distinguen
tres etapas:
1. La ascesis, con el ejercicio de las
virtudes morales, libera
al alma del dominio de los
sentidos;
2. La contemplación, que es la
conciencia filosófica del Uno;
3. El éxtasis, que supera la
dualidad todavía presente en la
actividad cognoscitiva en la unión
mística.

8. La concepción Bíblica
ANTIGUO TESTAMENTO
-El hombre creado a imagen y semejanza de
Dios y libre pudiendo obedecer o
transgredir el mandato de Dios..
-El antiguo Testamento no presenta una
antropología de forma sistemática. Sobre
el hombre ni su constitución.
-El corazón, es la sede de los sentimientos,
de los deseos, de la razón, y el poder de
decisión del hombre.
- Hombre es considerado en su unidad.
- El ser humano, como hombre y mujer, con
la misma dignidad.

9. NUEVO TESTAMENTO
 - Al igual que en el Antiguo Testamento, no
hay una antropología sistemática.
 - Cristo en su mensaje presenta la mas digna
afirmación antropológica: el hombre es hijo
de Dios.
 - El hombre viene visto siempre en su
integridad, a pesar de que en algunos textos
tiene una visión bipartita (cuerpo-alma) y
otros tripartita (cuerpo-alma-espíritu).
 Todas las categorías antropológicas son
interpretadas a partir de la relación con
Dios y en particular a la luz de la
encarnación de Cristo.

10. PATRISTICA
-En los primeros escritores contramos
una visión totalmente Cristocéntrica,
desde la creación del Logos(Cristo, el
verbo).
-Los mas antiguos aceptan la antropología
griega bipartita, pero sin desvalorizar el
cuerpo, por que es el templo del Espíritu
Santo y destinado a la resurrección final.
-Otros tienen antropología tripartita
(cuerpo- alma – espíritu) donde el alma es
el vinculo que une el cuerpo al espíritu,
siendo influenciada por los dos.
-Para Justino no hay diferencia entre el

11. -Importancia del cuerpo y la carne para
la definición del hombre.
-En los santos padres griegos se nota la
influencia del platonismo dando mayor
dignidad al alma que al cuerpo. A
diferencia de lo que sucede en los
filósofos paganos, en la patrística, el alma
no es nunca considerada la parte divina del
hombre: ella es siempre un elemento
creado que recibe en si el don del Espíritu
divino.
-Para San Agustín las facultades del alma
son la razón y voluntad, cada una de ellas