1. RECONOCIMIENTO SOCIO-CULTURAL DE LAS COMUNIDADES MUISCAS
COMO PATRIMONIO EN LAS CONFEDERACIONES DE TUNDAMA, ZAQUE
E IRACA
LUISA MARIA PEREZ ARAQUE
MARISOL VILLARREAL HERNANDEZ
COD. PROY. (11A1218)
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
COLEGIO LA PRESENTACION
DEPARTAMENTO DE INVESTIGACION
DUITAMA
2012

2. RECONOCIMIENTO SOCIO-CULTURAL DE LAS COMUNIDADES MUISCAS
COMO PATRIMONIO EN LAS CONFEDERACIONES DE TUNDAMA, ZAQUE
E IRACA
LUISA MARIA PEREZ ARAQUE
MARISOL VILLARREAL
COD. PROY. (11A1218)
Proyecto de grado
Asesor:
ASTRID YANETH PULIDO MENDOZA
Lic. Ciencias Políticas y Económicas
COLEGIO LA PRESENTACION
DEPARTAMENTO DE INVESTIGACION
DUITAMA
2012

3. 1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA:
El siglo XXI del cual somos esclavos, exige un acoplamiento a la fuerza de las
nuevas modas y tendencias que trae la nueva era, en el olvido dejamos
nuestras raíces, nuestro pasado y con ello contribuimos en la extinción de lo
único que resulta propio en esta tierra: nuestros indígenas muiscas.
Al tomar a las comunidades indígenas muiscas como población central en el
problema; éstas resultan inmersas en el marginamiento social de las culturas
étnicas
El desconocimiento por parte de las instituciones políticas y educativas,
acompañado de la ineptitud de las instituciones culturales; el cual origina un
desinterés centralizado en la sociedad que afecta directamente a las
comunidades nativo americanas, especialmente a la muisca ubicada en partes
del terreno de ZAQUE(Hunza), TUNDAMA(Duitama) e IRACA(Sogamoso).
1.2 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:
Este proyecto busca dar a conocer la cultura indígena muisca que aunque
agoniza aun respira, que aunque haya modificado ciertas partes de su forma de
vida, no quiere decir que se haya extinguido por completo, dando referencias
de que aún se conservan y siguen vigentes las costumbres propias de la
cultura.
Los habitantes del municipio de Duitama tienen un compromiso totalmente
directo con sus raíces, al intentar reconocerlas y de esta manera colaborar con
la difusión del conocimiento adquirido por medio de esta investigación y así
poder contribuir en la reconstrucción de la nación muisca.
¿Cree que usted es responsable en la unificación del pueblo nación-muisca
chibcha?, si es así ¿de qué manera podría contribuir?
Con esta pregunta se sabrá si la población desea adquirir el compromiso del
reconocimiento y la salvación de la cultura indígena muisca y de qué manera
piensa difundir aquello que sabe y comprende con respecto al problema.
1.3 JUSTIFICACION DEL PROBLEMA:
Este proyectobusca mostrar a la población del municipio de Duitama los
asentamientos muiscas que se puedan encontrar actualmente en los territorios
de Tundama, Zaque e Iraca y simultáneamente hacer un reconocimiento de
sus tradiciones e historia, por medio de un registro visual.

4. Se realiza con el propósito de sembrar interés en la población acerca de
nuestras tradiciones ancestrales que hemos olvidado, pero que son autóctonas
de nuestro departamento.
Las comunidades indígenas muisca se han visto opacadas no solo
culturalmente sino también territorialmente por los habitante externos a estas,
puesto que han ido ocupando terrenos pertenecientes a la cultura y afectando
su ideología y religión debido a la falta de respeto en espacios sagrados.
La negligencia de organismos que rigen las leyes de protección indígena al
ignorar el cumplimiento de los artículos 8,70 y 72 de la constitución de 19911
ocasiona que los resguardos indígenas se vean marginados y no sean
reconocidos ante la sociedad evitando así el aprovechamiento de beneficios
otorgados a las minorías étnicas.
1
Constitución de Colombia de 1991

5. 2. OBJETIVOS:
2.1 GENERAL:
Investigar las tradiciones vigentes de la cultura muisca, en cada una de sus
actividades, observando como influyen en ellas las diferentes actividades de la
sociedad actual. Selos territorios de zaque,tundama e iraca para fomentar el
conocimiento de estas en el municipio de Duitama.
2.2ESPECÍFICOS:
- Indagar sobre la cultura muisca y sus tradiciones.
- Acudir a centros culturales y museos buscando información que pueda ser
utilizada, para el desarrollo de este proyecto.
- Preparar los diferentes escenarios que se utilizaran para poner en práctica los
conocimientos aprendidos y otorgarlo a las demás personas de la población q
no hemos escrito.

6. 3. MARCO TEORICO
3.1 MARCO HISTORICO SITUACIONAL:
UBICACIÓN GEOGRAFICA:
Los muiscas ocupaban parte de los actuales departamentos de Cundinamarca
y Boyacá y el mayor núcleo de población estaba en Bogotá, Nemocón, Ubaté,
Chiquinquirá, Tunja y Sogamoso.
DATOS HISTÓRICOS:
Todo hace suponer que Centroamérica es el lugar de origen de los grupos
chibchas. El grupo de habla chibcha que se asentó en el altiplano
Cundiboyacense es el llamado Muiscas. Los estudios arqueológicos revelan su
existencia desde el 545 A.C hasta el 1537 D.C. cuando llegó la conquista
española.
Según las crónicas de los conquistadores españoles, estos hombres se
llamaban Muexas.
En el siglo XVI, los conquistadores sujetaron los Cacicazgos muiscas al
sistema de encomienda, a finales del siglo, a los resguardos. Hoy en día la
mayor parte de la población muisca se concentra en el municipio de Cota, cuyo
resguardo fue disuelto por Incora, entidad del gobierno, en el 2001.
ECONOMIA:
Los muiscas fueron un pueblo agrícola. El desarrollo alcanzado por la
agricultura fue posible gracias a las fértiles tierras que ocuparon, aptas para
diversidad de cultivos, principalmente la papa y el maíz, seguidos por el fríjol, la
arracacha, los cubios, las hibias y la yuca. Las técnicas agrícolas que
emplearon fueron rudimentarias. Usaron métodos diversos que iban desde el
azadón y la coa de macana, hasta el sistema de roza.
Existen evidencias del uso de canales de riego y terrazas en las laderas de
Chocontá, Facatativá, Tocancipá y Tunja, pero las construcciones no
alcanzaron un grado de perfección comparable al de la cultura tairona.
La región más densamente poblada, en relación con los demás territorios de
los muiscas, fue la del altiplano Bogotá-Tunja-Sogamoso, ya que ofrecía una
variada gama de productos agrícolas y la posibilidad de generar excedentes de
intercambio con otros grupos de indígenas.

7. RELIGION:
El aspecto religioso comandaba la vida de esta cultura, la regía. Los muiscas
eran politeístas, sus deidades tenían que ver con el sol (Sue), la luna (Chia) y
el agua (Sia). Creían en Chiminigagua, el dios creador y autor de la luz. El culto
a Sue se hacía principalmente en Sogamoso “la ciudad sagrada”. A Chia
también se le rendía culto y creían en Bachue, la diosa madre del género
humano. Estaba el dios civilizador Bochica, quien les enseñó las artes y oficios.
Muchos de los ritos religiosos muiscas incluían sacrificios humanos, lo cual fue
uno de los aspectos más impactantes para los españoles quienes aunque
tenían la Inquisición, encontraban estos rituales salvajes y diabólicos (una
razón más para querer cristianizarlos y “civilizarlos”). Los chibchas respetaban
profundamente los lagos, montañas y rocas, consideraban que los espíritus
estaban vinculados a los fenómenos físicos, ríos, montañas y lagunas. Los
sacerdotes, llamados Jeques, se educaban durante 12 años en los Cucas,
seminarios dirigidos por los ancianos. Los principales templos se encontraron
en Sogamoso, Baganique, Fuquene y Guacheta; también los había en
Guatativa, Chía y Bogotá. Utilizaron los tunjos como ofrendas para sus dioses.
Conocieron la técnica de momificación de los muertos, lo cual se practico
principalmente a los caciques.
VESTIMENTA:
Por las mismas condiciones de su clima frío, los muiscas usaron vestidos
abrigados, consistentes en mantas de algodón que les cubrían el cuerpo hasta
los pies y que ajustaban a los hombros, unas veces con nudos, otras con
alfileres de oro o de cobre. Usaron ponchos también a manera de ruana y
cubrían sus cabezas con monteras de lana, las cuales al presente
llaman juraícas, y también gorras de pieles de animales como de tigre y de oso.
El calzado les fue desconocido.
Tales instrumentos los hicieron en algodón valiéndose de rústicos telares;
después de hilarlo en ruecas y coserlo con agujas de hueso, los teñían con
diversos tintes vegetales. Entre los pueblos colombianos, fueron los muiscas
los que mejor dominaron las artes de los textiles. Con ellos comerciaban,
pagaban tributos y hacían ofrendas en sus templos y santuarios.
Para las festividades, los muiscas se adornaban con joyas de oro de gran valor
y virtuosidad; tiaras, coronas, pecheras, narigueras, orejeras; zarcillos,
pulseras, ajorcas y caracoles de oro que eran las mejores pruebas del ingenio,
de la habilidad de sus manos y de su gusto, los cuales nos conserva la
Arqueología.
ARQUITECTURA:
La arquitectura precolombina que alcanzó entre los aztecas, los mayas y los
peruanos sus más brillantes y admiradas expresiones artísticas, no tuvo entre
los muiscas siquiera un desarrollo comprable con el de aquellas culturas. La

8. diferencia esencial consiste en el empleo de la piedra para las construcciones.
Los muiscas tenían la piedra profusamente desparramada en su medio
geográfico pero fueron incapaces de utilizarla para la escultura y para las
construcciones. Los muiscas hacían sus casas utilizando como principal
material la caña y el barro para hacer las tapias llamadas bahareque.
Las casas comunes eran de dos formas: unas cónicas y otras rectangulares.
Las primeras consistían en una pared en circulo hecho de palos enterrados
como pilares más fuertes sobre los cuales se sostenía de lado y lado un doble
entre tejido de cañas cuyo intersticio era tupido de barro. El techo era cónico y
cubierto de pajas aseguradas sobre varas. Las construcciones rectangulares
consistían en paredes paralelas también de bahareque, como las anteriores,
con techo en dos alas en forma rectangular.
Tanto las construcciones cónicas como las rectangulares tenían puertas y
ventanas pequeñas. En el interior el moblaje era sencillo y consistía
principalmente en camashechas también de cañas, llamadas barbacoas, sobre
las cuales se tendía gran profusión de mantas; los asientos eran escasos pues
los indígenas solían descansar en cuclillas en el suelo. Además de las casas
comunes existían otras dos clases de construcciones: una para los señores
principales, probablemente jefe de tribu y de clan, y otras para los jefes de las
confederaciones muiscas, como los Zaque y los Zipas.
COMERCIO:
Sobresalieron por su habilidad como mercaderes; practicaron el intercambio
mercantil entre sus tierras frías y las de los llanos. Esto lo hacían a través de
caravanas por sus caminos empedrados algunos y puentes colgantes, o en
medio de trochas que les permitían llegar ante sus interlocutores comerciales.
Se concentraban para sus mercados en Funza, Tocancipá y Turmequé.
La versatilidad comercial de los Muiscas se complementó con el desarrollo que
lograron en los medios contables crediticios, ya que supieron diferenciar el
producto y su equivalente luego de agregarle más trabajo. De la misma manera
llegaron a establecer tasas de interés sobre créditos comerciales, lo que quedó
sustentado en una legislación de acuerdos comerciales entre las partes, que
debía respetarse, so pena de recibir sanción de tipo social o económico,
mediante la confiscación de sus bienes. También usaban como monedas
discos de oro.

9. 3.2 MARCO TEORICO O ANTECENDENTES:
El patrimonio cultural son aquellos elementos y aspectos que diferencian a un
pueblo o una civilización de otros, pues reflejan la herencia de generaciones
pasadas que permiten comprender la historia de los pueblos.
El patrimonio cultural, tiene tres objetivos principales:
- Objetivo histórico: refleja las señas de identidad, las características propias
del pueblo.
- Objetivo estético: se refiere a la cultura del pueblo, el arte, la arquitectura, la
pintura y la escultura entre otros.
-Objetivo socioeconómico: es la fuente de la economía, de la actividad
empresarial y del trabajo en un pueblo.
El patrimonio se pude estudiar según diferentes aspectos:
- Científico-jurídico: regulan la protección de las normas del patrimonio, su
conservación y defensa de estas.
- Científico-artístico: estudia el patrimonio como objeto de la historia del arte,
como escuelas, niveles de calidad artística y estilos de arte.
-Científico-patrimonio cultural: estudia la economía y el turismo del patrimonio
como tal.
Cultura, significo en latín “cultivo de la tierra”, pero luego de unos años se
modifico para quedar “cultivo de la especie humana”. Aunque hoy en día las
dos definiciones son correctas, se utilizan de una manera distinta; la primera se
usa para referirse al desarrollo tecnológico y económico, es decir lo material,
mientras que la segunda se usa para referirse a lo espiritual, el cultivo de las
facultades intelectuales.
Con lo anterior se podía decir que la cultura encerraba todo lo que tuviera que
ver con la ciencia, el arte, la religión, la filosofía, etc., en la vida individual de
cada ser. Para el romanticismo, la cultura no existe en conjunto, es algo que se
desarrolla dentro de cada ser humano independiente del otro, en pocas
palabras, son las aptitudes que tiene una persona frente a diferentes temas.
Con el paso de los años, las nuevas ideologías, basadas en la antropología y
en la sociología, redirigieron el concepto de cultura hacia un ámbito más
general y colectivo. Hoy en día se piensa que la cultura, son la practicas
económicas, artísticas, científicas o cualquier otra practica, que supere la
naturaleza biológica del ser humano, que sea realizada en conjunto y no
individualmente.

10. Con esta ultima definición, se entiende que la cultura, tiene una concepción
mucho más respetuosa de los seres humanos. En una primera instancia, no
permite la discriminación entre “hombres cultos” y “hombres incultos”, que en
las definiciones románticas si se vería por apoyar las diferencias culturales.
Segundo, evita la discriminación de pueblos, pues impide que algunos pueblos
sean rechazados por otros, solo por poseer una cultura diferente.
En resumen, la palabra cultura, reúne todas las prácticas humanas, incluyendo:
económicas, políticas, científicas, jurídicas, religiosas, discursivas,
comunicativas y sociales en general. Además se pueden agregar los valores de
una sociedad que adoptan los hombres para sus prácticas.
El reconocimiento, es la acción de distinguir una cosa, una persona o una
institución, entre las demás, por sus características y rasgos particulares.
También es un agradecimiento, para expresar gratitud como consecuencia de
algún favor o beneficio.
Esto último es lo que se busca con el desarrollo de este proyecto, el
reconocimiento de las comunidades indígenas muiscas como patrimonio
cultural, mostrando la importancia del conocimiento de esta cultura, de la
aceptación de sus costumbres y del apoyo que ellos deben recibir por nuestra
parte, para que vuelvan a renacer como principal base de lo que hoy
conocemos como nuestra sociedad.

11. 3.3 MARCO CONCEPTUAL:
A medida que pasa el tiempo el olvido de la cultura indígena muisca se hace
más grande y son más, los habitantes del departamento de Boyacá que no
poseen información acerca de sus orígenes y raíces.
Actualmente podemos encontrar un vacío en materia de educación en cuanto a
la estimulación e importancia que se le da a la historia precolombina y sumada
a ello la falta de conocimiento de los habitantes sobre el Pueblo Nación –
Muisca Chibcha; una población que en su tiempo de auge cumplía un papel
muy importante, si de hablar de pueblos nativo americanos se trata.
Este pueblo es totalmente ignorado por la nueva sociedad y por las leyes de
protección a las minorías étnicas además de no ser reconocido habitualmente
por el estado colombiano, pues viéndolo de esta manera, somos un pueblo que
ocupa un espacio territorial del País pero no es suficiente para ser dignos de un
reconocimiento como pueblo indígena propio colombiano, en pocas palabras
venimos siendo el hijo negado de la partía colombiana.
El problema está presente, pero lo más curioso es saber que la única manera
de que este tenga una solución es la unificación del Pueblo Nación- Muisca
Chibcha y seamos parte del legado que nuestros antepasados han dejado en
los taitas que hoy lideran la unión del pueblo

12. 4. DISEÑO METODOLOGICO
4.1. ENFOQUE
Al realizar esta investigación se pretende generar una aceptación, por parte de
los habitantes del municipio de Duitama, de la cultura muisca; por medio de la
remembranza de las tradiciones y las aplicaciones en un tiempo y espacio
actual, y, recurriendo a un contacto directo con las comunidades muiscas.
Teniendo en cuenta lo anterior se utilizará el enfoque Histórico-hermenéutico
para determinar el sentido de investigación con que se abordará el problema.
4.2 MÉTODO:
El método ha desarrollar en esta investigación, teniendo en cuenta un enfoque
Histórico-hermenéutico,será de tipo etnográfico, ya que la intención es
generar una imagen natural y real de las comunidades indígenas muiscas, para
ello se pretende acceder a una actitud fenomenológica frente al problema.
Inicialmente se precisaran las localidades que serán objeto de estudio, en este
caso se hace referencia a las ciudades de Duitama, Tunja y Sogamoso, una
vez penetradas las localidades se registraran las relaciones socio-culturales de
la comunidad sin pretender generar alteraciones al desarrollo normativo de
estas.
La recolección de resultados dará origen a las referencias que se confrontaran
con la situación actual, acto seguido se buscara verificar la validez por medio
del análisis de datos.
4.2.1 POBLACIÓN Y ESCENARIOS
La población que se tomara como sujeto estudio es de tipo no estadístico-
heterogéneo, teniendo una selección accidental que debe cumplir con las
siguientes características:
Ser habitante del municipio de Duitama
Tener una edad entre los 14 – 60 años
Por ser de tipo experimental el escenario puede ser
4.2.2 TECNICAS E INSTRUMENTOS