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Pneumatología en general

  1. 1. Pneumatología es un término que proviene del griego πνεῦμα ( transliterado al alfabetorománico: pneuma ) que significa " espíritu", soplo, hálito, viento; y que metafóricamente describe un serinmaterial o influencia, y -logía, -λογία, tratado, discurso, estudio.Definiéndose como el estudio de seres espirituales y fenómenos, especialmente las interacciones entrelos humanos y Dios.En la filosofía se habla de pneumatología, o pneumática, sobre todo en conexión con la filosofíade Gottfried Wilhelm Leibniz, como de la "ciencia" de los espíritus entendida como investigación en torno aDios, a las almas y a las substancias simples. Retomado por Christian Wolff el término sigue indicando elconjunto de psicología y teología natural pero en el curso de los siglos siempre designa principalmente asíla sola esfera psicológica así lo era para DAlambert o, sucesivamente, para Rosmini la pneumatologiaconcernió exclusivamente a los "espíritus creados", cómo hombres y ángeles y no Dios.En sus Traité du Pneumátique (Tratados de Pneumática), Blaise Pascal, vierte sus aportaciones al viejotema del estudio del aire. El mérito de Pascal en este terreno consistió en la aplicación delmodelo hidrostático para demostrar las propiedades de la atmósfera como un fluido, resolviendo las viejasespeculaciones en torno al horror vacui (horror al vacío, ya propugnado siglos antes por Aristóteles) yexplicando los fenómenos barométricos entrevistos por Galileo Galilei y paradigmáticamente investigadospor Evangelista Torricelli.En la teología cristiana, pneumatología se refiere al estudio del Espíritu Santo. En la doctrina Cristianapopular, el Espíritu Santo es la tercera persona de Dios en la Trinidad. Algunas variantesde cristianismo niegan que el Espíritu Santo sea personal, aunque asegurando que puede, en algunasocasiones, influenciar a las personas. en el Evangelio de Juan, pneuma es unido a renacimiento en agua yespíritu que fueran sugeridos para el bautismo[cita requerida].Durante el siglo XIX, ha sido considerada principalmente como una fuente de gracia y fe, consignada porla doctrina de la salvación. [1]; mientras que el siglo XX fue de reconocimiento, sobre todo entre losautores protestantes, como por ejemplo en la teología calvinista en la que el Espíritu Santo juega un papelfundamental, aunque mucho más en un proto-conocimiento de la escatología PNEUMATOLOGÍA BÍBLICA[1] Definición La palabra Pneumatología se deriva de dos palabras griegas que sonpneuma y logos. Pneuma significaaliento, viento, aire, o sea que la palabra con que en español designamos de varias maneras, en griego sedice de una sola manera, pneuma, ya sea para el espíritu, o ya sea para mencionar un viento físico, sedice igualmente pneuma. En el idioma hebreo se dice rujá, pero significan exactamente lo mismo. Eso sepuede comprobar directamente en la Biblia, en el capítulo 3 del evangelio según San Juan, en aquelpasaje cuando el Señor está hablando con Nicodemo, y en el curso de esa conversación, el Señor le dice aNicodemo: “7No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. 8El viento sopla de donde quiere, y oyessu sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquél que es nacido del Espíritu” (Juan3:7-8). El viento sopla de donde quiere; ahí está la clave. Allí en nuestra Biblia vemos un numerito que nosmanda a la nota que aparece al pie de página que dice que tanto el viento como el espíritu en griegosignifica la misma palabra, y esa palabra es pneuma; de manera que Pneumatologíaes la materia quetrata acerca del Espíritu; pero en este caso no se trata del espíritu humano, sino del Espíritu de Dios,relacionado también con el espíritu humano. Entonces la Pneumatología es , pues, la materia que tratalo relativo al Espíritu de Dios, fundamentalmente. Se ocupa en especial de la tercera Persona de laTrinidad, de Su divinidad, de Su personalidad, de Sus funciones particulares, de Sus frutos, de Sus donesy manifestaciones, de Sus nombres, etcétera; es decir, todo lo relativo al Espíritu Santo cabe dentro deesta materia que estamos tratando, la Pneumatología. En esta forma vemos esta primera parte en lamanera más global posible, mencionando cada parte, para luego volver sobre esos puntos y desglosarlos.La Divinidad del Espíritu Santo En la Biblia encontramos algunos versos que hablan de la divinidad del Espíritu Santo. Por ejemplo elverso en Juan 4:24 dice: “Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren”. Es de notar que la Palabra misma dice que Dios es Espíritu, es decir que la naturaleza divina esespiritual, y por lo tanto, el Espíritu de Dios es divino, porque Dios mismo es Espíritu. Otro pasajeinteresante lo encontramos en el libro de los Hechos de los Apóstoles 5:1-4: “1Pero cierto hombre llamado Ananías, con Safira su mujer, vendió una heredad, 2y sustrajo del precio,sabiéndolo también su mujer; y trayendo sólo una parte, la puso a los pies de los apóstoles. 3Y dijo Pedro:Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo, y sustrajeses del precio dela heredad? 4Reteniéndola, ¿no se te quedaba a ti? y vendida, ¿no estaba en tu poder? ¿Por qué pusiste estoen tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios”.
  2. 2. Noten que el verso 3 dice que la mentira de Ananías fue al Espíritu Santo y que la mentira al EspírituSanto no es una mentira a los hombres, sino que es una mentira a Dios; por lo tanto, está identificando alEspíritu Santo con Dios, porque al mentirle al Espíritu Santo es mentirle a Dios. Entonces vemosclaramente en el contexto del Libro de los Hechos relacionado con el apóstol Pedro, que el Espíritu Santoera Dios mismo. En el famoso contexto bíblico del pasaje de Mateo 28:19, el Señor Jesucristo mismoequipara en un mismo nivel, en una misma jerarquía al Espíritu Santo junto con el Padre y con el Hijo. “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo,y del Espíritu Santo”. Allí el Señor pone al Espíritu Santo en un mismo plano cuando dice, bautizándolos en el nombre delPadre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; es decir, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en un mismo nivel,porque sería un absurdo que nosotros dijéramos: en el nombre de la piedra, en el nombre del ladrillo, enel nombre del cemento y en el nombre del árbol, pues el árbol pertenece a otra categoría. No se puedentener en un mismo nivel, siendo que el árbol es un elemento de un conjunto distinto; pero en cambio elSeñor Jesús se está poniendo en un mismo conjunto (usando ese ejemplo matemático), donde se incluyeal Padre y al Espíritu Santo.Personalidad del Espíritu Santo Toda persona se caracteriza por tener conciencia de sí mismo, por tener razón y por tenervoluntad. Esto es lo que significa un ser; no un ser cualquiera, sino un ser personal, un ser que espersona. El Espíritu Santo aparece en la Biblia con características personales, porque una persona tieneconciencia de sí mismo, habla de sí mismo, utiliza el pronombre en primera persona. De acuerdo a lascaracterísticas encontradas en la Biblia vemos que el Espíritu Santo sí es una persona, sí tienepersonalidad; esto lo decimos a propósito de los llamados a sí mismos “Testigos de Jehová”, pues ellosniegan que el Espíritu Santo es una persona divina, y en sus escritos y algunos de sus libros escribenEspíritu Santo con minúscula. Personalmente he encontrado que la palabra diablo aparece conmayúscula, y el Espíritu Santo con minúscula, como si respetaran más el nombre del diablo que el delEspíritu Santo, pero eso se debe a que ellos tienen la noción de que es una fuerza, que no es Dios, peroDios es Espíritu y el Espíritu de Dios tiene que ser divino. En muchos versos bíblicos se registra que elEspíritu Santo es personal. “Ministrando éstos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para laobra a que los he llamado”(Hechos 13:2). Aquellos apóstoles, porque en los primeros tiempos aún no eran apóstoles, eran profetas y maestros yestaban Bernabé, Simón, Niger, Lucio, Manaén y Saulo, estaban ministrando al Señor y reciben unllamado directo del Espíritu Santo, donde el Espíritu Santo está usando el pronombre en primerapersona; Él está hablando como una persona, pues una fuerza no hablaría diciendo apartadme, yo los hellamado, y eso significa que el Espíritu Santo es personal, y por lo tanto, no podemos negar la calidad depersonalidad que tiene el Espíritu Santo. “Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de laredención” (Efesios 4:30). Si en la Palabra de Dios dice que no se contriste al Espíritu Santo, quiere decir que El se puedecontristar, y si El se contrista, eso significa que tiene emociones personales, que es una persona porquesolamente una persona se puede contristar. Si la Palabra de Dios dice: No contristéis al Espíritu Santo,quiere decir que El se puede contristar; la Palabra no iba a decir que no lo contristemos, si El no secontristara, y si El se contrista es porque El tiene emociones personales y solamente una persona sepuede contristar.Cuando estudiamos la Teología Propia, allí se trató de la unidad y la Trinidad de Dios. Se debe tener encuenta que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno en Su esencia, en Su naturaleza. La naturaleza, laesencia divina es una sola; es la misma esencia la del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; por eso Dios esEspíritu por esencia, pero en persona Dios es Trino, y hay una diferencia entre esencia y persona. Laesencia divina es amor, pero en el amor de Cristo Dios se ama, es amado; la esencia es el amor mismo,pero Dios el Padre es el que ama al Hijo; el Hijo es el amado por el Padre, y quién le corresponde el amordel Padre; y el Espíritu Santo es el amor del Padre con el Hijo, pero es Dios mismo; es un solo Dios y trespersonas. En esencia Dios es uno, pero en la esencia divina existen tres personas que participan de la mismaesencia: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, pero cada uno usa el pronombre en la primera persona. ElPadre usa la primera persona respecto al Hijo, cuando dice: “Yo te engendré hoy”; y cuando el Padredice Yo, quiere decir que es una persona, porque sólo una persona puede decir yo, pero esa persona quedice yo es el Padre; pero cuando dice: Yo te engendré hoy, ese te es al Hijo, la segunda persona. Dicetambién: “Tú , oh Padre, en mí”, ese mí es la persona del Hijo, y ese Tú es la persona del Padre. También
  3. 3. dice que“os enviaré otro Consolador”, y ahora viene el Espíritu Santo, y El también habla en primerapersona. No solamente habla como Padre, porque es que el Padre es una persona y el Espíritu Santo esotra persona y se distingue el Padre del Espíritu Santo, en que el Padre no procede de nadie, en cambio, elEspíritu Santo procede del Padre y del Hijo. La Biblia dice: “El Espíritu Santo, el cual procede del Padre”; esdecir, que hay una característica de la personalidad del Espíritu Santo y es que El subsiste a manera deproceder. Se puede decir con propiedad que el Espíritu Santo procede del Padre; es decir, la procedenciaes una característica distintiva de la tercera persona de la Trinidad, pero eso no se puede decir del Padre.Del Padre no se puede decir que El procede. ¿De quién procede el Padre? No; de El procede el EspírituSanto y el Hijo. El Padre es ingénito, El no es engendrado, pero el Verbo es unigénito, es engendrado delPadre; así que aunque Dios es uno solo en esencia, en esa esencia hay tres personas: Una que es el Padre,que es ingénito, que engendra al Hijo, que exhala al Espíritu; otra que es el Hijo, que es el unigénito delPadre, y otra que es el Espíritu Santo, que procede del padre y del Hijo. Cada uno subsiste de una maneradistinta en la misma esencia; así que la esencia del Ser divino es una sola, pero en esa esencia subsistentres personas, y cada una tiene su particularidad física que no la puede cambiar con el otro. El Padre siempre será ingénito, nunca engendrado, siempre es el que engendra, siempre es el queexhala; en cambio la característica propia del Espíritu Santo, es que es procedente del Padre y del Hijo, yel Verbo es unigénito. No se puede decir que el Padre procede; por lo tanto la divinidad existe en el Padrede una manera distinta que lo distingue del Hijo, que sí es engendrado, y del Espíritu Santo que síprocede del uno y del otro. Las tres personas se distinguen, no en esencia, sino en persona. Que elEspíritu Santo es una persona, se comprueba porque El mismo utiliza el primer pronombre personal; eldice: Yo. Cuando dice: “los he llamado”, aquí no aparece yo porque en español en ese caso no usamos lospronombres, porque están tácitos; pero si fuera en inglés habría que ponerlo: I am. No se puededecir am solamente, hay que poner el I; en español sí podemos decir soy. ¿Por qué? Porque la maneracomo está conjugado el verbo ya tácitamente implica el pronombre, pero ese pronombre tiene que estarahí. En el griego el pronombre yo es ego, de ahí la palabra egoísta, porque ego es el pronombre yo, y cuandoaquí dice la Biblia apartadme, esa terminación me es una terminación relativa al primer pronombrepersonal; o sea que el Espíritu Santo tiene conciencia de ser una persona, porque dice, apartadme. Allí elEspíritu Santo habla y dice, a la obra a que los he llamado, es decir, el Espíritu Santo dijo, yo los hellamado; en español no es necesario decir Yo, pero el pronombre allí está tácito y es el pronombre de unapersona, de donde los he llamado significa Yo los he llamado; eso significa que el Espíritu Santo estáusando un lenguaje que dice: Soy, soy una persona. A veces la Trinidad usa un lenguaje plural, y dice:Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; descendamos y confundamosahora sus lenguas físicamente ante la torre de Babel; quién va por nosotros, pregunta Dios cuando Isaíasestá orando en el capítulo 6; entonces aparece el plural en el lenguaje de Dios. Dios a veces habla enplural y a veces habla en singular. ¿Por qué? Porque en un sentido, en el sentido de esencia y naturalezadivina es singular, porque la esencia divina es una sola, pero en el sentido de personalidad El es Trino, ypor eso es que habla de nosotros, quién irá por nosotros; el Padre y Yo vendremos, dice en plural,vendremos y haremos morada con El, dice el Señor Jesús. No dice vendré, o sea que hay pluralidad depersonas en la divinidad.La pluralidad no es esencia, la esencia es una sola, pero las personas son tres: El Padre, el Hijo y elEspíritu Santo, es decir que tanto el Padre, como el Hijo y el Espíritu Santo tienen distinta personalidad,pero la misma esencia; entonces este versículo que hemos visto aquí donde el Espíritu Santo habladiciendo: “Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado”, muestra que El está absortoen una persona, El es persona, y por eso estamos hablando de la personalidad del Espíritu Santo. “Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de laredención” (Efesios 4:30). Ese versículo nos enseña que el Espíritu Santo se contrista. Hay otro tercer pasaje que aparece en losevangelios, no sólo en uno, que habla de no blasfemar contra el Espíritu Santo. “A todo aquel que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero al queblasfemare contra el Espíritu Santo, no le será perdonado” (Lucas 12:10). Incluso hay versículos que hablan de si alguno blasfema al Padre, le será perdonado y que si blasfemaal Hijo, le será perdonado, pero si blasfema al Espíritu Santo no le será perdonado; entonces, ¿eso quéquiere decir? Que ofender al Espíritu Santo es gravísimo, porque el que trata con nosotros directamenteno es el Padre, es el Espíritu Santo, porque el Padre se revela a través del Hijo, pero el Padre y el Hijotratan con el hombre a través del Espíritu Santo, de manera que si una persona ofende al Padre, pero noha ofendido al Espíritu Santo, el Espíritu Santo puede redargüirlo, darle la gracia, convencerlo de pecadoy de juicio, guiarle al arrepentimiento y esa persona se convierte; pero si el Espíritu Santo mismo es
  4. 4. ofendido, entonces, ¿ahora quién le va a convencer de pecado? Esto muestra también la personalidad delEspíritu Santo, porque el Espíritu Santo no puede ser blasfemado; si es blasfemado, no hay perdón. Atributos divinos que se le reconocen a la persona del Espíritu Santo Este punto crucial se relaciona con el primero, solamente que no dice de una manera directa que elEspíritu Santo es Dios, pero los atributos que se le reconocen al Espíritu Santo son propios de ladivinidad. Al Espíritu Santo se le reconoce que es omnipresente, omnisciente, omnipotente. Estosatributos se le reconocen porque son propios, únicos, de la divinidad.Omnipotencia. La esencia de la divinidad se caracteriza porque es omnipotente, porque es omnisciente,que todo lo sabe, y porque es omnipresente, que está en todas partes, y el Espíritu Santo tiene estosatributos. La Biblia se los reconoce. Por ejemplo, dice: “Y si el Espíritu de aquel que levantó a los muertos aJesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerposmortales por su Espíritu que mora en vosotros” (Romanos 8:11). ¿Qué está diciendo ahí? Que el EspírituSanto resucitó a Jesucristo; o sea que eso no lo puede hacer nadie, sino Dios; eso es un atributo deomnipotencia, resucitar a un muerto; por eso se dice que es omnipotente. Resucitó al Señor. Omnisciencia. Otro atributo es el de omnisciencia, que todo lo sabe. “10Pero Dios nos las reveló anosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios. 11Porque ¿quién de loshombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conociólas cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios” (1 Corintios 2:10-11). Aquí se habla de que el Espíritu Santotodo lo escudriña, aun lo profundo de Dios, es decir, que si lo profundo de Dios lo escudriña el EspírituSanto, cuánto más lo profundo de nuestro espíritu, pues nosotros somos cartas abiertas para el EspírituSanto, en donde vemos que este versículo nos habla de la omnisciencia del Espíritu Santo. Omnipresencia. Es otro atributo divino del Espíritu Santo. “7¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y adónde huiré de tu presencia? 8Si subiere a los cielos, allí estás tú; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aquí,allí tú estás. 9Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar,10aun allí me guiará tu mano, yme asirá tu diestra“ (Salmo 139:7-10). Este Salmo nos habla de la omnipresencia del Espíritu Santo, comootra característica propia de la divinidad en el Espíritu Santo. Eternidad. El Espíritu Santo participa también de esta otra característica. La Biblia dice que Cristo seexpresó al Padre por medio del Espíritu eterno. “¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante elEspíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertaspara que sirváis al Dios vivo?” (Hebreos 9:14). Aquí se reconoce la eternidad del Espíritu Santo, la cual esotro atributo propio de la divinidad, como son también la omnipotencia, la omnisciencia, laomnipresencia.La Biblia llama al Espíritu Santo eterno, es decir, que no tuvo principio, ni tendrá fin, sino que siempre hasido. Dios nunca ha estado sin su Espíritu, al contrario, Dios mismo es Espíritu. Es importantísimo quesepamos que el Espíritu Santo tiene características de la divinidad, y Su personalidad se distingue de ladel Padre y del Hijo, pues la persona del Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, a diferencia delPadre, que no es procedente, y del Hijo, que es engendrado pero no procedente; entonces quiere decir quela esencia es la misma, pero la persona es distinta. Debido a eso es que se habla de la tercera persona dela Santísima Trinidad. Los nombres del Espíritu Santo Los nombres del Espíritu Santo están muy relacionados con Sus funciones; es decir, que las funcionesque Él tiene, le hacen acreedor a un nombre. Por ejemplo, si el Espíritu Santo consuela, entonces se lellama Consolador; si Él transforma, es el Espíritu transformador, porque dice que somos transformados ala imagen del Hijo por medio del Espíritu Santo; si el Espíritu inspira, entonces Él es Inspirador, y esasson las funciones del Espíritu Santo. Pero en la Biblia hay nombres que se le dan al Espíritu Santo. Poruna parte vamos a hablar de los nombres que podríamos llamar comunes, y luego los nombres quepodríamos llamarpropios.Nombres comunes. No se les dice comunes porque sean comunes en ningún sentido, sino porque no serefieren como a una personalidad, sino a un aspecto. En la Biblia se habla del Espíritu de verdad, delEspíritu de santidad, del Espíritu de poder, de amor y de dominio propio, del Espíritu de sabiduría y derevelación, del Espíritu de gloria, del Espíritu de gracia; todo esto es propio del Espíritu Santo. Quieredecir que Él tiene gracia, comunica la gracia; Él es verdadero, guía a toda verdad; Él comunica el poder deDios y el amor de Dios lo derrama El; Él trae revelación, o sea que esto está relacionado. Las funciones deÉl se relacionan con Sus nombres. Él es el Espíritu que convence a la gente. La Palabra dice que el
  5. 5. Espíritu “convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio”[2], y también es el Espíritu que contiendecon el hombre hasta cierto punto; por eso dice en Génesis: “No contenderá mi espíritu con el hombre parasiempre”[3]; es decir, que el Espíritu Santo a veces contiende con nosotros, pero hasta cierto punto; Él nova a contender para siempre, y por eso Esteban allá en el capítulo 7 de Hechos, donde aparece haciendola apología, dice: “Vosotros resistís siempre al Espíritu Santo”[4], de donde se deduce que el Espíritu Santocontendiendo con ellos, redarguyéndolos, convenciéndolos, pero hasta cierto punto, porque dice: Nocontenderá mi Espíritu para siempre, sino hasta cierto punto.Nombres propios. Ahora miremos otros nombres que podríamos llamar propios del Espíritu Santo. En laBiblia se habla simplemente así, elEspíritu, nada más, sin apellido. Por ejemplo, dice en Romanos8:16: “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu”. El primero es con mayúscula, es el de Dios, elEspíritu, y el segundo es con minúscula, es el humano, porque dice que da testimonio a nuestroespíritu. Es diferente; se llama el Espíritu, y también se llama el Espíritu de Dios. “El Espíritu de Dios semovía sobre la faz de las aguas”[5]. También se le llama elEspíritu de Jehová. Por ejemplo en Isaías 61:1, laprofecía acerca del Señor Jesús, dice: “El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungióJehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, apublicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel”. También se le llama elEspíritu Santo,el Espíritu de Jesús. En esta traducción nuestra (Reina Valera 1960), no aparece ninguna vez en que sellame el Espíritu de Jesús, pero en el griego sí. En aquel pasaje cuando Pablo con sus compañeros, antesde ser llevados a Macedonia, en la visión del varón macedonio, iban a entrar a Bitinia, pero el Espíritu selos prohibió, y querían predicar la Palabra en Asia, pero el Espíritu se los prohibió. Aquí la traducciónReina Valera del 60, que es tan común dentro del pueblo evangélico, por lo menos aquí en Colombia, dicesimplemente el Espíritu, pero en el texto griego dice: El Espíritu de Jesús se lo prohibió; es bien intere-sante. Tenemos entonces que aparece Espíritu de Dios, Espíritu de Jehová, Espíritu Santo, Espíritu deJesús,Espíritu de Cristo y también Espíritu de Jesucristo; también en otra parte se le llama Espíritu delPadre, y en otra se llama Espíritu del Hijo.Todo esto tiene su razón de ser, y no obedece a ninguna casualidad que Él aparezca con todos estosdistintos nombres. Cuando se trata de la obra del Espíritu en la creación, se llama al Dios creador Elohim,por eso se le llama el Espíritu de Dios, Elohim Rujá. ¿Por qué? Porque es Su tratamiento con la creación;Él estaba revelando ese caos; el que reveló ese caos es el Espíritu. Cuando ya el nombre de Dios se cambiade Elohim a Yahveh, es porque ya no está tratando solamente con el aspecto de la creación, sino con elaspecto de la revelación al ser humano. Entonces, como el ser humano es personal, entonces Dios serelaciona con el hombre de persona a persona, y por esa razón Dios toma Su nombre ya no de Dios(Elohim) sino de Yahveh, o sea, YO SOY; Yo Soy quien envié a vosotros, Jehová. Por eso cuando se da laprofecía del anunciamiento del Señor Jesús, no dice el Espíritu de Dios, sino el Espíritu de Jehová,porque se basa en el nombre personal de Dios, y que además quiere decir eso, Yo Soy el que Soy, que serevela a Sí mismo; ya es personalizado. Cuando habla de la tercera persona de la Trinidad, el trabajo específico de cumplir esa misión tanimportante que es la del Espíritu Santo, la de aplicar la redención, la de trabajar con los seres humanos,se le llama el Espíritu Santo. Las Escrituras dicen, por ejemplo, que Juan el Bautista en el vientre de sumadre fue lleno del Espíritu Santo, y que María, llena del Espíritu Santo en la salutación angélica, y luegoElizabet fue llena del Espíritu Santo[6]; sin embargo, como un ministerio es una cuestión constituida por elSeñor, porque la Biblia dice que el Señor mismo constituyó a unos apóstoles, a otros profetas, a otrosevangelistas, a otros pastores y maestros, entonces la dirección del ministerio es del Espíritu de Jesús,porque Jesús es la Cabeza del Cuerpo. Por eso dice que el Espíritu de Jesús fue el que prohibió predicarla Palabra en Asia, y eso lo dice el texto original del griego. San Lucas escribió el Espíritu de Jesús; es decir, Jesús con Su propio Espíritu, porque el EspírituSanto es el Espíritu del Hijo; del Hijo es lo que dice Gálatas, concretamente en el capítulo 4:6: “Y porcuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba,Padre!”. También se le llama Espíritu del Padre en Mateo 10:19-20: “19Mas cuando os entreguen, no ospreocupéis por cómo o qué hablaréis; porque en aquella hora os será dado lo que habéis de hablar. 20Porqueno sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros”. Vemos entonces que la Biblia menciona el Espíritu del Hijo y el Espíritu del Padre; por eso se dice queel Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. ¿Por qué? Porque todo lo que es del Padre se lo ha dado alHijo y todo lo que es del Hijo lo tiene por el Espíritu Santo, porque cuando el Espíritu Santovenga “tomará de lo mío”, por eso se le llama también el Espíritu de Cristo. ¿Por qué se le llama el Espíritude Cristo? Porque Él toma todo lo que es de Cristo y nos lo participa a nosotros, por eso se le llamatambién Espíritu de Jesucristo.Dios a través de Su Hijo, Su Verbo, asume la naturaleza humana, y como hombre es sometido a las
  6. 6. condiciones humanas y a las tentaciones humanas, pero Él vence y luego pasa por la cruz y pasa por la resurrección y asciende y se sienta a la diestra del Padre; por eso no solamente Cristo es Dios, sino que además de ser Dios fue hombre y un hombre perfeccionado que aprendió la obediencia a través del sufri- miento. NTRODUCCION A LA PNEUMATOLOGIA INTRODUCCION 1. La “Pneumatología” es el estudio acerca del Espíritu Santo. (del griego pneuma” = aire o espíritu).2. Nuestro analisis, sin embargo, no cubrirá todas las áreas de la doctrina sobre el Espíritu Santo, sino aquellas relacionadas con el don profético. 1. LA NATURALEZA Y PERSONA DEL ESPIRITU SANTO A. Una Persona Divina Juan 14:16.17 “Necesitanos comprender que el Espíritu Santo, que es una persona así cono Dios es persona, anda en estos terrenos [el Colegio de Avondale en Australia]; que El es nuestro ayudador, que escucha cada palabra que pronunciamos, y conoce cada pensamiento de nuestra mente” Manuscrito 66. 1899. “El Espíritu Santo es una persona, porque testifica en nuestros espíritus que samos hijos de Dios. Cuando se da este testimonio lleva consigo su propia evidencia. En esas ocasiones creenos y estamos seguros de que samos hijos de Dios El Espíritu Santo tiene una personalidad, de lo contrario no podría dar testimonio a nuestros espíritus y con nuestros espíritus de que samos hijos de Dios. Debe ser una persona divina, además, porque en caso contrario no podría escudriñar los secretos que están ocultos en la mente de Dios” Manuscrito 20. 1906. Ambas citas enEvangelisno, 447 B. Un Misterio no revelado Juan 16:7-14 “No es esencial para nosotros ser capaces de definir con precisión qué es el Espíritu Santo. . . La naturaleza del Espíritu Santo es un misterio. Las hombres no poeden explicarla, porque el Señor no se la ha revelado. las hombres de conceptos fantásticos pieden reunir pasajes de las Escrituras y darles interpretación humana; pero la aceptación de estos conceptos no fortalecerá a la iglesia. En cuanto a estos misterios, demasiado profundos para el entendimiento humano, el silencio es oro” Hechos de los apostoles 42,43II. EL OFICIO DEL ESPIRITU DENTRO DEL PLAN DE SALVACIONA. Toda la Trinidad Participando en la Salvación 2 Cor. 5:18.19 - El problema del pecado es un problema muy complejo y Dios lo resuelve en su plenitud.a) la Consecuencia Eterna del Pecado: Es resuelta por Cristo en la Cruz Romanos 6:23 b) La separación entre Dios y el hombre: La respuesta de Dios es la reconciliación 2 Cor. 5:1~flc) Los resu1tados del pecado en la naturaleza: Serán resueltos en la segunda venida de Cristo Romanos 8:21—23d) La naruraleza pecaminosa: Un problema que tiene que ser resuelto cuardo cada individuo toma conciencia de su pecaminosidad. Romanos 7:18-23 - Este es el oficio del Espíritu Santo dentro del plan de salvación. B. Un Ministerio Absolutamente Esencial Romanos8:1-14 - Tres clases de individuos identificados: a) las que andan en la carne son denominados
  7. 7. “sarkikoi” Romanos 8:1,5.6 b) Cristianos con una mente carnal, son denominados “psichikoi” RomanOs 8:7 1 Corintios 3:1-3c) Los que andan en el Espíritu, son denominados “pneuniatikoi” Romanos 8:1.9 — La transformación de una naturaleza y una mente carnales, a una naturaleza espiritual, es el oficio del Espíritu Santo “El Espíritu iba a ser dado coito agente regenerador, y sin esto, el sacrificio de Cristo habría sido inutil. El pecado podía ser resistido y vencido únicamente por la poderosa intervención de la tercera persona de la Divinidad . . . El Espíritu es el que hace eficaz lo que ha sido realizado por el Redentor del mundo. Por el Espíritu es parificado el corazón. Por el Espíritu llega a ser el creyente partícipe de la naturaleza divina. Cristo ha dado su espíritu coito poder divino para vencer las tendencias hacia el mal, hereditarias y cultivadas, y para grabar su propio carácter en su iglesia” Deseado de Todas las Gentes, 625. III. COMO REALIZA EL ESPJRVIU SU OBRA DE TRANSFORMACION A. Influencia del Espíritu Sobre la Mente 1 COr. 2:13-16 - El Espíritu “mora en nosotros” en la medida en que nuestra mente se abre a su influencia: “El Espíritu obra en nosotros al traer a nuestra mente, en forma vívida y constante, las preciosas verdades del plan de redención El Espíritu ilumina nuestras tinieblas, informa nuestra ignorancia, y nos ayuda en nuestras múltiples necesidades. Pero la mente debe estar constantemente dirigida hacia Dios. Si se da lugar a la mundanalidad; si no tenenos deseos de orar ni de comulgar con Aquel que es la fuente de sabiduría y fortaleza, el Espíritu no morará en nosotros” Review and herald, Mayo 19, 1904. B.. La Palabra de Dios. hablada y escrita, es el instrumento para la transformación. Juan 6:53-63 Juan 15:4-7 “Por medio de las Escrituras el Espíritu Santo habla a la mente y grabe la verdad en el corazón. ~ksí expone el error y lo expalsa del alma. Por el Espíritu de verdad, obrando por la Palabra de Dios, es cano Cristo subyuga a sí misno a sus escogidos” Deseado, 625.C. El rechazo o indiferencia hacia las Escrituras y los Testinonios. cierra la puerta a la presencia del Espíritu Santo HebreoS 4:12 “Los testimonios del Espiritu de Dios son dados para dirigir a los hombres a su palabra que ha sido denculada.Hahora bien ,mensajes no son atendidos, el Espíritu Santo queda excluido del alma. ¿Qué otros medios tiene Dios en reserva para enseñar a los que yerran y mostrarles su verdadera condición?Mensajes Se1eçtos, 1, 52 CONCLUSION- La obra del Espíritu es esencial para nuestra redención.
  8. 8. EL MAGISTERIO DEL ESPIRITU SANTO INTRODUCCION 1. De acuerdo a la promesa de Cristo, el Espíritu ejercería el “magisterio”, enseñando y recordando a los creyentes “todas las cosas 2. Una comprensión clara de la forma en que el Espíritu Santo ejerce su magisterio, nos permitirá recibir sus beneficios, y evitar involucrarnos con el error. EL MAGISTERIO DEL FSPIRITlJ A LOS AFOS’IOLES Y PROFETAS A. Un sermon destinado, en orimera instancia, a los futuros profetas. y en segunda instancia a todos los creyentes. - Claramente Cristo estaba dando instrucciones específicas al grupo de discípulos acerca de la obra del Espíritu atraves del don de profecía.o” Juan 14:26 - “Os hará saber las cosas que habrán de venir” Juan 16:13 B. El Espíritu Santo cumplió una labor especial con los apóstoles. revelándoles su voluntad y planes. —En ocasiones, dándoles una visión para corregir sus propios puntos de vista doctrinales. Hechos 10.11 —En otras ocasiones, dándoles informaciones que no podían obtener de otra manera. 1 Cor. 2:10—13 C. La palabra inspirada de los profetas y apóstoles sedistingue claramente de otros predicadores o evangelistas. 2 Pedro 1:2 ‘3: EL MAGISTERIO DEL ESPIRITU A LOS CREYENTES EN GENERAL A. Sus escritos inspirados_son el vehículo utilizado por elrevelar su voluntad a los creyentes. Efesios 1:17—19 — Aun así, la presencia del Espíritu es imprescindible para entender la Palabra “La circunstancia de haber revelado Dios su voluntad a los hombres por su Palabra, no anuló la necesidad que tienen ellos de la continua presencia y dirección del Espíritu Santo. Por el contrario, el Salvador prometió que el Espíritu facilitaría a sus siervos la inteligencia de su Palabra; que iluminaría y daría aplicacion a sus enseñanzas Que e]. ministerio del Espíritu divino iluminara el entendimiento y revelara a la mente las cosas profundas de la santa Palabra de Dios, tal era la bendición que San Pablo pedía para la iglesia de Efeso” Conflicto de los sjgj,os, Introducción. “Deberíamos comprender que a menos que seamos enseñados por el Espíritu, no podrencs comprender correctamente la Biblia, porque es un libro sellado, aun para los entendidos y sabios en su propio concepto”Review and Herald Junio 4, 1889.
  9. 9. B. La iluminación del Espíritu no es dada aparte de la Palabra esçrita “El Espíritu Santo siempre dirige a la Palabra escrita, y llama la atención a su gran norma noral de justicia. . . Algunos que dicen ser creyentes se han separado de la Palabra de Dios. Han descuidado la Biblia, la maravillosa guía examinadora de todas las ideas, y declaran que son enseñados directamente por el Espíritu, con lo cual la investigación de las Escrituras se toma innecesaria. las tales están escuchando los sofismas de Satanás; porque el Espíritu y la Palabra siempre están de acuerdo”Manuscript Releases, XIV, 71. C. Impreciones e impulsos no son una quía segura. “Muchos cargos se han levantado contra la obra del Espíritu Santo por los errores de una clase de personas que, pretendiendo ser iluminadas por éste, aseguran no tener más necesidad de ser guiadas por la Palabra de Dios. En realidad están dominadas por impresiones que consideran cono voz de Dios en el alma. Pero el espíritu que las dirige no es el Espíritu de Dios. El principio que induce a abandonarse a impresiones y descuidar las Santas Escrituras, sólo puede conducir a la confusión, el engafr, y la ruina. Sólo sirve para fomentar los designios del maligno” onflicto, Introducción.D. Tampoco son sequras las enociones y sentimientos. “la santificación no es el vuelo feliz de un sentimiento, ni el trabajo de un instante, sino la obra de toda la vida . . . Si la bendición recibida por aquellos que dicen haber sido santificados, los lleva a confiar en alguna emoción particular, y declaran que no necesitan investigar las Escrituras para conocer la voluntad de Dios, entonces la bendición se ha tornado en engaño, porque lleva a sus poseedores a dar valor a sus emtuciones y sentimientos no santificados, y a cerrar sus oídos a la voz de Dios en su Palabra” Sings of the times Febrero 28, 1895. E. El lugar de los sueños y visiones - Aunque los sueños y visiones del Espíritu son principalmente usados con los profetas, también otros individuos los han recibido. Hechos 10:1—5 Sin embargo, todo sueño religioso debe ser confrontado con la revelación escrita. La razón es que el enemigo también puede intentar confundir a través de manifestaciones especiales. “No es asunto de poca importancia sustituir la voluntad revelada de Dios con opiniones y declaraciones, sueños, símbolos y figuras procedentes de seres humanos finitos . . . Aquellos a quienes Dios ha elegido para que sean ministros suyos deben afirmarse sólidamente en su Palabra, y dejar que su Palabra sea su autoridad” Mensaies Selectos, II, 105,106. “Aparecerán muchas cosas con la intención de engañarnos, cosas que tendrán apariencia de verdad . . . Habrá mensajes falsificados que tendrán su origen en personas radicadas en diversos lugares. Se levantará una persona tras otra pretendiendo ser inspirada . Andenos, pues, con cuidado, y no abranos de par en par la puerta al enemigo para que entre mediante impresiones, sueños y visiones. Dios nos ayude a mirar con fe a Jesús, y a ser guiados por las palabras que El ha hablado” Mensajes Selectos, III, 461,462. CONCLUSION- El magisterio del Espíritu a los creyentes, se produce básicamente a través de la Palabra revelada de Dios, tanto en forma hablada (predicación) como escrita (los escritos inspirados).
  10. 10. EL LIDERAZGO DEL ESPIRITU SANTO 1NTRODUCCION 1. La promesa de Cristo acerca del Espíritu Santo incluyó el liderazgo del Espíritu para guiar a la Iglesia “a toda verdad” Juan 16:13 2. Tanto la Iglesia Apostólica cono el Movimiento Adventista, necesitaron el liderazgo del Espíritu para llegar al conocimiento de la verdad, y evitar la introducción del error. 1. lA IGLESIA APOSTOLICA GUIADA “A TODA VERDAD”A. Ideas teolóqicas preconcebidas. renovidas por la accion del Espíritu. — La idea de que la salvación era exclusiva para Israel era una inportante barrera teológica para la obra misionera. - San Pedro recibe una visión Hechos10.11 - San Pablo recibe una revelación Efesios 3:3-6 B.La Palabra profética utilizada por el Espíritu para evitar la introducción de doctrinas erroneas y heréticas. - La Palabra profética es “más segura” 2 Pedro 1:19-2:2 - La palabra de los profetas y apóstoles cono fundamento de la fe Efesios 2:20; 4:11-15B. El testinonio del Espíritu para alertar a los creyentes de futuros intentos de introducir errores doctrinales. - Se predicen apostasías cono resultado del intento satánica de confundir 1 Timoteo 4:1 II. EL MOVIMIENTO ADVENTISTA GUIADA “A TODA VERDAD”A. Ideas teológicas preconcebidas. Removida por la acción del Espíritu Santo a través del don profético: - También los Adventistas tenían una berrera teológica para la obra misionera, que necesitaba ser removida: la doctrina de “La puerta cerrada” - Provenía de los predicadores milleritas: “Nosotros henos hecho nuestra tarea de anonestar a los pecadores, y tratar de despertar a una Iglesia indiferente. Dios en su providencia ha cerrado la puerta, y nosotros sólo podemos animarnos unos a otros a ser pacientes y diligentes a fin de hacer nuestro llamado y nuestra elección seguras” Guillerno Miller, Toe Advent Herald, Diciembre 11, 1844.
  11. 11. - El profeta como en el caso de Pedro y Pablo también creía en este concepto teológica: “Junto con mis hermanos y hermanas, después del tiempo pasado en 1844, yo creía firmemente que no se convertirían más pecadores. Por un tiempo después del chasco de 1844, sostuve junto con el conjunto de adventistas que la puerta de la gracia quedó entonces cerrada para siempre para el mundo” Mensaies Selectos, 1, 71,84.- En 1849, una visión aclaró a la mensajera elegida, que la puerta cerrada no tenía que ver con el fin de la gracia, sino con el santuario celestial. Primeros Escritos, p. 42.- Los creyentes aceptan finalmente el consejo inspirado y comienzan a compartir su f e: “El trabajo no está confinado solamente a aquellos que han tenido una experiencia en el novimiento adventista pasado. Una gran proporción de aquellos que están compartiendo las bendiciones de asistir a las reuniones de la verdad presente, no estuvieron conectados con la causa adventista en 1844” Jaime White, Review and Herald, Mayo 6, 1852. B.El don profético utilizado por el espiritu para evitar la introducción de doctrinas erroneas. “Henos de afirmarnos en la fe, en la luz de la verdad que nos fue dada en nuestra primera experiencia. En aquel tiempo se nos presentaba un error tras otro; ministros y doctores traían nuevas doctrinas. Solíamos escudriñar las Escrituras con mucha oración, y el Espíritu Santo revelaba la verdad a nuestra mente. A veces dedicábanos noches enteras a escudriñar las Escrituras y a solicitar fervorosamente la dirección de Dios” Obreros Evapgelicos, 317. “En ese tiempo había fanatisno entre algunos de los que habían creído el primer mensaje. Albergaban grandes errores de doctrina y práctica, y algunos estaban dispuestos a condenar a todos los que no aceptasen sus opiniones. Dios me reveló esos errores en visión, y me mandó a sus hijos que erraban para declarárselos; pero al cumplir este deber, encontré acerba oposición y oprobio” Joyas de los Testinonio, II, 271. C.Mensajes inspirados para alertar a los creyentes acerca de los problemas con la introduccion de doctrinas erroneas. “Habrá quienes una vez estuvieron unidos con nosotros en la fe, que buscarán nuevas y extrañas doctrinas, algo extraordinario y sensacional que presentar a la gente. Introducirán todos los sofismas imaginables y los presentarán cono provenientes de la Sra. de white” Mensales Selectos, 1, 46,47. 111. EL CREYENTE EN PARTICULAR GUIADO A LA VERDADA. Tres formas en las que el Señor nos guia “Hay tres caminos en 1 os que el señor nos revela su voluntad, nos guía, y nos capacita para guiar a otros. . . [1] Dios nos revela su voluntad en su Palabra, las Santas Escrituras. [21 Su voz también se revela a través de sus obras providenciales, a las que podrenos reconocer si no separanos de El nuestras almas, andando en nuestros propios caminos y actuando de acuerdo con nuestra propia voluntad. [3] Otra forma en que se escucha la voz de Dios, es a través de las apelaciones de su Santo Espíritu, que impresiona nuestros corazones y obra en el carácter. Si tenenos dudas sobre cualquier aspecto, primero debenos consultar las Escrituras” Test _____ V, 512. CONCLUSION
  12. 12. 1. El Espíritu Santo cumplió su labor de liderazgo y guía, a través del don profético. Profetas y apóstolesfueron muchas veces corregidos primero por el Espíritu, para estar en condiciones de corregir el rumbo dela Iqlesia.HISTORIA DE LA IGLESIA APOSTOLICA DE LA FE EN CRISTO JESUSLa Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús (IAFCJ) tiene sus antecedentes hacia finales del siglo XIX y suconformación definitiva hacia el principio del siglo XX. El movimiento apostólico, como era conocido entonces y quefructificaría en otros movimientos, que vino aMéxico fue muy importante para la época ya que era de los primerosmovimientos de característica pentecostal, es decir, un movimiento en dónde se producía derramamiento del EspírituSanto a la manera de la iglesia primitiva. A esto le añadimos que este movimiento era netamente unicitario, que creeque Dios es uno solamente y no más, no separando a Dios en tres personas ni dos. Es por esto las palabras queexpresa el teólogo de este movimiento Manuel J. Gaxiola: "El siglo en que vivimos fue testigo desde su primer día deun fenómeno que vino a vitalizar a la iglesia cristiana y hacer que brotaran las semillas que habían estadoenterradas, en algunos casos por siglos, y que ahora podían, como en los tiempos primitivos, fructificar y crecer. Elderramamiento del Espíritu Santo en la ciudad de Topeka, Kansas, dio inicio al movimiento pentecostal que se haconvertido probablemente en la fuerza religiosa más extendida en nuestro tiempo, pues se inició en la dinámica delEspíritu Santo, que como lluvia tardía comenzó a derramarse en los corazones que ahora veían las señalesprimitivas: nuevas lenguas, señales, prodigios, sanidades, etc.”1El pentecostalismo en todas sus variantes tuvo como centro principal la diáspora de la famosa Misión Apostólica dela calle de Azusa en Los Ángeles, California en 1906. Aunque ya antes en Kansas, Minnesota, Carolina del Norte yTexas hubo manifestación del Espíritu Santo.2Una de las características del movimiento de la calle de Azusa es su multirracialidad, pues se empezaron acongregar de toda clase de personas y de todas las razas siendo llamados por el florecimiento de un fenómeno sinprecedentes hasta entonces. Entre esta mucha gentes no podían faltar los de origen mexicano que se encontrabanen Estados Unidos:“También es un hecho que ya para el año de 1909 había en la zona de Los Ángeles, California,grupos que fueron la base del movimiento apostólico actual, principalmente entre los mexicanos y otras personas dehabla española que, entre otras cosas, bautizaban como lo hicieron los apóstoles.”3De la diáspora de la calle de Azusa se conformaron distintos centros de reunión que profesaban la redescubiertadoctrina pentecostal y de una de ellas salió una mujer mexicana llamada Romana Carbajal de Valenzuela, ama decasa sin pretensiones de predicadora pero que perseveraba fervientemente en la fe. Habiendo sido bautizada en elnombre de Jesucristo del mismo modo en que lo hicieron todos los apóstoles y habiendo recibido el bautismo delEspíritu Santo deseaba que sus familiares en México también recibieran de la bendición que ella habíarecibido. “Con permiso de su esposo llegó a su tierra natal, Villa Aldama, Chihuahua, y comenzó a dar testimonio delevangelio a sus familiares. Al principio ella y el mensaje fueron rechazados, pero el rechazo se transformó en fe ysed de Dios, y así fue como el 1 de noviembre de 1914 doce familiares de la citada hermana fueron llenos delEspíritu Santo y hablaron en lenguas, como Dios les daba que hablasen.”4La señora de Valenzuela, no pudiendo hacerse cargo del discipulado de los nuevos creyentes hizo contacto con elpastor Rubén ortega de la Iglesia Congregacional que estaba en la ciudad de Chihuahua y logró que este creyera enel mensaje apostólico y recibiera el bautismo del Espíritu Santo, posteriormente llevó a este pastor a El Paso, Texas,el lugar más cercano dónde habían hermanos del movimiento apostólico de raza negra, para que fuera bautizado dela forma bíblica, en el nombre de Jesucristo(Hechos 2:38).Del grupo original de los doce surgió un ministro llamado Miguel García, quien se trasladó a la región llamada LaLaguna y formó las primeras iglesias apostólicas en Gómez Palacio, Durango, y Torreón, Coahuila. Simultáneamentese comenzaban a formar iglesias apostólicas en Baja California, Sinaloa, y otros lugares. Desde su conformacióniniciaron con un mensaje que impactaba a la comunidad y lograron crecer no sin contrariedades y dificultades puesen todo el país estaba concluyendo la revolución mexicana.A partir de 1932 la IAFCJ empieza a recibir impulso estableciendo su sistema de trabajo misionero y definiendo sudoctrina. “Gradualmente la iglesia se va extendiendo por todo el país, y actualmente cuenta con iglesias en toda la
  13. 13. República Mexicana. En 1949, bajo el impulso de Maclovio Gaxiola López, la iglesia admite que el mandato de ir portodo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura también es para ella, y así se constituye en una de las pocasiglesias evangélicas mexicanas que tienen un programa misionero en el extranjero. Comenzó entonces a enviarmisioneros que han establecido iglesias pujantes en Guatemala, El Salvador y Nicaragua. Recientemente seestableció obra también en Canadá, Estados Unidos, Belice, Colombia, Sudamérica y España. La iglesia hermanaen Estados Unidos, también acudió al auxilio de sus semejantes de habla castellana, y así se logró que en todoCentro América, en Argentina, Uruguay, Chile, España, Italia y Pakistán se cuente con iglesias como las nuestras.Creada alrededor de 1900 en la ciudad de Aldama, Chihuahua, con el bautizo de un grupo de 12 personas, quesegún su tradición recibierón el "Bautismo del Espíritu Santo", con "señales sobrenaturales", entre ellas, hablar en"nuevas lenguas"Posteriormente una de los participantes Romana Carbajal de Valenzuela habló interpretando el evangelio del nuevotestamento y motivó a los asistentes a orar para buscar la revelación de Dios sobre sus vidas. Romana habíaresidido en los EE. UU. donde había adoptado el culto cristianismo evangélico en uno de los "Movimientos de la FeApostólica" de corte pentecostal con mayoría de hispanohablantes (llamados latinos).El culto adoptado por la Sra. Romana en los EE. UU. era el denominado doctrina de la Unicidad de Dios, quesostiene la unicidad de Dios en contra del tridentino, pero "manifestado a la humanidad" en muchas formas entre lascuales se destacan las tres principales formas en las que se ha revelado al hombre: Padre en la Creación, Hijo en laredención del hombre y como Espíritu Santo derramado en los corazones.Como particularidad de La Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús, también conocida por el acrónimo IAFCJ,considera que su principal fundamento es la palabra de Jesús el Cristo presentada en el Nuevo Testamento ypromulgada por sus pastores, por lo que el bautismo debe hacerse en el nombre de Jesucristo, para perdón yremisión de pecados, mediante inmersión total en agua, ya sea que se realice en una pila bautismal o cuerpo grandede agua, como el mar, río o estanque.La Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús se consideró Unitarista durante mucho tiempo, pero cuando se leidentificó como una denominación del Unitarismo universalista, optó por identificarse claramente como unaorganización de los cristianos pentecostales del nombre de Jesucristo haciendo más clara su doctrina a la Unicidadde Dios y evitando ser confundida con el "unitarismo" de Arrio que fue condenado en el Primer Concilio de Nicea delaño 325.Considera que Dios se ha manifestado al mundo de muchas formas revelándose como Padre en la Creación deluniverso, como Hijo en la redención de la humanidad y como Espíritu Santo derramado en los corazones de loscreyentes. Considera que Dios es el creador de todo lo que existe y que posee una divinidad absoluta e indivisible,infinito en su inmensidad, inconcebible en su modo de ser e indescriptible en su esencia y sustentan esto con lospasajes bíblicos sostenidos en Deuteronomios 6:4; Marcos 12:29; 1 Corintios 8:5,6Creen en el bautismo del Espíritu Santo que fue prometido por Dios en el Antiguo Testamento (Joel 2:28) yderramado después de la glorificación de Jesucristo (Juan 7:37-39; 14:16-26; Hechos 2:1-4).Creen en la resurrección literal de Jesucristo al tercer día de su muerte como lo relatan los evangelios y que habíasido anunciada por los profetas en Isaías 53:12 y que es necesaria para la esperanza y justificación delcreyente(Romanos 4:25: 1 Corintios15:20)Creen en el bautismo en agua, por inmersión y en el nombre de Jesucristo, el cual debe ser administrado por unministro ordenado. El bautismo debe ser por inmersión porque así se representa la muerte del hombre al pecado,semejante a la muerte de Cristo (Romanos 6:1-5). Y en el nombre de Jesucristo porque esta es la forma en que losapóstoles y ministros bautizaron en la era primitiva de la iglesia (Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16).Creen que aún en la actualidad Dios tiene el poder para sanar todas las enfermedades, si así es su voluntad, y que lasanidad divina es el resultado del sacrificio de Cristo (Isaías 53:4; Marcos 16:18)Creen que todos los miembros del Cuerpo de Cristo deben ser santos, es decir, apartados del pecado y consagradosal servicio de Dios. Por esta razón los creyentes deben abstenerse de practicar toda clase de diversiones malsanas einmundicias de carne y de espíritu (Levítico 19:2; 2 Corintios 7:1; Efesios 5:26, 27; 1 Tesalonicenses 4:3, 4; 2Timoteo 2:21; Hebreos 12:14; 1 Pedro 1:16).Sin embargo, en la práctica de la santidad, creen que debe evitarse toda clase de extremismos, ascetismos yprivaciones que tienen “…cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato de la carne;
  14. 14. …la cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo" (Colosenses 2:23, 17). En lo que respecta a alimentos, sabiendo que “todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con acción de gracias” (1 Timoteo 4:4). Creen que habrá una resurrección literal de los muertos en el Señor, en la cual serán revestidos con un cuerpo glorificado y espiritual, con el cual vivirán para siempre en la presencia del Señor (Job 19:25-27; Salmos 17:15; Juan 5:29; Hechos 24:15; 1 Corintios 15:35-54; 1 Tesalonicenses 4:16). Creen, también, que habrá resurrección de injustos, pero éstos despertarán del sueño de la tumba para ser juzgados y oír la sentencia que los harán herederos del fuego eterno (Daniel 12:2; Mateo 25:26; Marcos 9:44; Juan 5:29; Apocalipsis 20:12-15). Creen que la Iglesia, compuesta de los muertos en el Señor y los fieles que estén sobre la tierra en el momento del rapto, será levantada para ir a encontrar a su Señor en los aires y participar en las bodas del Cordero. Después vendrá con el Señor a la tierra para hacer el juicio de las naciones y reinar con Cristo mil años. Este período será precedido por la Gran Tribulación y la batalla de Armagedón, a la cual dará fin el Señor cuando descienda sobre el monte de los Olivos con todos sus santos (Isaías 65:17-25; Daniel 7:27: Miqueas 4:1-3; Zacarías 14:1-6; Mateo 5:5; Romanos 11:25-27; 1 Corintios 15:51-54; Filipenses 3:20, 21; 1 Tesalonicenses 4:13-17; Apocalipsis 20:1-5). Creen que hay un juicio preparado en el cual participarán todos los hombres que hayan muerto sin Cristo y los que estén sobre la tierra en el tiempo de su verificación. Este juicio se efectuará al final del Milenio, y también se conoce con el nombre de Juicio del Trono Blanco. La Iglesia no será juzgada en esta ocasión, sino que ella misma intervendrá en el juicio que se haga a todos los hombres de acuerdo con lo que está escrito en los libros que Dios tiene preparados. Al terminarse este juicio, los cielos y la tierra que hoy existen serán renovados por fuego, y los fieles habitarán en la Nueva Jerusalén. La dispensación cristiana habrá terminado y entonces Dios volverá a hacer todas las cosas en todos (Daniel 7:8-10, 14-18; 1 Corintios 6:2, 3; Romanos 2:16; 14:10; Apocalipsis 20:11-15; 21:1-6).Toda iglesia necesita estar segura de su identidad y del sitio que ocupa en el tiempo y el espacio de la iglesia cristianacomo un todo. De allí que no sea simple capricho ni accidente que nos llamemos Iglesia Apostólica de la Fe en CristoJesús. Con tal nombre estamos confesando nuestra aspiración a repetir en nuestro tiempo, sin más variantes que lasimpuestas por la cultura y la distancia cronológica, la realidad de la iglesia primitiva en sus prácticas, creencias yresultados. Todo esto se refleja claramente en lo revelado por el Nuevo Testamento.Con respecto a la teología , la iglesia primitiva pronto llega a la conclusión más diáfana, que es la misma de la IAFCJen la actualidad: Jesucristo es Dios manifestado en carne , en él residen todos los atributos de la Divinidad, es creadorde todas las cosas, la piedra principal de ese edificio que se llama Iglesia, con un nombre exaltado sobre cualquier otroy que corresponde al de "Jehová" del Antiguo Testamento. Al hacer todas estas afirmaciones, la iglesia primitivanacida en un ambiente judío, reafirma la exhortación divina que repetía y repiten a diario millones de labios devotos:"Oye Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es".Con respecto a su dinámica, la iglesia primitiva exhibe desde el principio la presencia del Espíritu Santo como realidadpresente, y fuego divino derramado sobre todo creyente y comprobado por las nuevas lenguas. La doctrina delbautismo del Espíritu Santo sigue siendo enseñada por la IAFCJ actual, y la promesa de que los creyentes han de serrevestidos con potencia de lo alto sigue cumpliéndose, aparte de que este Espíritu Santo, que es el mismo Cristo queantes estuvo con los creyentes, y ahora está en ellos (Juan 14:17), sigue dirigiendo a los creyentes a toda verdad yjusticia, dándoles poder para testificar en todo el mundo.La presencia del Espíritu Santo y las promesas hechas por Cristo permitieron que en la iglesia primitiva hubierasanidades, señales y prodigios que eran prueba irrefutable de la presencia y poder de Cristo resucitado, y le daban a laiglesia un carácter muy especial (Marcos 16:17,18; Hechos 4:29-31; 5:12-16). La IAFCJ de este tiempo ha sido testigode muchos de estos milagros, sigue alentando a sus miembros para que ejerzan la fe y vean repetidas muchas deaquellas manifestaciones tan benéficas.En su liturgia, la iglesia primitiva practicó el bautismo en agua, como señal de arrepentimiento, para el perdón de lospecados y como señal de identificación con Cristo en su muerte, sepultura y resurrección, ceremonia que en todo casose realizó invocando el nombre de Jesucristo. No existe en los Hechos de los Apóstoles un solo caso en que dichobautismo haya sido administrado por la iglesia primitiva en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Ésta
  15. 15. fue una práctica que se introdujo posteriormente, y así como también fue posterior la de bautizar por aspersión y nopor inmersión, como fue la práctica original de la Iglesia (Hechos 2:38; 22:16; Romanos 6:1-14). La otra ceremonia quepracticó la iglesia primitiva fue la Santa Cena , llamada también comunión o eucaristía, que consistía en participar delpan como símbolo del cuerpo crucificado de Cristo, 1000 y el vino como símbolo de su sangre derramada por lospecadores y como anuncio del regreso de Cristo al mundo (Mateo 26:17-29; Marcos 14:12-25; Lucas 22:7-22; Juan13:21-30; Hechos 2:42-47; 1 Corintios11:23-26). Estas cosas se siguen practicando en la IAFCJ de nuestro tiempo.La escatología de la iglesia primitiva se centró en la promesa de que el Señor descendería de nuevo a la tierra, en lamisma manera que había ascendido a los cielos. Dicha promesa creó en la iglesia la sensación de la brevedad deltiempo disponible, la necesidad de estar siempre preparados para este evento y la idea de Jesucristo como Señor dela historia quien haría un juicio apocalíptico, establecería la paz en el mundo, lo regiría con vara de hierro y premiaría alos que habían sido fieles. Esta escatología sigue formando parte de las creencias de la Iglesia Apostólica actual.El Nuevo Testamento también nos enseña que la iglesia primitiva consciente de que sus miembros y los inconversossiguen siendo hombres de carne y hueso, aunque ingresen al mundo del Espíritu Santo y las grandes promesas deregeneración, se preocupó por el bienestar material de ellos. Además entendió muy pronto que la obra debíaextenderse a base de trabajo y sacrificio de sus miembros, y que esto requería una mayordomía adecuada, una liberalcontribución de todos los miembros y una recta administración de los recursos materiales de la iglesia. La IAFCJ sesiente justamente satisfecha de contarse entre las iglesias evangélicas que cuentan con uno de los programas demayordomía más pujantes en toda la América Latina, y se enorgullece de haber sabido siempre responder a susnecesidades. Además de lo material, nos adherimos a los principios de fraternidad y santidad que se originan en laBiblia, y aspiramos a honrar nuestra posición de "linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido porDios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable" (1 Pedro 2:9). Tambiéncontamos con un ministerio dinámico, adaptado a las circunstancias de la iglesia y aspirando siempre a la superación.Ser una Iglesia pentecostal, sana y con propósito de Excelencia Misionológica, Personal, Administrativa y de Espaciosde Reunión, para glorificar a nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo.1.- Propósito de Dios para la IAFCJQue la IAFCJ se concientice que es llamada por su Señor para ir hasta lo último de la tierra. Las iglesias son como laspersonas, que cuando nacen no tienen idea de cuál es su destino, sino que simplemente existen. Pero cuando pasa eltiempo van tomando conciencia de sus potencialidades y van descubriendo su vocación. Hoy, nuestra Iglesia estállegando a ese momento. Está a punto de dejar su niñez y llegar a su plena madurez. Para esto es importante entenderque de una situación de niñez a una de adultez tienen que experimentarse cambios muy significativos. De otro modo,seremos una iglesia eternamente niña.Así como una persona al llegar a su madurez puede hacer cosas que antes ni siquiera lo intentaría, así también laIglesia. Ella tiene que llegar al punto de alcanzar y desarrollar los recursos necesarios y suficientes para que pueda irtan lejos como su Señor la quiera enviar. En este momento somos muchos los que pensamos que llegó el momento deque nuestra Iglesia traspase la barrera del idioma español e inicie sus trabajos misioneros más allá de las culturas dela tortilla y del frijol.Los planes perfectos de Dios, para cumplirse, tienen que darse varias circunstancias; y una de ellas es que las Iglesiasse conviertan en instrumentos útiles y apropiados para que puedan servir a los planes eternos de Dios. La Iglesia deJerusalén, en su momento, fue el instrumento que Dios empleó para llevar su mensaje a otras ciudades (Hch. 8:1-6;11:19); Antioquía (Hch. 13:1-4) fue otra iglesia que cumplió el rol que Dios le asignó al enviar a Bernabé y a Saulocomo misioneros.
  16. 16. 2.- La IAFCJ nace como resultado de un avivamiento mundial.Siguiendo la figura de una persona, podemos decir que influye determinantemente en su desarrollo el saber quién es, ycómo y de quién nació. Los que han nacido en un palacio crecen teniendo la mentalidad de reyes; los que nacen en elambiente de una gran empresa, se consideran llamados a darle continuidad a los negocios. De la misma manera, lasiglesias que nacen como producto de una división, siempre les será muy difícil cambiar su mentalidad. Nuestra Iglesiaciertamente nos satisface que haya nacido y crecido sin estar dependiendo de alguna Iglesia madre; no obstante,también esto ha tenido un precio, y es que hayamos tardado más en despertar y ver nuestras potencialidades; puescuando nacimos no contábamos con una visión amplia acerca de lo que Dios se proponía hacer con nuestras vidas.Ciertamente somos una de las muchas 1000 expresiones del avivamiento de Azuza, porque se puede establecernuestra relación con él; pero otras iglesias que tuvieron esa influencia y que por alguna razón estaban ligadas amovimientos más universalistas, llegaron a tener una mentalidad más amplia primero que nosotros. Los apostólicostardamos más tiempo en sacudirnos las características sociológicas de una secta. Creo que hoy estamos encondiciones de mirar hacia el futuro con mayor optimismo; porque aparte de tener absoluta confianza en nuestroSeñor, que nos ha de seguir guiando fielmente, estamos con una visión mucho más clara de lo que somos y de lo quepodemos ser. Estamos plenamente conscientes de que somos una gran Iglesia; que pertenecemos a un granmovimiento mundial que es el pentecostalismo, y que cada vez el mundo cristiano se pentecostalizará más. Sin duda,la Iglesia postmoderna, será pentecostal, en sus diferentes manifestaciones.3. La IAFCJ se formó en México como un rompecabezas que se armó.Los apostólicos sabemos que nuestra Iglesia en México nació como resultado de las conversiones que se dieron entrelos braceros y demás mexicanos que a finales del siglo IX y a principios del XX emigraron a los Estados Unidos.Sabemos que muchos de ellos al volver a su tierra, trajeron el mensaje de salvación a sus familiares y amigos, y queasí nacieron muchas iglesias (Romanita, en Chihuahua; Francisco Ávalos, en Nayarit; Tiburcio Santos, en Sinaloa,etc.). También sabemos que estos diferentes grupos fueron relacionándose, tan admirablemente hasta unirse sin quequedara una cicatriz. No era nuestra Iglesia, entonces, la unión de varias iglesias; era como si un gran rompecabezasse estaba uniendo. Aunque hasta hoy, nuestra Iglesia conserva ciertas particularidades propias de las diferentesregiones, su unidad nunca ha estado en peligro, ni por eso ni por cualquier otra cosa. No somos una “federación” deIglesias. Somos una sola Iglesia. Lo anterior es reconocido ampliamente por propios y extraños. Sin duda, esta es otrarazón para explicar el por qué ahora somos una Iglesia grande y fuerte. No obstante, nuestros pioneros cuandollegaron de los Estados Unidos, sólo deseaban predicar “a los de su casa”; no tenían ni idea de todo lo que llegaríamosa ser.4.- Los mejores hombres de la IAFCJ miraron hacia fuera para capacitarse.Desde las décadas de los cuarenta y cincuenta, nuestros mejores hombres han salido al extranjero para capacitarsemejor; y contrario a lo que les ha pasado a otros, han regresado a servir a la Iglesia que los ha enviado. Al conocer otracultura; otra Iglesia que nos llevaba mucha distancia en su desarrollo; a otras personas que han trabajado comomisioneros en otras partes del mundo; otra expresión de la teología, y otras cosas más, les ha dado una idea mejor delo que debe y puede ser una Iglesia. Les ha ayudado a tener una mejor visión de conjunto. Los ha hecho una especiede “estadistas” eclesiólogos. Y esto, sin duda, se ha reflejado en los planes de trabajo de la Iglesia. Estos hombres hansido como grandes ventanas por donde hemos podido ver hacia el resto del mundo, y por donde nos ha llegado elviento fresco del Espíritu. Y gracias a Dios y a ellos, nuestra Iglesia, desde hace muchos años, se ha mantenidovigente, siempre al día de lo bueno que está pasando en el mundo. Por lo que es digno de reconocer que esoshombres, al salir, nos han ayudado a desarrollar nuestra conciencia de lo que somos y podemos ser.5.- Providencialmente fuimos llamados a misionar al extranjero.Fue cuando el hermano Isidro Pérez estudiaba en Tulsa, Oklahoma que le llegó una carta que originalmente había sidoenviada por el hermano Genaro Gutiérrez desde León, Nicaragua. Este hermano de manera providencial había sabidoacerca del Reverendo Coote, de San Antonio, Texas. La información consistía en que el hermano Coote era unministro apostólico que podía apoyarlos en Nicaragua, pero debido a que él no entendía el español, envió la carta aTulsa, Oklahoma, donde a su vez se la entregaron al hermano Isidro Pérez para que él la tradujera al inglés,oportunidad que el hermano Isidro aprovechó para comunicar a México acerca de estos hermanos. El contenido deesa carta causó tan buena impresión al Obispo Presidente y al Vicepresidente de la Iglesia, Felipe Rivas Hernández yMaclovio Gaxiola respectivamente, a tal grado que el 2 de agosto de 1948 el hermano Maclovio salió rumbó aManagua, Nicaragua, a fin de localizar al hermano Genaro Gutiérrez (Pérez, Isidro. EL COMIENZO DE LA FE
  17. 17. APOSTÓLICA EN NICARAGUA. Págs. 50, 51. 1991. Edición Personal). Fue así que tuvimos la oportunidad deenrolarnos en los trabajos misioneros mundiales.El hermano Maclovio, después de haber visitado Nicaragua y El Salvador durante quince días, regresó a México coninformes muy motivantes. Por tal razón, en la última semana de octubre del mismo año, 1948, al celebrarse laConvención General en Torreón, Coahuila, se nombró el primer Comité de Misiones, quedando como Secretario deMisiones Extranjeras el mismo hermano Maclovio Gaxiola López. En palabras del hermano Isidro Pérez tenemos unmensaje muy significativo: “El cuerpo ministerial dio su voto aprobatorio unánimemente. De esta Convención que secelebró en Torreón, Coahuila, regresamos todos con una nueva visión…” (Pérez, Isidro. EL COMIENZO DE LA FEAPOSTÓLICA EN NICARAGUA. Pág. 51. 1991. Edición Personal). Después de esto, el mismo hermano Gaxiola salióen un segundo viaje exploratorio que lo llevó hasta Argentina y Uruguay. En este momento nuestra Iglesia estabadando un paso verdaderamente importante. Estaba dando sus primeros pasos “hasta lo último de la tierra”.6.- Nos fuimos hacia los E.E.U.U. por ser estratégico para la expansión mundial.Por treinta y cinco años nuestra Iglesia se mantuvo con la vista puesta en Centro y Sudamérica. Durante esos añostrabajó en Guatemala, El Salvador, Nicaragua y Colombia, hasta que por el año de 1984 dio inicio a los trabajosmisioneros en los Estados Unidos. Fueron varias las razones que nos llevaron a dar inicio a esos trabajos, mismas queno voy a tratar aquí, y sólo me limitaré a decir que desde entonces vimos que eso nos era estratégico para que nuestraIglesia cumpliera la Gran Comisión. Contábamos con miles de hermanos nuestros, bautizados en México ypastoreados y formados por nosotros. Muchos de ellos bien adaptados a las Iglesias a donde llegaron en los EstadosUnidos, pero también muchos de ellos inconformes por el trato y la forma de pastorear que recibían.Desde entonces hemos trabajado allí, los primeros diez años, sin una clara definición, y en ocasiones casi a punto derenunciar a ese proyecto; hasta que finalmente se llegó a un pleno acuerdo, y empezamos a fundar iglesias de unamanera decidida. Los que hemos estado en la Mesa Directiva General de la Iglesia desde los ochenta, nunca hemosperdido de vista que el extendernos hacia los Estados Unidos era crucial para que nuestra Iglesia se lanzara amayores empresas. Hoy estamos consolidados en ese país, y ya no somos más la “Iglesia de México”. Ahora somos laIglesia que ve con optimismo todas las fronteras del mundo, gracias a Dios. Es decir, estamos llegando a ese estadode adultez que facilitará nuestra misión.7.- Estamos a punto de llegar a otras culturas más allá del idioma español.Desde ahora estamos trabajando para cambiar la mentalidad de los pastores en los Estados Unidos, a fin de quetrabajen con los de habla inglesa, y que ya no se concreten a servir exclusivamente a los latinos, y esto debeentenderse muy bien, no queremos decir que nos apenamos de servir a los latinos, o que vemos con algún interés nocorrecto el trabajo entre otras culturas, de ninguna manera. Lo que deseamos, es que además de servir a nuestra razalatina, debemos enfocarnos a cumplir la Gran Comisión, es decir, que nos preparemos para ir a otras partes delmundo. También estamos preparándonos para consolidar la obra en Canadá, y luego ir a Australia, a Rumania y aFrancia. No queremos descuidar las diferentes puertas que el Señor nos está abriendo. Estamos fortaleciendo lasestacas para ampliar la tienda, en otras palabras, estamos trabajando para que nuestras iglesias locales se desarrollengrandemente, para poder hacer nuestro viaje por el mundo, sembrando iglesias.Así como todo individuo debe estar preparado para vivir las diferentes fases de su vida, nuestra Iglesia debe estarpreparada para vivir este momento. Y decir que nuestra Iglesia está preparada, equivale a decir que la Mesa Directivade la Iglesia, los obispos, los presbíteros y todos los pastores estemos con ese entusiasmo; ya que las congregacionescreo que están a punto. Creo que somos una Iglesia mayor de edad, es decir, madura, y tanto en México como en losEstados Unidos, ya contamos con congregaciones que fácilmente pueden patrocinar a un misionero.1. Buscar al pecador.Jesús, en la casa de Zaqueo, hizo una gloriosa declaración. Él dijo que “el Hijo del hombre había venido a buscar…loque se había perdido” (Lc. 19:10). Y nosotros sabemos que “buscar” al pecador implica un enorme esfuerzo. ParaJesús significó el venir al mundo en forma humana y someterse a un proceso que concluyó con la muerte en la cruz(Fil. 2:9). Y para la Iglesia representa la tarea evangelizadora que tanto enarbolamos y que tan poco hacemos. Larazón de esta falta de congruencia entre lo que decimos y lo que hacemos es muy fácil de explicar: Casi siempre no
  18. 18. tenemos plena conciencia de lo que realmente significa la salvación que nos ha sido regalada. Parece que aquellosque fueron alcanzados en un ambiente escandaloso de pecado, viven más plenamente su experiencia de conversiónque aquellos que se han bautizado habiéndose criado en un hogar cristiano. Se observa que en los primeros hay másentrega a favor de buscar a los perdidos. Sin duda que esta hermosa tarea requiere de una verdadera pasión.Buscar al pecador incluye también el uso y dominio de estrategias actuales. Ciertamente hay principios universalesque nos permiten desarrollar esta tarea en forma similar a los tiempos bíblicos; no obstante, en la actualidad se handesarrollado y probado con éxito nuevas estrategias que le permiten a la iglesia ser más efectiva en estos tiempos enque resulta más complicado ganar a un pecador. Si la iglesia tiene suficiente pasión, pero le falta desarrollarestrategias actuales, su trabajo se va a ver limitado. Son necesarios los dos elementos: La pasión y las estrategiasactuales.En la misma declaración de la casa de Zaqueo, Jesús dijo que había venido además de buscar, a salvar a losperdidos. Entre buscar y salvar hay una gran diferencia. El primer verbo implica solamente el ir a localizar al pecador.El segundo verbo implica una lucha en contra del que tiene cautivo al pecador y de quien se le va a salvar. Por lo tanto,hay una connotación de violencia. Entonces, si buscar al pecador requiere de una pasión y de una estrategiaapropiada, con más razón el acto de salvar. Precisamente porque implica una batalla. Esta fase del ministerio requierevalor, consagración, estrategias apropiadas, una tremenda pasión y capacidad para poder soportar todas las luchasque habrá de tener. La lucha será absolutamente real y difícil, en la que los cobardes mejor desistirán. La diferenciaestá en que unos tendrán hermosas victorias y como si fuesen trofeos, los salvados estarán a s 1000 u lado, y los otrosquedarán en el anonimato, por la eternidad.La Iglesia además de buscar y salvar al pecador, tiene que, al que ya sea salvo, enseñarlo a vivir victorioso. Laenseñanza debe ser sumamente clara; porque muchos se han confundido enseñando la santidad como impecabilidad,que no deja de ser un ideal; pero que por lo mismo de ser un ideal, es inalcanzable. Al nuevo converso se le tiene quéenseñar que una manera de mantenerse victorioso a pesar de sus debilidades, es buscando siempre la ayuda de Dios.De ese Dios que rechaza al pecador cuando éste perversamente quiere ofenderle; pero que es amoroso cuando uno leama entrañablemente y por algún descuido cae en alguna falta. Aquí tenemos que ser muy cuidadosos para no dar aentender que cualquiera puede pecar y, como en el catolicismo, solamente con un acto de confesión, todo estáarreglado para volverlo a hacer; pero tampoco debemos ir al otro extremo, en el que por cualquier cosa vamos aexcomulgar a cualquiera. Tenemos que buscar, ganar y conservar para crecer y ser grandes. Esto es determinantepara ir hasta lo último de la tierra.2. Integrar al nuevo converso.Pareciera que esta fase de la vida cristiana es donde más tenemos que trabajar. Hasta hoy, tal vez porque nuestrasiglesias eran muy pequeñas, y todo el que se bautizaba, de manera automática quedaba integrado a una nueva familiaque era esa iglesia pequeña, los nuevos conversos se conservaban mejor que ahora. Nuestras iglesias hasta no hacemucho tiempo, no sólo eran pequeñas, también en gran parte eran rurales o semi urbanas, y lo pequeño de lospueblos permitía que se conocieran muy bien y que las relaciones fueran muy cercanas; pero todo eso ha idocambiando. Hoy tenemos iglesias más numerosas, en ciudades más grandes, con otro ritmo de vida, y eso,inevitablemente debilita grandemente las relaciones de iglesia.Todo lo anterior hace que pensemos detenidamente cómo vamos a organizar nuestras nuevas iglesias grandes,porque muy pronto vamos a tener iglesias grandes; sobre todo, porque tenemos que buscar que los nuevos conversosno vengan sólo a incrementar la población sentada. La gente sentada, además de que no impulsa el reino de Dios, enmuchos casos, produce problemas. Por esa razón tenemos que buscar un modelo de iglesia que le dé al nuevoconverso, e incluso al que ya tiene mucho tiempo en la iglesia, la oportunidad de integrarse a un equipo de trabajo másdinámico que los lleve a ganar a otros, luego consolidarlos, entrenarlos y enviarlos a repetir el ciclo. Con este propósitola iglesia está elaborando el modelo SENDA, con lo que esperamos se puedan alcanzar mejores y perdurables frutos.Esto es imperativo si pretendemos avanzar en la conquista del mundo.3. Integrarlo en iglesias grandes.No falta quien diga que eso de las iglesias grandes sea una moda que “puede afectar nuestra identidad apostólica”;pero pudiera ser que en el fondo sólo se pretenda desviar la atención sobre un asunto muy delicado: La falta de éxitoen el pastorado. Es algo muy triste que tenemos iglesias con más de cincuenta años de fundadas, y no tienen nicincuenta miembros. En esos casos, si sólo se hubiera hecho una buena pastoral familiar, con el crecimiento biológicose tendría una buena congregación; pero no ha sido así. Tenemos, entonces, qué revolucionar nuestros modelos y
  19. 19. métodos; pero más que otra cosa, nuestra visión acerca de lo que queremos como pastores del siglo XXI. Las iglesiasgrandes no son una cuestión moderna, en el libro de Los Hechos de los Apóstoles tenemos, como dicen ahora, variasmega iglesias. Por lo general ponemos la vista en la iglesia de Jerusalén; no obstante, es necesario estudiar másacerca de las iglesias de Samaria, Antioquía, Iconio, etc., que fueron muy grandes, y que sus recursos fueronsuficientes para llevar el evangelio a latitudes lejanas, algo que hoy le urge a la Iglesia Apostólica.Una iglesia grande, no gorda, sin duda que cuenta con más recursos para su auto sostenimiento en todos losministerios, su auto dirección y para su auto expansión. Al hablar de todo esto, no se nos ha olvidado tratar el cómo;sólo que no lo hemos hecho por ser materia de otro trabajo. Aquí sólo estamos tratando la cuestión de la visión y de lamisión. Al modelo de iglesias grandes se contrapone el de muchas iglesias pequeñas, como el modelo que impulsaShwartz, pero nosotros le vemos varios inconvenientes: El primero es el que ya mencionamos, que carecen de muchosrecursos vitales para su auto desarrollo; lo segundo es que no permiten el desarrollo de las capacidades de suspastores, porque siempre estarán tratando con grupos que no les exigirán mucho; lo tercero es que eso pudierapropiciar que los pastores estén viendo los puestos administrativos como una forma de realización personal, al notener una iglesia donde se pueda canalizar todo su potencial, y eso es nocivo. Al principio de la predicación apostólicano se habría logrado mucho si no se hubiesen tenido iglesias grandes en Jerusalén, Samaria, Antioquía, Iconio, Éfeso,etc. Hoy el modelo se repite.4. Servir al converso.Este es otro de los grandes temas a tratar de hoy en adelante. El mundo evangélico ha caminado de una pastoralaltamente comprometida con sus congregados hacia una pastoral de púlpito casi en forma exclusiva. Es decir, que lospastores abnegados que daban su vida por el rebaño, ahora, en su mayoría, son cosa de la historia. Hoy conocemosmuchos ejemplos de “iglesias” donde se suple la falta de una auténtica pastoral con programas que atraen el interéspara asistir a los cultos del domingo, en los que tanto el pastor como todos los que dirigen el culto, bien pudierancompetir con cualquier conductor de un programa de televisión. Estos “cultos” satisfacen la “comezón” de oír; perodejan a todos sus congregantes sin dirección y viviendo una vida con una conducta permisiva, puesto que no haymanera de edificarlos en Cristo por medio de una sana doctrina.Ante esta situación, se impone el descubrimiento de dones que luego se transformen en auténticos ministerios quecontribuyan eficazmente a la sana edificación de los nuevos conversos. Estos ministerios deben ir desde elacompañamiento permanente en los problemas diarios y comunes a toda la gente, con el fin de que puedan ver queestán ahora en una iglesia en donde no son anónimos. Que sus problemas son atendidos con solicitud y amabilidad. Yque además de servirles, se procura hacerles crecer para que luego ellos también puedan ayudar a otros. Es, portanto, necesario, que el pastor, quien dicta las políticas de servicio, sea, precisamente, un auténtico servidor de losdemás. Alguien que no esté protegido en un nicho de cristal, que es su oficina, y no estamos en contra de tener unaoficina; pero es urgente que los pastores podamos estar entre el pueblo para acompañarlo en sus tristezas y en susalegrías. Si ganar al pecador es difícil, ás difícil; pero altamente satisfactorio.Una iglesia que está bien pastoreada en cuanto a las necesidades humanas, y que además está siendo edificadaespiritualmente a través de diversos ministerios, sin duda que será una gran iglesia. Pero lo anterior, nos lleva aconsiderar una nueva tarea del pastor, y no porque realmente sea una tarea nueva, sino porque de algún tiempo acáha entrado en desuso: Y es que el pastor deberá convertirse en un entrenador de ministerios. Hoy tenemos fuertesproblemas en muchas congregaciones porque sus pastores siguen desarrollando un ministerio unipersonal; y cuandoellos no están, todo se paraliza, o cuando el trabajo excede a las posibilidades de trabajo de un hombre, la iglesia seestanca. Se impone, entonces, que el pastor sea alguien con una visión clara acerca de cómo “producir” servidoresbien capacitados, en los que se tenga que invertir además de tiempo, mucho dinero. Otro campo en donde estamosllamados a incursionar rápidamente, es en el ministerio de pastores asociados, bien remunerados con el mismoporcentaje que se destina a sueldos, de los ingresos totales de la iglesia. Compartir el porcentaje destinado a sueldocon otra persona, para muchos va a ser algo perturbador; pero si se entiende que es una especie de inversión, de laque muy pronto se van a ver buenos resultados, esta visión puede ser más optimista. Una iglesia que sirve alconverso, es una iglesia que incrementa su potencial para ir a la conquista del mundo.5. Servir al mundo.Hasta aquí nos hemos concentrado en las atenciones para una iglesia que pretende ser grande; sólo que la Iglesiaestá llamada a conquistar el mundo. Y lo va a lograr a través de la evangelización, lógicamente; pero también a travésdel servicio. Este es un renglón extraño en nuestros planes de trabajo; pero ya es tiempo de que nuestrascongregaciones dejen de ser “un quiste santo” en la sociedad secular. La Iglesia no puede olvidar ni un instante que
  20. 20. está llamada a ser sal y luz del mundo; pero le será muy difícil cumplir con su cometido si sigue siendo un conjunto degrupitos que más bien dan lástima que inspiración; si sus miembros, además de escasos, se mantienen distantes delas grandes tareas humanas (la política, la ecología, la justicia social, etc.). Y debe quedar claro que estamospensando en los ministerios de servicio y en los hombres y mujeres que tienen alguna vocación propia para estosmenesteres; pero que lo deben hacer como una resultante de su llamado divino para reconciliar al mundo con Dios.Ya sabemos que se cuentan numerosos ejemplos acerca de quienes han intentado incursionar en estos campos y hanfracaso porque el ambiente los ha absorbido. Esto es cierto, desgraciadamente; pero la Iglesia no debe desistir de suineludible tarea por el sólo hecho de que algunos hayan fallado. Los campos de la política, la industria, la banca, elcomercio, la educación, la salud, etc., están allí esperando cuándo nos decidimos a entrar en ellos; pero no sólo escuestión de decisión, es también cuestión de tener las herramientas necesarias para ese trabajo. Sin duda quetenemos una amplia agenda pendiente que nos desafía todos los días, pero no perdamos la visión, que llegará el díacuando veamos la misión cumplida. Todos nuestros programas y actividades deben, por tanto, apuntar a un solo fin:fortalecer a nuestras congregaciones para que envíen sus mejores elementos hasta lo último de la tierra. LA REFORMA PROTESTANTE Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y políticos intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia católica en la Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. A este movimiento religioso se le llamará posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia cristiana buscando la revitalización del cristianismo primitivo y que fue apoyado políticamente por un importante grupo de príncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisión de su emperador. Este movimiento hundía sus raíces en elementos de la tradición católica medieval, como el movimiento de laDevoción moderna en Alemania y los Países Bajos, que era una piedad laica antieclesiástica y centrada enCristo. Además, la segunda generación del humanismo la siguió en gran medida. Comenzó con la predicación del sacerdote católico agustino Martín Lutero, que revisó las doctrinas medievales según el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechazó el complejo sistema sacramental de la Iglesia católica medieval, que permitía y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", según Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual debía ser predicado libremente, y no vendido. La Reforma Protestante dependió del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar iglesias cristianas de ámbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martín Lutero y Juan Calvino. El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los quinientos millones y que se expande rápidamente en América Latina, Asia y África. En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia Católica en Europa Occidental debido a los numerosos problemas de corrupción eclesiástica y falta de piedad religiosa. La gota que colmó el vaso fue la venta de indulgencias para financiar la construcción de la Basílica de San Pedro en Roma, que provocó finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una liderada por la Iglesia Católica Romana, que tras el Concilio de Trento se reivindicó a sí misma como la única heredera válida de la cristiandad occidental expulsando cualquier disidencia y sujetándose a la autoridad del Papa, y otra mitad que fundó varias comunidades eclesiales propias, generalmente de carácter nacional para, en su mayoría, rechazar la herencia cristiana medieval y buscar la restauración de un cristianismo primitivo idealizado. Esto dio lugar a que Europa quedara dividida entre una serie de países que reconocían al Papa, como supremo y único jefe de la Iglesia Católica, y los países que rechazaban la autoridad de Roma y que recibieron el nombre de protestantes. Dicha división provocó una serie de guerras religiosas en Europa. La Reforma Protestante se inició en Alemania y se explica en gran parte por las condiciones económicas y sociales que tenía el Sacro Imperio Romano Germánico. Numerosas ciudades eran muy ricas gracias al comercio, además los burgueses eran partidarios delhumanismo y de reformar la corrupción de la Iglesia Católica. Pero el grupo más importante en Alemania era la alta nobleza; los grandes nobles eran casi independientes y señores de numerosas tierras y vasallos campesinos, siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador germánico, que apenas tenía poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza existía una pequeña noblezaformada por los nobles más pobres y los segundones de las grandes
  21. 21. casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta pequeña nobleza estaba completamente arruinada y pararecuperar sus ingresos, los pequeños nobles buscaban una oportunidad para apoderarse de los bienes ylas improductivas tierras de la Iglesia Católica. La pequeña nobleza aprovechó las ideas de loshumanistas, que criticaban las excesivas riquezas, pompas y boatos de la Iglesia Católica, para proclamarque ella no tenía necesidad de propiedades e intentar apropiarse de sus cuantiosas riquezas. Por estarazón, la pequeña nobleza será la primera en apoyar y aprovechar las convulsiones reformadoras.Además, existía la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes universales forjados enmutua competencia durante la Edad Media (el otro era el Papa), cuyo poder efectivo dependía de sucapacidad de hacerse obedecer en cada uno de los territorios, prácticamente independientes, y antes deeso de ser elegido por los príncipes electores, unos laicos y otros eclesiásticos. También disponía de unasfunciones de dimensión religiosa indudable, que le permitía incluso convocar Dietas con contenidoorganizativo e incluso doctrinal, como Carlos I de España hizo de hecho durante todo el proceso de laReforma Protestante. Para algunos autores, la postura recelosa de los pueblos germánicos desde la altaEdad Media (Concilio de Frankfurt, 794, frente al Concilio de Nicea II, 787) se había expresado también enesas luchas entre pontificado e imperio,1 de una forma incluso protonacionalista, en la que Roma era vistacomo« … el último de los imperios paganos de la profecía y la representación del reino terrenal, en tanto que lamonarquía franca –por ejemplo- poseía la superior dignidad de rector y guía del pueblo de Dios».2El fundador de la Reforma Protestante fue el monje católico agustino alemán Martín Lutero, quien ingresaen 1507 en la orden religiosa de los agustinos.En el convento católico, Lutero prosiguió sus estudios y se convirtió en un experto en la Biblia y en losautores cristianos medievales; llegó a ser un doctor universitario y se le contrató para dar clases en lanueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir de larevitalización que vivió el Sacro Imperio Romano Germánico desde que Otón I el Grande se convirtiera enemperador germánico en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados en una continuacontienda por la supremacía en los asuntos temporales y terrenales.Este conflicto concluyó, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero creó profundos antagonismosentre Roma y el Imperio Germánico, que aumentaron durante los siglos XIV y XV. La animosidadprovocada por los impuestos papales y por la sumisión a los delegados pontificios se extendió a otraszonas de Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento para lograr una independencia absoluta de lajurisdicción papal empezó con la promulgación de los estatutos de Mortmain (1279), Provisors (1351) yPraemunire (1393), que redujeron, en gran medida, el poder de la Iglesia Católica en el control delgobierno civil sobre las tierras, en el nombramiento de cargos eclesiásticos y en el ejercicio de la autoridadjudicial.Las indulgenciasEn este tiempo estalló un gran escándalo en Alemania a causa de la cuestión delas indulgencias (documento que exime al alma del paso por el purgatorio). Muchos consideraron estapráctica como un abuso escandaloso y la culminación de una serie de prácticas anticristianas fomentadaspor el clero católico, pero será Lutero el primero que expondrá públicamente su opinión contraria a laventa de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba.Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engaño a los creyentes con respecto a lasalvación de sus almas. En 1517, Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en lasque atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sería su doctrina sobre la salvación solo por la fe.Este documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se consideró el comienzo de la ReformaProtestante.Las 95 tesis se difundieron rápidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se convirtió enun héroe para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia Católica. En algunos lugares hasta seiniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma Iglesia Católica. Por sus 95 tesis, Lutero se habíaconvertido en el símbolo de la rebelión de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la

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