En las primeras épocas del cristianismo, el actuar de Dios se centró en Jesús como Dios encarnado. Más adelante, la necesidad de defender la fe cristiana llevó a los padres de la iglesia a recurrir a la filosofía griega para razonar la fe. En la Edad Media, la teología escolástica buscó conciliar la fe y la razón a través del método de Tomás de Aquino. A lo largo de la historia, Dios se ha manifestado de manera dinámica en respuesta a cada context

1. Materia: Semillero de TeologíaProfesor: Juan Alberto CasasAlumno: Milton CamargoFecha: 12 abril de 2010. <br />El hablar-actuar histórico de Dios en la historia del Cristiano<br />Buscar comprender el actuar y hablar de Dios en la historia del cristianismo, no es nada fácil, pues la existencia de posturas epistemológicas y metodológicas en la reflexión teológica son diversos, uno de los principales problemas es de tipo historiográfico frente al problema al precisar la periodización de la historia, así en esté descubrir a Dios en la historia del cristianismo se tendrán en cuenta “delimitaciones de diverso orden de tipo cronológico, identificando los acontecimientos principales y altamente significativos para la marcha del pueblo, los modos de producción característicos; las formas de cultura de las diversas etnias, la marcha del espíritu o de la ideas, etc.,” a través de la historia en la diferentes épocas. <br />Es así como la reflexión teológica hermenéutica al inició del cristianismo el actuar de Dios se centra a partir de la persona de Jesús, en la que él es el mismo Dios encarnado y actuando en medio de la humanidad con palabras y hechos concretos; además la esperanza en la resurrección y el significado de la segunda venida. En este actuar y hablar de Dios el interés se centra en una actitud creyente que trasforma la vida del hombre en su interior y el modo de ver la realidad, en estos inicios del cristianismos hay un interés hermenéutico por recuperar la memoria histórica de Jesús y en especial la de la comunidad, pues allí es donde se da el actuar y hablar de Dios en la comunidad.<br />Empero, esta reflexión teológica no es algo estático, de hecho el actuar de Dios es siempre dinámico, pues como en la teología de Israel que permanece viva y adaptable a la situación que Dios va marcando en la dirección de un destino escatológico; al igual sucede en el cristianismos, de allí que por ejemplo al comienzo del siglo II (años 90 y150) se realiza una teología apologética, es decir el actuar de Dios dado en Jesús, se centrado en una defensa de los cristianos ante la necesidad de defender y justificar ante la sociedad civil al igual que delimitar la “doctrina” fijar de cierto modo principios para combatir la herejías u otros pensamientos en contra, por ello se recurre a la filosofía para mostrar que la verdad cristiana coincide con las verdades de la inteligencia, pues la filosofía prepara para la fe, pero el conocimiento cristiano se funda en las escrituras.<br />En la patrística griega y latina el interés de los padres griegos en corrientes de Alejandría y Antioquía buscaban con la ayuda de la filosofía acercarse a la teología, así, en el contexto de la edad media hay una especie de fusión entre fe y lógos, religión y filosofía, esto es dará origen a una teología, en la que el actuar de Dios es él que da y fundamenta toda la existencia de lo real sobre la base de la fe razonada y comprensible, este es un esquema del pensamiento griego. En este periodo el interés es por fundamentar racionalmente la fe, consolidar un orden jerárquico y social justificado legal y divino, conservación y trasmisión de la tradición, defensa de la ortodoxia, respeto por las instituciones y la búsqueda de un sistema que integre todas las ciencias. <br />En este periodo de la edad media está marcada por “el uso del método dialógico y narrativo bíblico con el demostrativo, propio de los apologetas”. Además en la escolástica está marcada por el asenso del magisterio y su categoría social, el nacimiento de las universidades y la aparición de la burguesía hacen que allá la necesidad de tratar de comprender los misterios creídos con la ayuda de la razón y la renuncia al argumento de autoridad, así es que se va a empezar a articular el aristotelismos con su método y lógica en la reflexión teológica en aquella época, así la doctrina empieza a ser como ciencia (Tomás de Aquino) o la teología como ciencia, esto va a llevar a la confrontación entre ciencia y fe, frente a las cuales se puede decir que las dos deben ir de la mano. Pero a mediados del siglo XIV la teología escolástica de carácter unitario y metafísico entrara en crisis (baja edad media) con la aparición del método inductivo y la ciencia moderna.<br />Finalmente en la época medieval gracias a las estrategias de pedagogía universitaria y la herencia de Aristóteles, surgen diversas metodologías, entre ellas la de Tomás de Aquino en la Suma Teológica con su método de la lectio o expositio ( identificar lo que realmente quiso decir el autor), las collationes (prolongación de lectio en diálogo y conversación) y la quaestiones (preguntas que era necesario responder, si acaso, parece que, pero, de lo contrario, las respuestas), en las que busco dar respuesta a tres cuestiones: el tratado sobre Dios, el hombre y Cristo. Así, Santo Tomás al realizar primero el planteamiento de la cuestión (enuncia el problema y busca una solución razonada); segundo, la presentación de las razones a favor de las dos partes de litigio (presenta posturas contrarias); tercero, posición personal acerca de la cuestión planteada (respuesta a la pregunta problemática planteada y discutida con un análisis, síntesis y critica) y culmina con la respuesta a las razones contrarias (después de enjuiciar y valorar opiniones contrarias se introduce las respuestas), de esta forma es que Santo Tomás realiza una sistematización organizada para dar respuesta a los interrogantes plateando en teología que conjuga en un binomio razón y fe. <br />Se pudría concluir diciendo que al inicio del cristianismos el actuar y habla de Dios se da por medio de Jesús que es Dios mismo encarnado, que en el desarrollo histórico de la comunidad, en la que hay una necesidad de afirmar su identidad, su razón de ser y por ello se recurrir a la filosofía griega valiéndose del esquema conceptual (Aristóteles - Platón) para dar razón y entrelazar la fe y la razón como algo que van de la mano y no se contradicen, pues las dos se necesitan. <br />En aquella época con el origen del cristianismo y ante el afloramiento de corrientes y posturas se hace necesario defender el cristianismo. La teología que se desarrollada por los padres de la iglesia es de carácter apologético, la que se está dando el actuar y hablar de Dios en la historia, dónde Él, gracias a su legado y experiencia en el mundo al encarnarse va a dar paso a sus seguidores que de algún modo desean seguirlo e imitarlo, y también desean que la comunidad entera lo conozca y lo siga de tal forma que no se deje confundir con falsas religiones, por esta razón el actuar de Dios se da por medio de los hombres.<br />Hoy podemos decir, que este tal vez fue el querer de Jesús, ver a su iglesia fundada y expandiéndose el reino de Dios como una semilla de mostaza que se siembra. Gracias a estos Padres de la iglesia es que todo nuestro andamiaje que poseemos hoy es fruto de sus reflexiones y experiencia de Dios que de una u otra manera la vivieron y la plasmaron dando respuesta a unas situaciones concretas en la que se vivía; así el actuar de Dios siempre a través de la historia Dios se ha ido manifestando de acuerdo a la realidad concreta de cada época. <br />Finalmente como reflexión personal deseo hacer un aproximación más de tipo sintético con el fin de hacer un pequeña aproximación al inicio del cristianismo como iglesia; la cual en sus inicios es un iglesia misionera y a la vez mártir por la persecución al cristianismos, esto hace que el conocimiento de Dios se vea de cierto modo en la clandestinidad, es Jesús que se manifiesta y el cual al seguirlo genera sentido plena a la vida, pero ese sentido pleno está lleno también de dolor, es un manifestar de Dios; no se puede olvidar que en este inició del cristianismos algo fundamental es el bautismo con el que se hace parte de esta iglesia, es un bautismo para los adultos con un largo proceso (catecumenado).<br />También es un iglesia de misterio y comunión (koinonia) entre el Padre como fuente y principio de todo, con el Hijo, es decir fraternal y con los pobres, así, el modelo de comunión es el de la trinidad. este será el modo de actuar de Dios en la historia de la iglesia en el mundo; al igual es una iglesia del Espíritu, debatiéndose en el dramatismo caída gracia, una iglesia que es pecadora y santa por el Espíritu, frente a la que se asocia simbologías y comparaciones como: la iglesia es una familia, un banquete, la tierra madre, el arca de Noé, la ramera y prostituta etc. <br />Además deseo realizar mención de algunos problemas y tenciones al inició del cristianismo como: el de comunión y organización, carisma e institución, iglesia local y universal, iglesia visible e invisible, estado e iglesia. Así la el cristianismo de va consolidando en medio de dificultades, pero que continúan, sus problemáticas algunas son las mismas o con diferentes circunstancias, pero siguen ahí en el marchar histórico en el que en todas esta situaciones de alguna forma Dios se ha ido revelando. Finalizo haciendo mención del las estructuras de comunión de esta iglesia en la que se da un iglesia local, un primado en Roma, la descentralización eclesial, la eucaristía como lugar de comunión, y el centralismo de la mima.<br />He realizado esta “síntesis”, de el surgimiento del la iglesia, porque creo que me ayuda mucho más a poder comprender el inicio del cristianismo y el actuar de Dios histórico en la iglesia primitiva que se va realizando y construyendo en un proceso histórico; así, Dios en mi vida su manifestación no ha sido algo que irrumpe de manera majestuosa, sino que se va dando a través del tiempo, con diversas situaciones de alegría y dolor, de esperanza y fracasos, pero es así, en medio de diversas circunstancias como Dios habla y actúa, tanto a nivel individual como colectivo.<br />Dios no es alguien que irrumpe de manera extraordinaria y cambia de un momento a otro toda la historia, pues de contrario, considero que no daría espacio a la libertad, Dios actúa en la vida del hombre, en la sociedad en la medida que el hombre se lo permita, el no puede sobrepasar la libertad del hombre. Así, ese Dios camina con nuestra historia o mejor es parte de la historia del hombre y se va revelando en este proceso histórico de la humanidad.<br /> <br />