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  • RESUMEN EJECUTIVO DE LA RESUMEN EJECUTIVO DE LA RESUMEN EJECUTIVO DE LA TAREA ACADEMICA I TAREA ACADEMICA I TAREA ACADEMICA I “ETAPAS DEL HOMBRE SOBRE LA TIIERRA “ETAPAS DEL HOMBRE SOBRE LA TIERRA TAPAS DEL OMBRE OBRE LA ERRA DERECHO PRIIMIITIIVO::COSTUMBRE,,RELIIGIIÓN,,MORAL Y DERECHO PR IM IT IVO COSTUMBRE REL IG IÓN MORAL Y ERECHO R M T VO OSTUMBRE EL G ÓN ORAL Y ECONOMÍÍA” ECONOM ÍA ” CONOM ADOCENTEDOCENTEDOCENTE :: MGR.. MIITZIILIINARES VIIZCARRA MGR MITZI LINARES VIZCARRA GR TZ NAR ES ZC ARR ACONSOLIIDACIIÓN D E GRUPO SCONSOLID ACIÓ N D E GRUPO SCONSOL D AC ÓN D E GRUPO S :: FRANCIISCO ESCALANTE ESCALANTE FRANCISCO ESCALANTE ESCALANTE R ANC SCO SC AL AN TE SC ALANTE :: MERCEDES ARIIAS M AMANII MERCEDES ARIAS MAMANI ERCEDES R AS AMAN :: MARIILUZ G ALIINDO M ACH ACA MARILUZ GALINDO MACH ACA AR LUZ AL NDO ACH AC A :: KATHERIINE CH AMBE GAM ARRA KATHERINE CH AMBE GAM ARRA ATHER NE H AMBE AM ARR A :: ALONSO CH AMBIILLA,,SHEYLA ALONSO CH AMBILLA SHEYLA LONSO H AMB LLA HEY LA :: GUEVARA LUQUE,,EDDIIE GUEVARA LUQUE EDDIE UEVAR A U QUE DD E :: RAMOS M ACH ACA,,HERALD RAMOS MACH ACA HERALD AMOS ACH AC A ER ALD :: GONZALES CONDORII,,VÍÍCTOR GONZALES CONDORI VÍCTOR ONZALES ONDOR CTOR :: ADUVIIRIILANDÁZURII,,CLAUDIIA ADUVIRI LANDÁZURI CLAUDIA DU V R AND ÁZUR L AUD A :: MANUEL CH AVEZ CH AVEZ MANUEL CH AVEZ CH AVEZ ANUEL H AVEZ H AVEZ :: JULIIO DIIEGO LOZA PEZO A JULIO DIEGO LOZA PEZO A UL O EGO OZ A EZO A :: ANALUIISA REYNOSO HUARAYA ANALUISA REYNOSO HUARAYA NAL U SA EYNOSO UAR AY A :: VIIOLETA ESPIINOZA JUSTO VIOLETA ESPINOZA JUSTO OLETA SP NOZ A U STOAÑO AC ADÉMIICOAÑO AC ADÉMIC OAÑO AC ADÉM CO :: 1ººº 1SEMESTR ESEMESTR ESEMESTR E :: IIIITURNOTURNOTURNO :: MAÑANA MAÑANA AÑ AN A TACNA – PERÚ TACNA – PERÚ ACN A ERÚ 2010 2010
  • ETAPAS DEL HOMBRE SOBRE LA TIERRAEn la prehistoria designa el período de tiempo transcurrido desde laaparición del primer ser humano hasta la invención de la escritura, segúnotros autores, la aparición del Estado. El estudio de este período se basaen testimonios como tumbas, restos de materiales de manofacturas,pinturas, etc. Incluye la evolución del hombre desde la forma másprimitiva de primate hasta convertirse en un Homo sapiens, que es laespecie a la cual pertenecemos.Después de la invención de la agricultura y la domesticación de losanimales, la subsistencia del hombre dependía fundamentalmente de lacaza y la recolección, el seguir las manadas obligó al hombre a no tenerun lugar fijo de residencia (nomadismo).La comunión más íntima con la naturaleza y la observación máspenetrante del mundo animal en que estos hombres vivieron determinarona la vez el contenido y la forma de su actividad artística, con la apariciónde las primeras manifestaciones, como fueron las pinturas rupestres y lasesculturas de piedra o hueso.Al final del Paleolítico y debido a las glaciaciones se produce ladesaparición de numerosos animales (este período se conoce comoNeolítico). Esto provoca que los grupos humanos se hagan sedentarios ydescubran la agricultura y la ganadería. La agricultura genera regímenesmatriarcales y la ganadería regímenes patriarcales. A partir de esteperíodo empiezan a producirse enfrentamientos entre los pueblos por ladefensa de sus tierras.Con el sedentarismo el hombre se agrupa y se forma la primeraagrupación social la familia, para aprender a asentarse en un solo lugar,la caza y el cultivo con el uso de herramientas agrícolas primitivas.El hombre se empieza a desarrollar actividades e instrumentos, buscandola satisfacción de sus necesidades, esto será motivo del uso de normasque regulen estas actividades y la relación social del hombre.I. DERECHO PRIMITIVO: El norteamericano Edward Adamson Hoebel, en su ya clásica obra “El Derecho En Las Sociedades Primitivas” (1954), formula la siguiente definición del derecho: "Una norma social se convierte en
  • jurídica si su inobservancia o su infracción se contrarresta, de formaefectiva o únicamente bajo amenaza, con la aplicación de la fuerzafísica coercitiva por un individuo o un grupo que posee el privilegiosocialmente reconocido para actuar de ese modo."1. DERECHO PRIMITIVO Y COSTUMBRE Los antropólogos coinciden en afirmar que la expresión más representativa del derecho primitivo es la costumbre. Enfrentado a un mundo imprevisible, el hombre de la Antigüedad tiende a repetir constantemente aquellos comportamientos que pueden satisfacer sus necesidades sin provocar daños y deduce que estas manifestaciones de los espíritus que animan la naturaleza: éste sería el origen de las costumbres. Éstas presentan un elemento objetivo, integrado por la repetición de un cierto comportamiento, un elemento subjetivo, consistente en otorgar un valor positivo a ese comportamiento. En las sociedades primitivas, las normas consuetudinarias operan en el interior de grupos escasamente estructurados y que carecen de un mecanismo judicial comparable al moderno. Por lo tanto, su fuerza vinculante descansa en un pacto de reciprocidad, según el cual el sujeto acepta comportarse de cierto modo a cambio de algo que le interesa; o bien sobre la sanción en sentido estricto, derivada de la presunta influencia de fenómenos sobrenaturales. Se ha dicho que a las normas de las sociedades incipientes no habría que llamarlas leyes sino costumbres. Cabe responder que las costumbres fijas y generalmente seguidas no se distinguen en realidad de las leyes. El Derecho Romano aparece mucho antes de la Ley de las Doce Tablas (450 a. C.), y en el Derecho consuetudinario se basan en gran cantidad de Derechos históricos y actuales, y hasta uno tan solemne e importante como el inglés. Por otra parte, se ha buscado la distinción que, aun en pueblos primitivos, separa al Derecho y la costumbre. Según H. Koning, en los pueblos primitivos puede llamarse costumbres jurídicas a
  • todas aquellas de las cuales en etapas más avanzadas se han desarrollado normas de Derecho. Puede ocurrir, sin embargo, que las normas jurídicas actuales carezcan de ese antecedente; y que las leyes antes exigidas hayan desaparecido. Por lo tanto, la línea divisoria que traza L. Adam, basada en el principio de la “relevancia”. Aquellas costumbres cuyo cumplimiento es exigido por una necesidad social, real o imaginaria, dentro de una obligatoriedad concreta, son de hecho, jurídicas. Coincide esta fórmula con la distinción que hace Malinowski entre “normas” y “costumbres”: la primera necesita una especie de poder público reglamentado que obliga al acatamiento, de acuerdo con la opinión general.2. DERECHO PRIMITIVO Y RELIGIÓN El derecho aparece en la sociedad primitiva asimilado al concepto de tabú, un término polinesio que significa "prohibido" y que demuestra el carácter sagrado de la prohibición en todas las poblaciones no desarrolladas. La violación del tabú es un pecado y es castigada por entes sobrenaturales. De todos modos, los miembros de la sociedad que intervienen si el pecado -no reparado o no reparable- involucra a toda la comunidad. En tal caso, el pecado puede ser considerado también delito y por lo tanto recibir una sanción jurídica. Si la reparación religiosa es suficiente para compensar las consecuencias de la infracción, ésta permanecerá en la esfera religiosa y no jurídica. Por el contrario, las relaciones entre los individuos recaen generalmente bajo el control jurídico. Prueba de ello es que en la mayor parte de las sociedades más primitivas el homicidio tiene relevancia en el campo del derecho y no en el de la religión. La pregunta es "¿está la religión en el origen del fenómeno jurídico?" ha de ser negativa, aunque en muchos casos se recurre a la religión para entender el derecho, sobre en lo que concierne a la legitimidad de las pruebas, como en el caso del
  • juramento. La relación entre derecho y religión, por lo tanto, varíade una sociedad a otra, aunque en todas ellas el primero regulalas relaciones entre individuos y la segunda trata de lasrelaciones entre los hombres y lo sobrenatural. Ambos regulansólo una parte, ciertamente muy importante, de la vida delindividuo, existiendo una influencia quizá más directa de lareligión sobre el derecho, en el caso de aquellas sociedades másunidas e integradas.En general, el resultado de cualquier asunto es relacionado conla intervención de fuerzas que no son humanas. Se atribuye a losdioses o al dios un poder formidable que premia o castiga, y quees preciso atraer o no provoca; pero ello no indica que, en sí, losseres o el ser privilegiado sean un modelo de virtudes morales.Es decir, si vale es porque son fuertes y no porque son puros.Pero aunque se haga resaltar vivamente esta mezcla sacro-jurídica, preciso es recordar que sólo circunstancias positivas, osea sociales, políticas o económicas, dan contenido al Derecho.La sanción religiosa cae sobre la blasfemia o la herejía o elpecado, se hace en nombre de un poder sobrenatural; y actúaautomáticamente como expiación o purificación del culpable o dela colectividad. En cambio, la sanción jurídica surge ante el delitoy en nombre de las relaciones de unos hombres con otros,aunque uno de esos hombres aparezca con carácter divino. Porlo demás, es importante marcar en el estudio del Derechoreligioso, que los pueblos culturales empiezan bajo la forma demonarquías sagradas, cuyos gobernantes son sucesores odescendientes de un Hacedor que estuvo en la tierra o mando deemisarios suyos; mientras que los pueblos primitivos ignoran esacontinuidad cronológica, no otorgan figura humana a sus dioses odescendientes de dioses y tienen un concepto impersonal de larepresentación litúrgica o sagrada, con la que invisten a lafamilia, el clan o la aldea. Representada corpóreamente lareligión (entre los pueblos culturales) en la persona delgobernante, la religión se pone al servicio del Estado; y una delas formas de la severidad en la represión penal (severidad quees otra de las características de esta cultura), tal vez la másbrutal, se halla representada por los castigos de los delitos contrala religión.
  • 3. DERECHO PRIMITIVO Y MORAL Más allá de cualquier forma concreta del derecho, existe un conjunto de principios y de valores morales que, al menos en teoría, tiene la función de justificarlo y de garantizar su objetividad. Los pensadores que desde la Antigüedad han intentado delimitar la esencia del derecho y de la justicia coinciden en afirmar la existencia de una serie de principios "justos" por naturaleza, que han sido interpretados de distinto modo, según los distintos históricos y culturales. Se trata de unos principios inherentes a la naturaleza, a la capacidad de razonamiento y a las necesidades del hombre. Esta corriente del pensamiento, a justo título, iusnaturalismo. Según esta, existirían normas de derecho natural, y por lo tanto son válidas y legítimas en sí mismas, superiores a cualquier norma jurídica y apta para constituir la base de toda forma de derecho. Aunque inspirado en algunos principios generales propios de los derecho de la Antigüedad (por ejemplo en algunas normas vigentes en la antigua Roma tales como alterum non laedere, suum quique tribuere, honeste vivere, es decir, "no hacer daño a nadie", "dar a cada uno lo que es suyo", "vivir con honestidad"), el iusnaturalismo aparece en el siglo XVII con la obra de Hugo Grozio y posteriormente es desarrollado por Jean-Jacques Rousseau en el siglo XVIII. El mérito del iusnaturalismo consiste en haber sometido la actividad del legislador al respeto de algunos principios generales, sin los cuales el ejercicio de la ley acabaría siendo arbitrario. En una sociedad primitiva, la base del orden social está constituida casi exclusivamente por reglas de tal tipo. En una sociedad primitiva -todos los estudios antropológicos que conozco llevan al mismo resultado- no es posible siquiera imaginar un sistema legislativo como el que conocemos en nuestra sociedad moderna En las sociedades primitivas, la función del poder no es dictar nuevas reglas. La función del poder es más bien el carácter simbólico. En una sociedad primitiva, las normas que se siguen y que rigen el comportamiento de los sujetos pertenecen aproximadamente a la clase de reglas del lenguaje: son normas que espontáneamente han surgido, que espontáneamente son seguidas por los miembros del grupo; son normas que no obedecen a un
  • propósito o a una intención creadora deliberada. No hay alguienque en algún momento haya ordenado que los intercambios entrelos sujetos, a partir del momento de la orden, se tengan quecumplir. Simplemente lo que ha ocurrido es que han surgido lostrueques, y paralelamente con el surgimiento de los trueques hansurgido las reglas que señalan cómo tienen que cumplirse esoscontratos elementales. En otras palabras, en una sociedadprimitiva las reglas surgen de una manera espontánea y noobedecen a un propósito preconcebido o deliberado de nadie quelas crea.La sociedad primitiva, en cambio, concibe la Moral como un vivirsegún las leyes tradicionales de la comunidad. En ella, el campode lo individual es muy circunscrito y el campo de lo colectivo esmuy penetrante. Cuando se define el Estado, esta instituciónemerge no solamente sobre y al lado de las antiguascomunidades, sino, en muchos casos, en contraposición conellas. El Estado y la sociedad se separan y, con ellas se perfilanmás nítidamente el Derecho y la Moral, si bien el Estado, en elcaso de los Incas, realizó a su modo, una obra moral.Las reglas son seguidas en tanto resuelven los problemasprácticos de convivencia; por eso su validez se basa muydirectamente en la razón y en la experiencia.La función básica de las reglas en una sociedad primitiva, comose ha demostrado en numerosos estudios etnológicos, consisteen asegurar las relaciones de reciprocidad entre los sujetos. Lasreglas de conducta aseguran que nadie esté en una situación deabuso o de posición dominante injustificada. Incluso el poder alinterior de una sociedad primitiva generalmente responde arelaciones de reciprocidad. Es usual que quien accede al podersea el mejor cazador; quien es capaz, en consecuencia, de guiarlas acciones de caza tiene títulos legítimos para ser el jefe. Así,los ejemplos pueden multiplicarse. Tanto el prestigio como elpoder están fundados en la idea de reciprocidad, en tanto son
  • entendidos como retribución a servicios prestados a la comunidad. En otras palabras, el papel que desempeñan los intercambios básicos en las sociedades primitivas es mucho más claro incluso que en las sociedades modernas. En la época actual, se ha elaborado una diferenciación estricta entre la Moral y el Derecho. Se dice hoy que presión de la Moral es teórica y pertenece a la esfera de la vida individual, mientras el Derecho tiene como característica la sanción o la fuerza para imponer su cumplimiento. Agregase que el Derecho realiza valores sociales o colectivos, en tanto que la Moral realiza valores individuales.4. DERECHO PRIMITIVO Y ECONOMÍA Las últimas investigaciones históricas han puesto en evidencia que las sociedades primitivas no poseían un equilibrio interno, sino que funcionaban con una dinámica a menudo crítica (Balandier). La primera y más importante forma de desigualdad era la existente entre los sexos. La mujer, además de asegurar la reproducción, constituía un objeto fundamental en las relaciones sociales. El matrimonio comportaba generalmente una compensación económica para la familia de la esposa. En una sociedad agraria, como lo era básicamente la primitiva, cada persona valía por el trabajo que podía realizar y por los hijos que era capaz de traer al mundo, aumentando así la riqueza del grupo del que formaba parte. A esta primera desigualdad se añadía una segunda, la de la edad, que conllevaba, por un lado, la de la iniciación a la sexualidad. La propiedad de los fundos, que en las sociedades primitivas constituía la base de la economía, otorgaba relevancia al grupo en cuyo seno ésta se repartía. La propiedad común de la tierra conllevaba la responsabilidad jurídica del clan entero. Así, si un miembro cometía un delito, únicamente el clan disponía de
  • medios (riqueza derivada del fundo) para pagar el perjuiciocausado.El fenómeno económico se halla en la raíz del fenómeno jurídico.Al fin y al cabo, éste no hace sino cautelar o defender intereses.Y por otra parte, el desarrollo y las condiciones de la técnicasuministran muchos elementos que sirven de material alDerecho; sin que deba olvidarse la significación decisiva quetienen los puntos de vista sobre la importancia de los diversosvalores u objetos económicos. Es, sobre todo, cuando emerge laindividualización de la propiedad, cuando asumen importancia lasriquezas económicas mobiliarias en el trueque interior o en lostrueques con el exterior, que el Derecho logra su más ampliodesenvolvimiento. Sin embargo, aún entonces abundan lasreglas jurídicas sin contenido económico.Finalmente, algunas relaciones sociales giraban en torno a losroles económicos, sea porque incidían sobre la propiedad de losmedios de producción o bien, supuesto más frecuente, porqueafectaban a las funciones que cada uno asumía dentro del grupo.Todo ello se traducía en la configuración del grupo familiar,núcleo central de la comunidad primitiva. También incidía en suorganización jurídica, ya que derechos y obligaciones seatribuían básicamente en atención al puesto ocupado en esaestructura y a la forma en que se articulaba: paternolineal,maternolineal, etc. El derecho adquiere importancia a medida quela sociedad se torna más compleja, pasando de la cazarudimentaria y el cultivo primitivo a un tipo de caza másevolucionado, a la horticultura, a la ganadería y a la agricultura.La tierra adquiere un valor determinante a partir del momento enque el derecho se articula en nuevas modalidades máscomplejas y abstractas.