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Discurso pronunciado en los actos conmemorativos
del 5 de julio de 1811 en la Ciudad de Barranquilla


La independencia de Venezuela, un proceso histórico
en construcción.
Omar Muñoz R
Barranquilla 5 de julio de 2009
Señor Cónsul General de la Republica Bolivariana de Venezuela en
Barranquilla y demás funcionarios del Consulado
Señores autoridades Civiles y Militares del Departamento del Atlántico de la
Republica de Colombia
Señores representantes del Cuerpo Consular acreditado en Barranquilla.
Señores invitados
Señoras y Señores
Amigos todos


INTRODUCCIÓN
Dar cuenta de la lucha por la Independencia de Venezuela, ciento
noventa y ocho años después de aquel 5 de julio de 1811, donde
mantuanos y pardos habían proclamado días antes para ser firmada
en la fecha señalada que «La soberanía reside en el pueblo, y el
ejercicio de ella en los ciudadanos con derecho a sufragio por
medio de sus apoderados legalmente constituidos»., obliga a
situar la comprensión de ese proceso en toda su complejidad, del
cual seguramente no podré abordar sin dejar importantes
consideraciones por fuera: unas por las limitaciones propias de
quien no es historiador, otras por falta de rigurosidad para abordar
el tema, seguramente la mas notoria, y otras por la naturaleza del
acto en que lo hacemos en cuanto al uso del tiempo disponible.
Asumiendo entonces el compromiso y la voluntad hacerlo dentro de
las limitaciones conocidas he escrito una notas para dar
cumplimiento a la solicitud del Sr Cónsul de Venezuela en
Barranquilla el Dr Nelson Barrios González, invitación que
agradezco tierra en la que dicho sea de paso, los Venezolanos y
especial los nacidos en Maracaibo, asumimos plenamente en toda
su dimensión caribe en tanto podemos afirmar que día a día ,
interactuamos de igual a igual,          al saber que hay tantos
Barranquilleros en Maracaibo como en cualquier otra ciudad de
Colombia o de repente mas que en muchas de ellas, contribuyendo
decididamente a aumentar el crisol de razas que somos en esta
América Mestiza que nos convoca a pensarla, sobreponiendo
fronteras

1.-Ante todo permítanme ubicar los parámetros que, a nuestro
juicio, impulsan o dan vida a un proceso revolucionario de acuerdo
con lo que nos muestra la historia y los períodos sobre dichos
procesos. Para la Economía Política es así y para ello basta con
revisar los grandes saltos para la superación de los distintos
Sistemas Socio-Económicos e Históricos por los que han trascurrido
las distintas sociedades, al menos, desde la perspectiva en la que
enmarcamos nuestro enfoque. Solo cuando el desarrollo de las
fuerzas productivas de la sociedad : trabajo humano e instrumentos
de producción, entra en conflicto (acción) con las relaciones
sociales de producción existentes, esto es, con el modo de
organizarse la sociedad para producir y donde se configuran
relaciones económicas específicas, es , entonces, cuando ante
aquel señalado desarrollo, impulsado por la necesidad económica
de producir productivamente y crear condiciones de vida con mayor
bienestar , reaccionan las           formas legales de regulación
económica, políticas, jurídicas, (las llamadas “formas ideológicas” ),
que van decantando nuevas relaciones de propiedad sobre las
fuerzas productivas y su disposición o forma de participación en la
producción e intercambio de los bienes producidos. Es este
contenido esencial el que va ha encauzado la historia social, por lo
tanto, es en la forma de organizar la producción donde se van a
plantear las contradicciones entre el nuevo orden y el viejo que
frena su desarrollo, requiriendo, entonces,              una nueva
institucionalidad, un nuevo marco jurídico, para sustentar las nuevas
relaciones surgidas        resultado del avance de las fuerzas
productivas. En definitiva, inferir las características generales de
cada momento histórico, pasa por distinguir este proceso de
“acción y reacción” , el cual, repetimos, se inicia en la acción de
las relaciones sociales establecidas para producir, e intercambiar
en conflicto entre las fuerzas productivas generadoras de la riqueza,
con las formas ideológicas que reaccionan para redefinir un nuevo
modo de propiedad y adecuación a las exigencias técnicas del
desarrollo social.


2-. En consecuencia habrá entonces que preguntarse si los
espacios de la organización socio-política vigente para finales del
SXVIII y los inicios del siglo XIX, no había ya mostrado su
agotamiento por distintas causas unido a la situación que va a darse
en el centro hegemónico para la época al presentarse en un estado
políticamente decadente, intervenido por Francia, con perdidas de
su liderazgo en la región conquistada y amplísimo descontento en
las élites de la América española, agravada por el ejercicio de
control sobre el comercio, reforzamiento de la estructura
monopólica, agotamiento en la explotación de los recursos
naturales, sobre fijación de impuestos, subordinación política,
discriminación etc, mostrándose incapaz de someter las relaciones
económicas que pujaban por emerger con sus marcos de relaciones

3.- Ello estaba precedido por el cambio de mentalidad que en las
nuevas élites, impregnaba la filosofía liberal durante el Siglo XVIII,
expresado en todo un movimiento, con impacto en la política, en la
Ciencias formales, en la economía de manera particular: Descartes,
Rousseau, Voltaire, Hobbes, Locke, Hume, entre otros,
construyeron el pensamiento que caracterizó al llamado “Siglo de la
Luces” que enfrentaba, allá en el centro hegemónico a las nuevas
clases de comerciantes e incipientes industriales, con los nobles
feudales.

4.-De manera concreta las demandas desde la América Española ,
se nutrían también, mas allá de la injuria, de esa herencia filosofica
que devenía en exigir libertad de comercio, igualdad frente a las
jerarquías peninsulares impuestas en nombre de un Dios, se exigía
y se negaba a la vez reconocimiento como naciones distintas.


ALGUNOS ANTECEDENTES RELEVANTES

5.- Larga fue la data de lucha contra la dominación de la conquista,
antepuesta al proceso de colonialismo; la conquista española en el
continente representó el avasallamiento de pueblos, culturas
territorios y recursos desde su mismo inicio llegándose en algún
momento reciente a denominar el proceso inicial, del encuentro de
dos mundos, mas que DESCUBRIMIENTO, como un
ENCUBRIMIENTO de ricos procesos societales existentes al
quedar estos, incluyendo monumentos, ritos y códigos sepultados
en la memoria de los pueblos, por lo que se hace mas complejo
construir la lógica de su desarrollo, justo es decirlo también,
avasallamiento no significo el aniquilamiento total que si fue
impuesto por la conquista anglo-sajona al norte del continente.
6.-En Venezuela se registran distintas manifestaciones de fuerza
contra la presencia de los conquistadores y el régimen implantado,
luego de la resistencia indígena surgida desde los primeros brotes
de la violencia y la ocupación desde finales del SXIV y durante los
S.XV , XVI, S XVII, sucesivas manifestaciones dejaran constancia
del descontento popular que va sirviendo para crear conciencia de
la necesidad de superar el sistema deshumanizante impuesto , que
unido al genocidio de la conquista          van a hacer converger
voluntades en su contra, estas acciones se van definiendo de
manera aislada inicialmente, durante el correr del SXVIII, alrededor
de los intereses particulares, esclavos e indigenas : Andresote entre
1730-1733, José Leonardo Chirinos y José de la Caridad Gonzales
en 1796, poco a poco fueron apareciendo demandas del resto de
los sectores sociales como protestas al regimen económico
impuesto por el centro hegemónico, que le daban contenido político
a las mismas al emplazar al poder constituido por las autoridades
españolas y sus acciones en materia de comercio, impuestos,
acceso al poder, etc

7.-Los movimientos de comuneros en La Asunción, Paraguay
(1731), El Socorro (Colombia) y Los Andes (Venezuela) en 1781 ,
para 1780 Jose Gabriel Condorcanqui reivindica la memoria de
Tupac Amaru y dirige un alzamiento de mas de 60.000 indígenas
que son salvajemente reprimidos al igual que todas las que se
produjeron anteriormente, los esclavos haitianos para 1791 son
reprimidos con gran violencia por parte de Francia, Inglaterra y
España por el delito de querer ser libres e independientes, Antonio
Nariño para 1794 había traducido y publicado La Declaración de
los Derechos del Hombre , acción esta que le costo el exilio;
Francisco de Miranda , el Americano mas Universal de la época
había participado ya en la revolución francesa y en la guerra de
independencia de USA.

8.- Héroes anónimos son los españoles Juan Bautista Picornell,
Manuel Cortés Campomanes, Sebastián Andrés y José Lax, reos
de Reino de España remitidos presos desde la península por haber
intentado establecer allí una república como la francesa en su
presidio en los calabozos de la bóvedas de La Guaira a donde
vienen a parar desde fines de 1796, entraron en contacto con José
Maria España quien se nutre de las ideas republicanas de los
peninsulares ,y desde su posición de Teniente Justicia Mayor,
ayudó a la fuga de los detenidos, meses mas tarde tendrá que huir
acusado de sedición junto con Pedro Gual (quien fuera secretario
privado del Generalísimo Francisco de Miranda entre 1810 y 1811 por su parte
logra escapar , para llegar a ser unos años mas tarde Gobernador de
Cartagena y el primer Canciller de la Gran Colombia) huida que los llevó
por las Antillas y las islas caribeñas de      Guadalupe, San
Bartolomé,Saint Thomas, Sainte Croix, Martinica, Curazao y
Trinidad. El 8 de mayo de 1799 al ser delatado a su ingreso a
Venezuela España fue ejecutado en la plaza mayor de Caracas.

9.- En las ideas libertarias contra la colonia ya Miranda había
expresado también “La América toda existe en nación” , atendiendo
al carácter independentista e integrador del proceso enmancipatorio
de la América Española como parte del mismo proceso formado en
el derecho a ser libres de una “dominación opresiva y tiránica” y de
haber construido nuestra identidad además de compartir “una
comunidad de lengua, de religión y de costumbres” por el hecho de
haber sido “secularmente injuriados del mismo modo”. Desde su
Proclama de los Pueblos del Continente Colombiano (alias
Hispanoamérica) en 1801, Francisco de Miranda nos soñó unidos
con la necesidad de afirmarnos desde nuestra diferencia, frente a lo
que en ese momento existía como sociedad global, en una sola
unidad política reconocida en la diversidad cultural.

Tanta riqueza y visión hay en estos planteamientos, que hoy
mismo pueden encontrarse fundamentos para la acción política que
reclaman los tiempos.


CLASES SOCIALES Y MOVIMIENTOS LIBERTARIOS

10.- Tales movimientos, protestas o reclamos no eran apoyados en
un principio por los mantuanos herederos de los privilegios
coloniales; los 300 años anteriores a los gritos de independencia
habíamos conformado una sociedad fundada en las desigualdades
sociales internas bajo el dominio preponderante del hombre blanco
peninsular y de criollos, un aspecto poco reconocido por la
historiografía oficial , según Luis Felipe Pellicer y también presente
en los estudios de Manuel Barroso al caracterizar la autoestima del
venezolano, lo constituyen las relaciones de servidumbre y
esclavitud a las que fueron sometidas las mujeres esclavas e indias;
relaciones estas que se reproducían a lo largo de todo el tramado
social como resabios europeos de una particular época feudal,
acrecentando las diferencias ya impuestas a partir del “honor y la
calidad de la sangre” definido no solo por el color, sino también, al
decir de Pellicer, “por no tener sangre de moro, judío o de negro,
ser descendientes de los primeros conquistadores, tener abolengo,
ser noble y ser hijo legitimo” que definían la condición social y de
genero, construyendo un orden excluyente y segregacionista, se
garantizaba así para los mantuanos los cargos mas relevantes en el
orden político, religioso, militar, las actividades económicas, tierras
acceso a la universidad y a la carrera militar , se legitimaba la
existencia de un “orden natural” donde unos, en razón a ese orden
, “oraban, otros defendían y la mayoría laboraba” convalidando el
orden establecido, al reproduciéndose ideológicamente este orden
al interior de las clases y entonces el pardo, sometido por el
mantuano, repetía esta condición contra el mestizo, y este contra el
zambo y así contra el indio y el esclavo y estos últimos asumían su
condición en correspondencia al papel que le tocaba desempeñar
en las faenas y se desarrolla un proceso de ideologización donde
la población mayoritaria se reconoce “como gente de inferior
esfera” con todas las consecuencias que ello implica en la
construcción de la “identidad nacional”, reproduciendo su condición
de minusvalía en las practicas sociales cotidianas lo que va a
requerir,    para    su    superación,       reconocernos   en    esas
caracterizaciones que según Manuel Barroso , acompañan al
venezolano en el ejercicio de una descalificación constante
alimentadas por el maltrato y el abandono como herencia social y
cultural, por lo que la Independencia va a permitir que cada sector
excluyente e incluido se inserte también en un proceso de
“descolonización mental, de lucha por la soberanía mental”
planteada por Pellicer.

   10.1.- Entonces una lectura del 5 de julio de 1811, a la par que
se ubica como un paso fundamental hacia la independencia y la
soberanía de la nación también puede ser ubicada como un paso a
la necesaria construcción de una identidad propia, ahora
acrisolada por la conjunción de razas que se fun-dieron en los
procesos de conquista y colonización para llegar a ser y seguir
siendo lo que nunca antes hemos sido y que contenemos.

  10.2.- Permítanme una anécdota que seguramente explicará mejor
lo que hemos querido destacar: Según el Dr Pablo Guadarrama, el
gran Filosofo Mexicano Leopoldo Zea en 1956 acompaño al
Ministro de Cultura de México a una exposición de la UNESCO en
Paris y llevaron una cabeza enorme de piedra de los olmecas;
durante el brindis el ministro de cultura francés le comento a su
homologo mexicano "Ustedes los mexicanos deben sentirse tan
orgullosos de esa cultura azteca igual que nosotros los franceses lo
estamos de la cultura grecolatina" Y Zea que como asesor
acompañaba al ministro mexicano le respondió de inmediato "Pues
resulta que nosotros somos mas orgullosos que los franceses pues
también somos herederos de la cultura grecolatina, pero a
diferencia de los franceses también somos hederos de la azteca, de
la maya, de la inca, de la Chibha, de la negra y de la asiática , que
han conformado ese crisol de raza cósmica que somos los
latinoamericanos según José Vasconcelos" y seguramente Zea
podría haber seguido nombrando a la cultura Wuayuu, a la Arwaca,
a los Barí,etc,etc




Una primera conclusión
12.-En el marco de estos condicionamientos sociales sobrevivimos
a la llegada de los tiempos de la Independencia; la lógica de la
acumulación de capital pautada para la época por la necesaria
expansión del capitalismo en su fase mercantil se reproducía en la
América Española con el agravante, como lo remarcamos aquí, de
la aniquilación de pueblos y culturas originarios, enmarcada en una
estructura social con profundos desarraigos y relaciones de
sometimiento segregacionistas y por tanto excluyente, lo que va a
dificultar en primera instancia la consolidación del proceso
independentista: intereses contrapuestos a lo interno, total exclusión
de los intereses populares y de la necesidad de dignificación de la
vida de las grandes mayorías, condiciones que van a prevalecer
muy entrados los tiempos en nuestros territorios, a la vez que en los
grupos sociales existentes se ha instalado “una ideología de la
servidumbre y de la desigualdad” que ya no solo legitiman el orden
social existente sino que acumulan resentimientos interétnicos que
mas tarde van a aparecer en el desarrollo del conflicto


LA RELACIÓN CON EL CENTRO HEGEMONICO Y EL PAPEL
DE BOLÍVAR

13.-La América Española fue convocada a la defensa de las
instituciones monárquicas y a constituir la Junta Gubernativa de
apoyo a Fernando VII frente a la invación francesa , los aristócratas
criollos asumen la defensa de los intereses de la Corona Española
pero no el reconocimiento del Consejo de Regencia               y se
desconoce la autoridad de la Capitanía General de Venezuela a
quien se suplanta mediante resolución del Cabildo caraqueño; como
quiera que esta instancia no les reconocía a ellos su carácter
deliberante para su constitución como tal y dado que “cuando han
sido ya declarados, no colonos, sino partes integrantes de la
Corona de España, y como tales han sido llamados al ejercicio de la
soberanía interina, y a la reforma de la constitución nacional”, para
ello concitan el apoyo de pardos y religiosos dando lugar así la
primera alianza que va a servir de base posteriormente a todo el
movimiento revolucionario contra la dominación peninsular, aun
cuando en su alocución cuando exponen las razones del
pronunciamiento del 19 de abril de 1810 y donde formulan el
exhorto para unirse a su causa común afirman: “ Que los
españoles europeos sean tratados por todos partes con el mismo
afecto y consideración de nosotros mismos ….” en una clara y sutil
alusión a la necesaria diferencia que convocaba a la unión de
intereses entre las élites.


14.- De manera mas clara y tajante se pronunciaría Simón Bolívar
quince meses después, cuando el 3 de julio de 1811 en el seno
de la Junta Patriotica expresaba que lo importante era la
“confederación contra la tiranía extranjera…”, al emplazar al
Congreso frente a las dudas de este para asumir la Declaración de
la Independencia que ahora celebramos; asi se expresa el
caraqueño para la fecha señalada:

 "No es que hay dos congresos. ¿Cómo fomentarán el cisma los que más
conocen la necesidad de la unión? Lo que queremos es que esa unión
sea efectiva y para animarnos a la gloriosa empresa de nuestra libertad;
unirnos para reposar, y para dormir en los brazos de la apatía, ayer fue
una mengua, hoy es una traición. Se discute en el Congreso Nacional lo
que debiera estar decidido.

¿Y qué dicen? Que debemos comenzar por una confederación, como si
todos no estuviéramos confederados contra la tiranía extranjera. Que
debemos atender a los resultados de la política de España. ¿Qué nos
importa que España venda a Bonaparte sus esclavos o que los conserve,
si estamos resueltos a ser libres? Esas dudas son tristes efectos de las
antiguas cadenas. ¡Que los grandes proyectos deben prepararse en
calma! 300 años de calma, ¿no bastan? La junta Patriótica respeta como
debe, al Congreso de la Nación, pero el Congreso debe oír a la Junta
Patriótica, centro de luces de todos los intereses revolucionarios.

Pongamos sin temor la piedra fundamental de la libertad sudamericana,
vacilar es perdernos.
Propongo que una comisión del seno de este cuerpo lleve al Soberano
Congreso estos sentimientos".



UN PARENTESIS NECESARIO



15.-Es importante rescatar la formación de Simón Bolívar para
visibilizar su capacidad de leer los tiempos que se avizoran, a ese
respecto señala el Filosofo cubano de nacimiento, colombiano de
afectos, Pablo Guadarrama en un ensayo llamado “Filosofía e
Ilustración en Simón Bolivar” cita una carta de El Libertador, en
defensa a una acusación hecha por un periodista francés, donde
señala
 “Ciertamente que no aprendí ni la filosofía de Aristoteles, ni los codigos
del crimen y del error pero puede ser que mr De Mollien no haya
estudiado tanto como yo a Locke, Condilac, Buffon, D´Alembert, Helvecio,
Montesquieu, Mably, Fillangiere, Lalande, Rousseeau, Rollin, Berhot y
TODOS los clasicos de la antigüedad y TODOS los clasicos modernos de
España, Francia, Italia y gran parte de los ingleses”

Lo que demuestra, dice Guadarrama que las ideas enmacipatorias
de El Libertador estaban bien fundamentadas en el plano teórico y
filosófico, lo que le permitió erigirse por encima de las dificultades
para conducir un proceso complejo, lleno de dificultades hasta llegar
a convertirse en el único ser humano en el que cinco naciones le
rinden homenaje permanente y una de ellas lleva su nombre, cuyo
pensamiento es también evocado y estudiado en busca de
respuestas para los problemas que dejo pendientes 180 años
después de su muerte.


16.- Retomando el papel del Congreso en la gesta vemos como la
convocatoria que había realizado la Junta Suprema de Caracas,
que el 19 de abril de 1810 había asumido el poder sobre el territorio
de la antigua Capitanía General de Venezuela , para constituir el
Supremo Congreso de Venezuela que representara la soberanía
nacional como fuente de poder constituyente, se vio expresada
con la instalación de dicho Congreso el 2 de marzo de 1811 en
representación de las siete provincias que habían asumido el
llamado a las elecciones, las provincias de Coro, Maracaibo y
Guayana aun cuando también juraban fidelidad a Fernando VII,
mantenían el reconocimiento a las autoridades españolas
designadas por el Consejo de Regencia y no se plegaron
inmediatamente al movimiento independentista.

17.-Coexistía la ambivalencia de la Junta Suprema de Caracas ,
con los debates que se daban en la Junta Patriótica, que como
instancia política deliberante estaba muy imbuida por las ideas
libertarias que generaban la discusión de todas las clases sociales
que allí participaban y que para la fecha conformaban la mayor
diversidad de nuestra base social, donde “…solo dejaba de comprender
en su seno a los que eran conocidos con el connotado de Godos que se tenían
por desafectos y opuestos al sistema de la independencia”, así, mientras el
Supremo Congreso deliberaba sobre la posibilidad de declarar la
independencia absoluta España acrecienta la presión militar sobre
el territorio nacional, especialmente sobre Caracas y la Junta
Patriótica asume la ya expresada opinión de Bolívar, de tal suerte
que el 5 de julio de 1811 a las 3.00 de la tarde el Congreso anuncia
públicamente la decisión de declarar la Independencia Absoluta de
Venezuela.

18.-La diversidad de intereses expresadas en las relaciones
existentes entre las distintas clases sociales va a constituirse en
las causas principales entre los distintos reacomodos que se dan en
la constitución de los ejércitos en pugna: esclavos, mestizos y
zambos van a formar parte de los ejércitos de la corona española
en revancha a la actitud asumida por las elites republicanas; el
financiamiento de la guerra a través del saqueo, el caudillismo
naciente, la venganza a los años de sometimiento y oprobio; nos
muestran lo largo y tortuoso que fue el camino, marchas y
contramarchas, perdidas y reconquistas sucesivas de la Republica,
en medio de la guerra independentista y así              Integrados y
fraccionados como culminación de la la independencia misma
devinimos en inauténticas formas de federalismo que asumimos por
la marcada referencia de aquellos resabios y entonces la paradoja:
ansias de federalismos con raigambre esclavista y feudal con alta
vocación desintegradora, frente a los requerimientos centralizadores
de la unidad política ex post a la ruptura con el nexo colonial.
Frente a esas realidades los sueños bolivarianos no tuvieron el
despertar glorioso de la Patria Grande, y entonces en Venezuela ,
como en el resto de las ex colonias, Economía, Política y Sociedad
no se armonizaron y las promesas de justicia, equidad y desarrollo
hechas para movilizar a los sectores populares en las guerras de
Independencia siguieron diferidos; los viejos Generales derivaron en
nuevos terratenientes y el Estado fue de nuevo instrumento para
    reestablecer la estructura de poder de las clases dominantes,
    limitándose su lucha a la formación y control del sistema jurídico-
    político que garantice la vigencia de ese Estado.
     Hoy Venezuela hace esfuerzos por revertir el orden jurídico e
    institucional heredado de los resabios feudales coloniales y de
    superar los intentos formales que se han hecho para convertirlos en
    acciones verdaderas, un buen ejemplo de ello es la lucha contra el
    latifundio y la construcción del Poder Popular, temas que bien
    valdrían una discusión. Solo a propósito de lo que sucede en
    Honduras por estos tiempos podemos citar el art 5 de la CRBV
    que dice :
        “La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce
    directamente en la forma prevista directamente en esta Constitución y en la
    Ley, e indirectamente mediante el sufragio por los órganos que ejercen el
    Poder Público.
         Los órganos del estado emanan de la soberanía popular y a ella están
    sometidos”




    19.-El reto, para elevar el nivel de vida de la sociedad en general,
    de alcanzar mayores niveles de desarrollo , de impartir justicia con
    equidad, y en general de cubrir los grandes déficit sociales
    acumulados van a requerir, siguiendo a ese Ilustre Académico
    Colombiano Antonio García Nossa , tal como lo dejó planteado en
    su numerosa obra y en particular en “la estructura del atraso en
    América latina”, en la posibilidad de crear un pensamiento propio
    asentado en nuestra visión sobre la realidad que nos rodea y nos da
    especificidad. Formulando una Teoría del Desarrollo, con sello
    propio, desde nuestra propias condiciones socio-culturales e
    históricas, afincados en la necesidad de superar los obstáculos
    estructurales que nos limitan y poseer una valoración sobre el
    trabajo y la participación asociativa, , lo que más tarde Robert
    Putman, al estudiar las diferencias entre el norte y el sur de Italia
    en materia de desarrollo, va a conceptuar como la necesaria
    aparición de “una cultura cívica, comunitaria ”, como mecanismo
    impulsor del mismo; en Venezuela la construcción del llamado
    Poder Popular apunta hacia ese objetivo.

Pero , hay mas, el maestro García no sólo desentrañaba las causas del
atraso en los mecanismos de las relaciones de intercambio entre las
economías atrasadas y los grandes centros de dominación mundial, sino
que también le atribuía responsabilidades al papel de la clase
dominante latinoamericana en cuanto a su incapacidad para
transformar los “centros de decisiones” de los países, y al
condicionamiento impuesto al Estado Nacional en estas relaciones con
los “centros de poder”, condicionamientos que impedían adecuarse a
los objetivos estratégicos del desarrollo, por lo que el atraso no es
sino una condición resultante de la articulación entre las clases
dominantes internas y externas, afianzadas éstas no solo en el poder
económico-financiero, sino también en el aparato político-militar. Hoy
podemos agregar a este poder dual, como lo llamó el Maestro, a las
élites académicas, tributarias, a los centros del pensamiento de los
países dominantes e impedidas para conocer, comprender y
transformar nuestra realidad a partir de una teorización propia,
reforzado todo ello por el carácter ideológico que desde las ciencias
sociales, (en palabras de García): “mistifica la estructura de las
relaciones internacionales fundamentada en la dependencia y
encubre la estructura de la dominación social sustentada en el
funcionamiento institucionalizado de un sistema de clases
antagónicas” , y una consideración muy especial que nos estalla en la
cara día a día, y sin temor a equivocarnos podemos registrar como un
condicionamiento de estos tiempos, es el papel que juegan las
corporaciones mediáticas en el reforzamiento de las estructuras de
dominación de las elites gobernantes hasta llegar a convertirse en un
nuevo tipo de terrorismo




    LA UTOPÍA



   Me permito repensar en lo que somos a parir de lo expresado por William
  Ospina, nuestro ultimo premio Rómulo Gallegos, cuando en su ensayo
  América Mestiza, reivindica nuestra originalidad en la diversidad de lo que
  somos, y plantea la necesidad de reconstruir nuestra identidad desde allí,
  como requisito previo al relacionamiento con el mundo con quien
  interactuamos, es en esa búsqueda apasionada de nuestra esencia donde
  todos sus elementos constitutivos deben estar presentes: la búsqueda de
  bienestar y el individualismo del Europeo que se sembró en estas tierras, la
  sencillez, el respeto por la naturaleza y la asociatividad de los pueblos
  originarios, y la fuerza espiritual y alegría de nuestros ancestros africanos.
En esa búsqueda andamos hoy, reencontrándonos con nosotros mismos,
reinventándonos en el esfuerzo de creer en los poderes soberanos del
pueblo, hundiéndonos en nuestras raíces multiétnicas y para seguir
soñando en un mundo mejor, al que hemos llamado el Socialismo del Siglo
XXI y otra vez, y ya para concluir recurro a la obra de del Maestro García
Nossa para decir con él, citándolo extensa y fielmente, con la esperanza de
que este sueño tenga este despertar:
Dice el Dr Antonio García, a mediados del siglo XX, reivindicando aquí el
carácter visionario de un hombre de Nuestra América

  “El nuevo socialismo es filosóficamente dialéctico, pero ni idealista
 ni materialista; preconiza la tesis de la “socialización de los sectores
 vitales”, pero no se deja arrastrar por la creencia que todos los
 problemas de la economía radica en una simple sustitución de la
 propiedad privada por la propiedad colectiva, admitiendo la
 coexistencia de las mas diversas formas de propiedad; sienta que el
 problema no está sólo en una transformación del régimen de
 propiedad, sino en un tratamiento económico que garantice la
 previsión racional y la elevación de los niveles de bienestar y
 seguridad de todos los hombres; admite que la planificación es la
 forma mas adecuada de socializar la dirección económica y de fijar
 la función social de la propiedad ; cree en la necesidad de utilizar
 las grandes conquistas institucionales como el crédito, el dinero, los
 precios, etc.; piensa que es necio hablar de una abolición del
 Estado como método para eliminar la subordinación de clase, por
 que ni puede renunciarse a una de las mas grandes adquisiciones
 históricas, ni es cierto que el Estado pueda existir como órgano de
 opresión de clase; considera que el fin de la economía socialista y
 de una nueva organización de la sociedad no es sólo el de
 garantizar el bienestar y la seguridad, sino también la libertad, en
 todas las esferas de la vida humana; no acepta como medio la
 dictadura ni el predominio despótico del proletariado, frente a la
 dictadura dinastica y corruptora de la burguesía. Si el nuevo
 socialismo se llama substituto del comunismo –quizá el único
 verdadero substituto- es porque no sólo lo niega ideológicamente,
 sino por que representa una superación suya. Su colectivismo no
 es rígido sino funcional, porque no intenta convertir en propiedad
 común todo lo que toca, ni desconoce que toda sociedad está
 hecha de hombres, ni admite el divorcio entre los dos términos
 indisolubles de la función : sociedad-individuo. Dice que la sociedad
 no es bloque de cemento armado en el que desaparece la persona
 humana, el yo individual, la conciencia de cada uno, -como lo creen
los comunistas- ni una “polvoreda de hombres” o una acumulación
de arena en la que el todo no representa nada orgánico ni
sustantivo, como lo creen los liberales. Su doctrina es siempre de
síntesis, pero síntesis no significa promedio, acomodación simple
de contrarios sino superación de los términos en conflicto”


Señoras y Señores

Reitero mi profundo agradecimiento a ustedes por su presencia, al
Sr Dr Nelsón Barrios González Cónsul General de la Republica
Bolivariana de Venezuela por la invitación, con la mirada en la patria
grande que nos obliga a mirarnos a nosotros mismos

Muchas gracias.

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Discurso 5 De Julio Barranquilla (Pdf)

  • 1. Discurso pronunciado en los actos conmemorativos del 5 de julio de 1811 en la Ciudad de Barranquilla La independencia de Venezuela, un proceso histórico en construcción. Omar Muñoz R Barranquilla 5 de julio de 2009 Señor Cónsul General de la Republica Bolivariana de Venezuela en Barranquilla y demás funcionarios del Consulado Señores autoridades Civiles y Militares del Departamento del Atlántico de la Republica de Colombia Señores representantes del Cuerpo Consular acreditado en Barranquilla. Señores invitados Señoras y Señores Amigos todos INTRODUCCIÓN Dar cuenta de la lucha por la Independencia de Venezuela, ciento noventa y ocho años después de aquel 5 de julio de 1811, donde mantuanos y pardos habían proclamado días antes para ser firmada en la fecha señalada que «La soberanía reside en el pueblo, y el ejercicio de ella en los ciudadanos con derecho a sufragio por medio de sus apoderados legalmente constituidos»., obliga a situar la comprensión de ese proceso en toda su complejidad, del cual seguramente no podré abordar sin dejar importantes consideraciones por fuera: unas por las limitaciones propias de quien no es historiador, otras por falta de rigurosidad para abordar el tema, seguramente la mas notoria, y otras por la naturaleza del acto en que lo hacemos en cuanto al uso del tiempo disponible. Asumiendo entonces el compromiso y la voluntad hacerlo dentro de las limitaciones conocidas he escrito una notas para dar cumplimiento a la solicitud del Sr Cónsul de Venezuela en Barranquilla el Dr Nelson Barrios González, invitación que agradezco tierra en la que dicho sea de paso, los Venezolanos y especial los nacidos en Maracaibo, asumimos plenamente en toda su dimensión caribe en tanto podemos afirmar que día a día , interactuamos de igual a igual, al saber que hay tantos Barranquilleros en Maracaibo como en cualquier otra ciudad de Colombia o de repente mas que en muchas de ellas, contribuyendo decididamente a aumentar el crisol de razas que somos en esta
  • 2. América Mestiza que nos convoca a pensarla, sobreponiendo fronteras 1.-Ante todo permítanme ubicar los parámetros que, a nuestro juicio, impulsan o dan vida a un proceso revolucionario de acuerdo con lo que nos muestra la historia y los períodos sobre dichos procesos. Para la Economía Política es así y para ello basta con revisar los grandes saltos para la superación de los distintos Sistemas Socio-Económicos e Históricos por los que han trascurrido las distintas sociedades, al menos, desde la perspectiva en la que enmarcamos nuestro enfoque. Solo cuando el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad : trabajo humano e instrumentos de producción, entra en conflicto (acción) con las relaciones sociales de producción existentes, esto es, con el modo de organizarse la sociedad para producir y donde se configuran relaciones económicas específicas, es , entonces, cuando ante aquel señalado desarrollo, impulsado por la necesidad económica de producir productivamente y crear condiciones de vida con mayor bienestar , reaccionan las formas legales de regulación económica, políticas, jurídicas, (las llamadas “formas ideológicas” ), que van decantando nuevas relaciones de propiedad sobre las fuerzas productivas y su disposición o forma de participación en la producción e intercambio de los bienes producidos. Es este contenido esencial el que va ha encauzado la historia social, por lo tanto, es en la forma de organizar la producción donde se van a plantear las contradicciones entre el nuevo orden y el viejo que frena su desarrollo, requiriendo, entonces, una nueva institucionalidad, un nuevo marco jurídico, para sustentar las nuevas relaciones surgidas resultado del avance de las fuerzas productivas. En definitiva, inferir las características generales de cada momento histórico, pasa por distinguir este proceso de “acción y reacción” , el cual, repetimos, se inicia en la acción de las relaciones sociales establecidas para producir, e intercambiar en conflicto entre las fuerzas productivas generadoras de la riqueza, con las formas ideológicas que reaccionan para redefinir un nuevo modo de propiedad y adecuación a las exigencias técnicas del desarrollo social. 2-. En consecuencia habrá entonces que preguntarse si los espacios de la organización socio-política vigente para finales del SXVIII y los inicios del siglo XIX, no había ya mostrado su agotamiento por distintas causas unido a la situación que va a darse
  • 3. en el centro hegemónico para la época al presentarse en un estado políticamente decadente, intervenido por Francia, con perdidas de su liderazgo en la región conquistada y amplísimo descontento en las élites de la América española, agravada por el ejercicio de control sobre el comercio, reforzamiento de la estructura monopólica, agotamiento en la explotación de los recursos naturales, sobre fijación de impuestos, subordinación política, discriminación etc, mostrándose incapaz de someter las relaciones económicas que pujaban por emerger con sus marcos de relaciones 3.- Ello estaba precedido por el cambio de mentalidad que en las nuevas élites, impregnaba la filosofía liberal durante el Siglo XVIII, expresado en todo un movimiento, con impacto en la política, en la Ciencias formales, en la economía de manera particular: Descartes, Rousseau, Voltaire, Hobbes, Locke, Hume, entre otros, construyeron el pensamiento que caracterizó al llamado “Siglo de la Luces” que enfrentaba, allá en el centro hegemónico a las nuevas clases de comerciantes e incipientes industriales, con los nobles feudales. 4.-De manera concreta las demandas desde la América Española , se nutrían también, mas allá de la injuria, de esa herencia filosofica que devenía en exigir libertad de comercio, igualdad frente a las jerarquías peninsulares impuestas en nombre de un Dios, se exigía y se negaba a la vez reconocimiento como naciones distintas. ALGUNOS ANTECEDENTES RELEVANTES 5.- Larga fue la data de lucha contra la dominación de la conquista, antepuesta al proceso de colonialismo; la conquista española en el continente representó el avasallamiento de pueblos, culturas territorios y recursos desde su mismo inicio llegándose en algún momento reciente a denominar el proceso inicial, del encuentro de dos mundos, mas que DESCUBRIMIENTO, como un ENCUBRIMIENTO de ricos procesos societales existentes al quedar estos, incluyendo monumentos, ritos y códigos sepultados en la memoria de los pueblos, por lo que se hace mas complejo construir la lógica de su desarrollo, justo es decirlo también, avasallamiento no significo el aniquilamiento total que si fue impuesto por la conquista anglo-sajona al norte del continente.
  • 4. 6.-En Venezuela se registran distintas manifestaciones de fuerza contra la presencia de los conquistadores y el régimen implantado, luego de la resistencia indígena surgida desde los primeros brotes de la violencia y la ocupación desde finales del SXIV y durante los S.XV , XVI, S XVII, sucesivas manifestaciones dejaran constancia del descontento popular que va sirviendo para crear conciencia de la necesidad de superar el sistema deshumanizante impuesto , que unido al genocidio de la conquista van a hacer converger voluntades en su contra, estas acciones se van definiendo de manera aislada inicialmente, durante el correr del SXVIII, alrededor de los intereses particulares, esclavos e indigenas : Andresote entre 1730-1733, José Leonardo Chirinos y José de la Caridad Gonzales en 1796, poco a poco fueron apareciendo demandas del resto de los sectores sociales como protestas al regimen económico impuesto por el centro hegemónico, que le daban contenido político a las mismas al emplazar al poder constituido por las autoridades españolas y sus acciones en materia de comercio, impuestos, acceso al poder, etc 7.-Los movimientos de comuneros en La Asunción, Paraguay (1731), El Socorro (Colombia) y Los Andes (Venezuela) en 1781 , para 1780 Jose Gabriel Condorcanqui reivindica la memoria de Tupac Amaru y dirige un alzamiento de mas de 60.000 indígenas que son salvajemente reprimidos al igual que todas las que se produjeron anteriormente, los esclavos haitianos para 1791 son reprimidos con gran violencia por parte de Francia, Inglaterra y España por el delito de querer ser libres e independientes, Antonio Nariño para 1794 había traducido y publicado La Declaración de los Derechos del Hombre , acción esta que le costo el exilio; Francisco de Miranda , el Americano mas Universal de la época había participado ya en la revolución francesa y en la guerra de independencia de USA. 8.- Héroes anónimos son los españoles Juan Bautista Picornell, Manuel Cortés Campomanes, Sebastián Andrés y José Lax, reos de Reino de España remitidos presos desde la península por haber intentado establecer allí una república como la francesa en su presidio en los calabozos de la bóvedas de La Guaira a donde vienen a parar desde fines de 1796, entraron en contacto con José Maria España quien se nutre de las ideas republicanas de los peninsulares ,y desde su posición de Teniente Justicia Mayor, ayudó a la fuga de los detenidos, meses mas tarde tendrá que huir acusado de sedición junto con Pedro Gual (quien fuera secretario
  • 5. privado del Generalísimo Francisco de Miranda entre 1810 y 1811 por su parte logra escapar , para llegar a ser unos años mas tarde Gobernador de Cartagena y el primer Canciller de la Gran Colombia) huida que los llevó por las Antillas y las islas caribeñas de Guadalupe, San Bartolomé,Saint Thomas, Sainte Croix, Martinica, Curazao y Trinidad. El 8 de mayo de 1799 al ser delatado a su ingreso a Venezuela España fue ejecutado en la plaza mayor de Caracas. 9.- En las ideas libertarias contra la colonia ya Miranda había expresado también “La América toda existe en nación” , atendiendo al carácter independentista e integrador del proceso enmancipatorio de la América Española como parte del mismo proceso formado en el derecho a ser libres de una “dominación opresiva y tiránica” y de haber construido nuestra identidad además de compartir “una comunidad de lengua, de religión y de costumbres” por el hecho de haber sido “secularmente injuriados del mismo modo”. Desde su Proclama de los Pueblos del Continente Colombiano (alias Hispanoamérica) en 1801, Francisco de Miranda nos soñó unidos con la necesidad de afirmarnos desde nuestra diferencia, frente a lo que en ese momento existía como sociedad global, en una sola unidad política reconocida en la diversidad cultural. Tanta riqueza y visión hay en estos planteamientos, que hoy mismo pueden encontrarse fundamentos para la acción política que reclaman los tiempos. CLASES SOCIALES Y MOVIMIENTOS LIBERTARIOS 10.- Tales movimientos, protestas o reclamos no eran apoyados en un principio por los mantuanos herederos de los privilegios coloniales; los 300 años anteriores a los gritos de independencia habíamos conformado una sociedad fundada en las desigualdades sociales internas bajo el dominio preponderante del hombre blanco peninsular y de criollos, un aspecto poco reconocido por la historiografía oficial , según Luis Felipe Pellicer y también presente en los estudios de Manuel Barroso al caracterizar la autoestima del venezolano, lo constituyen las relaciones de servidumbre y esclavitud a las que fueron sometidas las mujeres esclavas e indias; relaciones estas que se reproducían a lo largo de todo el tramado social como resabios europeos de una particular época feudal, acrecentando las diferencias ya impuestas a partir del “honor y la calidad de la sangre” definido no solo por el color, sino también, al
  • 6. decir de Pellicer, “por no tener sangre de moro, judío o de negro, ser descendientes de los primeros conquistadores, tener abolengo, ser noble y ser hijo legitimo” que definían la condición social y de genero, construyendo un orden excluyente y segregacionista, se garantizaba así para los mantuanos los cargos mas relevantes en el orden político, religioso, militar, las actividades económicas, tierras acceso a la universidad y a la carrera militar , se legitimaba la existencia de un “orden natural” donde unos, en razón a ese orden , “oraban, otros defendían y la mayoría laboraba” convalidando el orden establecido, al reproduciéndose ideológicamente este orden al interior de las clases y entonces el pardo, sometido por el mantuano, repetía esta condición contra el mestizo, y este contra el zambo y así contra el indio y el esclavo y estos últimos asumían su condición en correspondencia al papel que le tocaba desempeñar en las faenas y se desarrolla un proceso de ideologización donde la población mayoritaria se reconoce “como gente de inferior esfera” con todas las consecuencias que ello implica en la construcción de la “identidad nacional”, reproduciendo su condición de minusvalía en las practicas sociales cotidianas lo que va a requerir, para su superación, reconocernos en esas caracterizaciones que según Manuel Barroso , acompañan al venezolano en el ejercicio de una descalificación constante alimentadas por el maltrato y el abandono como herencia social y cultural, por lo que la Independencia va a permitir que cada sector excluyente e incluido se inserte también en un proceso de “descolonización mental, de lucha por la soberanía mental” planteada por Pellicer. 10.1.- Entonces una lectura del 5 de julio de 1811, a la par que se ubica como un paso fundamental hacia la independencia y la soberanía de la nación también puede ser ubicada como un paso a la necesaria construcción de una identidad propia, ahora acrisolada por la conjunción de razas que se fun-dieron en los procesos de conquista y colonización para llegar a ser y seguir siendo lo que nunca antes hemos sido y que contenemos. 10.2.- Permítanme una anécdota que seguramente explicará mejor lo que hemos querido destacar: Según el Dr Pablo Guadarrama, el gran Filosofo Mexicano Leopoldo Zea en 1956 acompaño al Ministro de Cultura de México a una exposición de la UNESCO en Paris y llevaron una cabeza enorme de piedra de los olmecas; durante el brindis el ministro de cultura francés le comento a su homologo mexicano "Ustedes los mexicanos deben sentirse tan
  • 7. orgullosos de esa cultura azteca igual que nosotros los franceses lo estamos de la cultura grecolatina" Y Zea que como asesor acompañaba al ministro mexicano le respondió de inmediato "Pues resulta que nosotros somos mas orgullosos que los franceses pues también somos herederos de la cultura grecolatina, pero a diferencia de los franceses también somos hederos de la azteca, de la maya, de la inca, de la Chibha, de la negra y de la asiática , que han conformado ese crisol de raza cósmica que somos los latinoamericanos según José Vasconcelos" y seguramente Zea podría haber seguido nombrando a la cultura Wuayuu, a la Arwaca, a los Barí,etc,etc Una primera conclusión 12.-En el marco de estos condicionamientos sociales sobrevivimos a la llegada de los tiempos de la Independencia; la lógica de la acumulación de capital pautada para la época por la necesaria expansión del capitalismo en su fase mercantil se reproducía en la América Española con el agravante, como lo remarcamos aquí, de la aniquilación de pueblos y culturas originarios, enmarcada en una estructura social con profundos desarraigos y relaciones de sometimiento segregacionistas y por tanto excluyente, lo que va a dificultar en primera instancia la consolidación del proceso independentista: intereses contrapuestos a lo interno, total exclusión de los intereses populares y de la necesidad de dignificación de la vida de las grandes mayorías, condiciones que van a prevalecer muy entrados los tiempos en nuestros territorios, a la vez que en los grupos sociales existentes se ha instalado “una ideología de la servidumbre y de la desigualdad” que ya no solo legitiman el orden social existente sino que acumulan resentimientos interétnicos que mas tarde van a aparecer en el desarrollo del conflicto LA RELACIÓN CON EL CENTRO HEGEMONICO Y EL PAPEL DE BOLÍVAR 13.-La América Española fue convocada a la defensa de las instituciones monárquicas y a constituir la Junta Gubernativa de apoyo a Fernando VII frente a la invación francesa , los aristócratas criollos asumen la defensa de los intereses de la Corona Española pero no el reconocimiento del Consejo de Regencia y se
  • 8. desconoce la autoridad de la Capitanía General de Venezuela a quien se suplanta mediante resolución del Cabildo caraqueño; como quiera que esta instancia no les reconocía a ellos su carácter deliberante para su constitución como tal y dado que “cuando han sido ya declarados, no colonos, sino partes integrantes de la Corona de España, y como tales han sido llamados al ejercicio de la soberanía interina, y a la reforma de la constitución nacional”, para ello concitan el apoyo de pardos y religiosos dando lugar así la primera alianza que va a servir de base posteriormente a todo el movimiento revolucionario contra la dominación peninsular, aun cuando en su alocución cuando exponen las razones del pronunciamiento del 19 de abril de 1810 y donde formulan el exhorto para unirse a su causa común afirman: “ Que los españoles europeos sean tratados por todos partes con el mismo afecto y consideración de nosotros mismos ….” en una clara y sutil alusión a la necesaria diferencia que convocaba a la unión de intereses entre las élites. 14.- De manera mas clara y tajante se pronunciaría Simón Bolívar quince meses después, cuando el 3 de julio de 1811 en el seno de la Junta Patriotica expresaba que lo importante era la “confederación contra la tiranía extranjera…”, al emplazar al Congreso frente a las dudas de este para asumir la Declaración de la Independencia que ahora celebramos; asi se expresa el caraqueño para la fecha señalada: "No es que hay dos congresos. ¿Cómo fomentarán el cisma los que más conocen la necesidad de la unión? Lo que queremos es que esa unión sea efectiva y para animarnos a la gloriosa empresa de nuestra libertad; unirnos para reposar, y para dormir en los brazos de la apatía, ayer fue una mengua, hoy es una traición. Se discute en el Congreso Nacional lo que debiera estar decidido. ¿Y qué dicen? Que debemos comenzar por una confederación, como si todos no estuviéramos confederados contra la tiranía extranjera. Que debemos atender a los resultados de la política de España. ¿Qué nos importa que España venda a Bonaparte sus esclavos o que los conserve, si estamos resueltos a ser libres? Esas dudas son tristes efectos de las antiguas cadenas. ¡Que los grandes proyectos deben prepararse en calma! 300 años de calma, ¿no bastan? La junta Patriótica respeta como debe, al Congreso de la Nación, pero el Congreso debe oír a la Junta Patriótica, centro de luces de todos los intereses revolucionarios. Pongamos sin temor la piedra fundamental de la libertad sudamericana, vacilar es perdernos.
  • 9. Propongo que una comisión del seno de este cuerpo lleve al Soberano Congreso estos sentimientos". UN PARENTESIS NECESARIO 15.-Es importante rescatar la formación de Simón Bolívar para visibilizar su capacidad de leer los tiempos que se avizoran, a ese respecto señala el Filosofo cubano de nacimiento, colombiano de afectos, Pablo Guadarrama en un ensayo llamado “Filosofía e Ilustración en Simón Bolivar” cita una carta de El Libertador, en defensa a una acusación hecha por un periodista francés, donde señala “Ciertamente que no aprendí ni la filosofía de Aristoteles, ni los codigos del crimen y del error pero puede ser que mr De Mollien no haya estudiado tanto como yo a Locke, Condilac, Buffon, D´Alembert, Helvecio, Montesquieu, Mably, Fillangiere, Lalande, Rousseeau, Rollin, Berhot y TODOS los clasicos de la antigüedad y TODOS los clasicos modernos de España, Francia, Italia y gran parte de los ingleses” Lo que demuestra, dice Guadarrama que las ideas enmacipatorias de El Libertador estaban bien fundamentadas en el plano teórico y filosófico, lo que le permitió erigirse por encima de las dificultades para conducir un proceso complejo, lleno de dificultades hasta llegar a convertirse en el único ser humano en el que cinco naciones le rinden homenaje permanente y una de ellas lleva su nombre, cuyo pensamiento es también evocado y estudiado en busca de respuestas para los problemas que dejo pendientes 180 años después de su muerte. 16.- Retomando el papel del Congreso en la gesta vemos como la convocatoria que había realizado la Junta Suprema de Caracas, que el 19 de abril de 1810 había asumido el poder sobre el territorio de la antigua Capitanía General de Venezuela , para constituir el Supremo Congreso de Venezuela que representara la soberanía nacional como fuente de poder constituyente, se vio expresada con la instalación de dicho Congreso el 2 de marzo de 1811 en representación de las siete provincias que habían asumido el llamado a las elecciones, las provincias de Coro, Maracaibo y Guayana aun cuando también juraban fidelidad a Fernando VII,
  • 10. mantenían el reconocimiento a las autoridades españolas designadas por el Consejo de Regencia y no se plegaron inmediatamente al movimiento independentista. 17.-Coexistía la ambivalencia de la Junta Suprema de Caracas , con los debates que se daban en la Junta Patriótica, que como instancia política deliberante estaba muy imbuida por las ideas libertarias que generaban la discusión de todas las clases sociales que allí participaban y que para la fecha conformaban la mayor diversidad de nuestra base social, donde “…solo dejaba de comprender en su seno a los que eran conocidos con el connotado de Godos que se tenían por desafectos y opuestos al sistema de la independencia”, así, mientras el Supremo Congreso deliberaba sobre la posibilidad de declarar la independencia absoluta España acrecienta la presión militar sobre el territorio nacional, especialmente sobre Caracas y la Junta Patriótica asume la ya expresada opinión de Bolívar, de tal suerte que el 5 de julio de 1811 a las 3.00 de la tarde el Congreso anuncia públicamente la decisión de declarar la Independencia Absoluta de Venezuela. 18.-La diversidad de intereses expresadas en las relaciones existentes entre las distintas clases sociales va a constituirse en las causas principales entre los distintos reacomodos que se dan en la constitución de los ejércitos en pugna: esclavos, mestizos y zambos van a formar parte de los ejércitos de la corona española en revancha a la actitud asumida por las elites republicanas; el financiamiento de la guerra a través del saqueo, el caudillismo naciente, la venganza a los años de sometimiento y oprobio; nos muestran lo largo y tortuoso que fue el camino, marchas y contramarchas, perdidas y reconquistas sucesivas de la Republica, en medio de la guerra independentista y así Integrados y fraccionados como culminación de la la independencia misma devinimos en inauténticas formas de federalismo que asumimos por la marcada referencia de aquellos resabios y entonces la paradoja: ansias de federalismos con raigambre esclavista y feudal con alta vocación desintegradora, frente a los requerimientos centralizadores de la unidad política ex post a la ruptura con el nexo colonial. Frente a esas realidades los sueños bolivarianos no tuvieron el despertar glorioso de la Patria Grande, y entonces en Venezuela , como en el resto de las ex colonias, Economía, Política y Sociedad no se armonizaron y las promesas de justicia, equidad y desarrollo hechas para movilizar a los sectores populares en las guerras de Independencia siguieron diferidos; los viejos Generales derivaron en
  • 11. nuevos terratenientes y el Estado fue de nuevo instrumento para reestablecer la estructura de poder de las clases dominantes, limitándose su lucha a la formación y control del sistema jurídico- político que garantice la vigencia de ese Estado. Hoy Venezuela hace esfuerzos por revertir el orden jurídico e institucional heredado de los resabios feudales coloniales y de superar los intentos formales que se han hecho para convertirlos en acciones verdaderas, un buen ejemplo de ello es la lucha contra el latifundio y la construcción del Poder Popular, temas que bien valdrían una discusión. Solo a propósito de lo que sucede en Honduras por estos tiempos podemos citar el art 5 de la CRBV que dice : “La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista directamente en esta Constitución y en la Ley, e indirectamente mediante el sufragio por los órganos que ejercen el Poder Público. Los órganos del estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos” 19.-El reto, para elevar el nivel de vida de la sociedad en general, de alcanzar mayores niveles de desarrollo , de impartir justicia con equidad, y en general de cubrir los grandes déficit sociales acumulados van a requerir, siguiendo a ese Ilustre Académico Colombiano Antonio García Nossa , tal como lo dejó planteado en su numerosa obra y en particular en “la estructura del atraso en América latina”, en la posibilidad de crear un pensamiento propio asentado en nuestra visión sobre la realidad que nos rodea y nos da especificidad. Formulando una Teoría del Desarrollo, con sello propio, desde nuestra propias condiciones socio-culturales e históricas, afincados en la necesidad de superar los obstáculos estructurales que nos limitan y poseer una valoración sobre el trabajo y la participación asociativa, , lo que más tarde Robert Putman, al estudiar las diferencias entre el norte y el sur de Italia en materia de desarrollo, va a conceptuar como la necesaria aparición de “una cultura cívica, comunitaria ”, como mecanismo impulsor del mismo; en Venezuela la construcción del llamado Poder Popular apunta hacia ese objetivo. Pero , hay mas, el maestro García no sólo desentrañaba las causas del atraso en los mecanismos de las relaciones de intercambio entre las economías atrasadas y los grandes centros de dominación mundial, sino
  • 12. que también le atribuía responsabilidades al papel de la clase dominante latinoamericana en cuanto a su incapacidad para transformar los “centros de decisiones” de los países, y al condicionamiento impuesto al Estado Nacional en estas relaciones con los “centros de poder”, condicionamientos que impedían adecuarse a los objetivos estratégicos del desarrollo, por lo que el atraso no es sino una condición resultante de la articulación entre las clases dominantes internas y externas, afianzadas éstas no solo en el poder económico-financiero, sino también en el aparato político-militar. Hoy podemos agregar a este poder dual, como lo llamó el Maestro, a las élites académicas, tributarias, a los centros del pensamiento de los países dominantes e impedidas para conocer, comprender y transformar nuestra realidad a partir de una teorización propia, reforzado todo ello por el carácter ideológico que desde las ciencias sociales, (en palabras de García): “mistifica la estructura de las relaciones internacionales fundamentada en la dependencia y encubre la estructura de la dominación social sustentada en el funcionamiento institucionalizado de un sistema de clases antagónicas” , y una consideración muy especial que nos estalla en la cara día a día, y sin temor a equivocarnos podemos registrar como un condicionamiento de estos tiempos, es el papel que juegan las corporaciones mediáticas en el reforzamiento de las estructuras de dominación de las elites gobernantes hasta llegar a convertirse en un nuevo tipo de terrorismo LA UTOPÍA Me permito repensar en lo que somos a parir de lo expresado por William Ospina, nuestro ultimo premio Rómulo Gallegos, cuando en su ensayo América Mestiza, reivindica nuestra originalidad en la diversidad de lo que somos, y plantea la necesidad de reconstruir nuestra identidad desde allí, como requisito previo al relacionamiento con el mundo con quien interactuamos, es en esa búsqueda apasionada de nuestra esencia donde todos sus elementos constitutivos deben estar presentes: la búsqueda de bienestar y el individualismo del Europeo que se sembró en estas tierras, la sencillez, el respeto por la naturaleza y la asociatividad de los pueblos originarios, y la fuerza espiritual y alegría de nuestros ancestros africanos.
  • 13. En esa búsqueda andamos hoy, reencontrándonos con nosotros mismos, reinventándonos en el esfuerzo de creer en los poderes soberanos del pueblo, hundiéndonos en nuestras raíces multiétnicas y para seguir soñando en un mundo mejor, al que hemos llamado el Socialismo del Siglo XXI y otra vez, y ya para concluir recurro a la obra de del Maestro García Nossa para decir con él, citándolo extensa y fielmente, con la esperanza de que este sueño tenga este despertar: Dice el Dr Antonio García, a mediados del siglo XX, reivindicando aquí el carácter visionario de un hombre de Nuestra América “El nuevo socialismo es filosóficamente dialéctico, pero ni idealista ni materialista; preconiza la tesis de la “socialización de los sectores vitales”, pero no se deja arrastrar por la creencia que todos los problemas de la economía radica en una simple sustitución de la propiedad privada por la propiedad colectiva, admitiendo la coexistencia de las mas diversas formas de propiedad; sienta que el problema no está sólo en una transformación del régimen de propiedad, sino en un tratamiento económico que garantice la previsión racional y la elevación de los niveles de bienestar y seguridad de todos los hombres; admite que la planificación es la forma mas adecuada de socializar la dirección económica y de fijar la función social de la propiedad ; cree en la necesidad de utilizar las grandes conquistas institucionales como el crédito, el dinero, los precios, etc.; piensa que es necio hablar de una abolición del Estado como método para eliminar la subordinación de clase, por que ni puede renunciarse a una de las mas grandes adquisiciones históricas, ni es cierto que el Estado pueda existir como órgano de opresión de clase; considera que el fin de la economía socialista y de una nueva organización de la sociedad no es sólo el de garantizar el bienestar y la seguridad, sino también la libertad, en todas las esferas de la vida humana; no acepta como medio la dictadura ni el predominio despótico del proletariado, frente a la dictadura dinastica y corruptora de la burguesía. Si el nuevo socialismo se llama substituto del comunismo –quizá el único verdadero substituto- es porque no sólo lo niega ideológicamente, sino por que representa una superación suya. Su colectivismo no es rígido sino funcional, porque no intenta convertir en propiedad común todo lo que toca, ni desconoce que toda sociedad está hecha de hombres, ni admite el divorcio entre los dos términos indisolubles de la función : sociedad-individuo. Dice que la sociedad no es bloque de cemento armado en el que desaparece la persona humana, el yo individual, la conciencia de cada uno, -como lo creen
  • 14. los comunistas- ni una “polvoreda de hombres” o una acumulación de arena en la que el todo no representa nada orgánico ni sustantivo, como lo creen los liberales. Su doctrina es siempre de síntesis, pero síntesis no significa promedio, acomodación simple de contrarios sino superación de los términos en conflicto” Señoras y Señores Reitero mi profundo agradecimiento a ustedes por su presencia, al Sr Dr Nelsón Barrios González Cónsul General de la Republica Bolivariana de Venezuela por la invitación, con la mirada en la patria grande que nos obliga a mirarnos a nosotros mismos Muchas gracias.