Más contenido relacionado
La actualidad más candente (19)
禪修的效用與方法
- 3. 禪修的定義
• 「禪修」: 為了達到「禪定」而作的修行
– 又被稱為「靜坐」或「打坐」。
– 英譯為meditation.
• 「禪定」
– 禪: 禪那(梵語: Dhyāna)的簡稱
– 定: 三昧(梵文:समाधि samādhi),漢譯「定」
Source: 維基百科
- 4. 定
• 梵文: समाधि Samādhi
• 又譯:三昧、三摩地、三摩提、止、定
• 令心專注於一對象,而達到不散亂的狀態。
Source: 維基百科、佛光大辭典
- 5. 禪
• 梵文ध्यान dhyāna
• 巴利文झान jhāna
• 日文禅(ぜん)
• 英文zen
• 將心專注於某一對象(止),以慧對它進行觀察
與思索(觀)。
• 有四種狀態:初禪、第二禪、第三禪、第四禪。
Source: 維基百科、佛光大辭典
- 7. 禪修的效用– 身體/生理層面
• 提升免疫力
• 促進健康
• 促進放鬆反應(relaxation response) – 降低新
陳代謝速率、降低心跳速率、降低呼吸速
率、降低血壓
• 抒緩疼痛
• 降低睡眠需求
Source: wikipedia
- 8. 禪修的效用– 心理/大腦層面
• 提升覺察力
• 提升專注力
• 提升認知的精準度及細緻度
• 保持在平靜、客觀的狀態
• 降低焦慮、沮喪
• 降低壓力
Source: wikipedia, Scientific American
- 9. 禪修的效用– 精神層面
雜阿含經卷第二十九(八一四)
如是修安那般那念者,得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,
初禪具足住,是比丘當修安那般那念。
如是修安那般那念,得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪,慈、悲、喜、捨,
空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處,具足三結盡,得須陀洹果(斷身見、戒取、
疑, 最多於天界與人間往生七次後就能涅槃);
三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含果(斷身見、戒取、疑,貪瞋癡薄, 最多於天界與人間往
返一次後就能涅槃);
五下分結盡,得阿那含果(斷身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚, 不再生於人間, 將在天界證得涅
槃),得無量種神通力,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者。
- 11. 安那般那念
• 安那般那
– 巴利文ānāpāna
– 又譯安般、阿那波那。
– 指「出息、入息」,即「呼、吸」。
• 安那般那念
– 巴利文ānāpāna-sati
– mindfulness of breathing
– 觀出入息。
Source: 丁福保佛學大辭典、Wikipedia
- 12. 「安那般那念」的作法
雜阿含經卷第二十九(八○三)
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念,多修習者,得身心止
息,有覺有觀,寂滅、純一,明分想修習滿足。
何等為修習安那般那念,多修習已,身心止息,有覺有觀,寂滅、純一,明分想修習滿足?
是比丘若依聚落、城邑止住,晨朝著衣持缽,入村乞食,善護其身,守諸根門,善繫心住。
(根門: 指六根– 眼、耳、鼻、舌、身、意)
乞食已,還住處,舉衣缽,洗足已,或入林中、閑房、樹下,或空露地,端身正坐,繫念
面前,斷世貪愛,離欲清淨,瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷,度諸疑惑,於諸善法心得決定。
遠離五蓋煩惱於心--令慧力羸,為障礙分,不趣涅槃。(五蓋:貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、
疑五種覆蓋善心的煩惱。)
- 13. 「安那般那念」的作法– 身念處
念於內息,繫念善學,念於外息,繫念善學。(內息:吸氣。外息: 呼氣。)
息長、息短。(知道呼吸的長短)
覺知一切身入息,於一切身入息善學,覺知一切身出息,於一切身出息善學。(一切身入
(出)息: 出入息的長度──初、中、後的一切過程,同時包括了息的特性、存在狀態等。)
覺知一切身行息入息,於一切身行息入息善學,覺知一切身行息出息,於一切身行息出息
善學。(一切身行息入(出)息: 身行逐漸安靜、輕安。透過專念、注意,學習對於粗身行漸
次安息、安靜、輕安,進而覺知較細的出入息。)
初學者專心於練習身念處即可,若有進一步的體會,再往受念處、心念處、
法念處循序練習。
- 14. 「安那般那念」的作法– 受念處
覺知喜。
覺知樂。
覺知心行。(心行: 感受。)
覺知心行息入息,於覺知心行息入息善學;覺知心行息出息,於覺知心行息出息善學。(覺
知心行息入(出)息:入(出)息時覺知到感受的平息。)
- 15. 「安那般那念」的作法– 心念處
覺知心。
覺知心悅。
覺知心定。
覺知心解脫入息,於覺知心解脫入息善學,覺知心解脫出息,於覺知心解脫出息善學。(覺
知心解脫入(出)息: 入(出)息時覺察到心已遠離五蓋煩惱。)
- 16. 「安那般那念」的作法– 法念處
觀察無常。
觀察斷。
觀察無欲。
觀察滅入息,於觀察滅入息善學;觀察滅出息,於觀察滅出息善學。
是名修安那般那念,身止息、心止息,有覺有觀,寂滅、純一,明分想修習滿足。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
- 17. 有助於修行「安那般那念」的五種方法
雜阿含經卷第二十九(八○一)
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五法,多所饒益修安那般那念。何等為五?
(1) 住於淨戒波羅提木叉律儀,威儀行處具足,於微細罪能生怖畏,受持學戒,是名第一多
所饒益修習安那般那念。(在家居士可受持五戒: 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲
酒)
(2) 復次,比丘,少欲、少事、少務,是名二法多所饒益修習安那般那念。
(3) 復次,比丘,飲食知量,多少得中,不為飲食起求欲想,精勤思惟,是名三法多所饒益
修安那般那念。
(4) 復次,比丘,初夜、後夜不著睡眠,精勤思惟,是名四法多所饒益修安那般那念。(初
夜: 18:00-21:00, 後夜: 03:00-06:00)
(5) 復次,比丘,空閑林中,離諸憒鬧,是名五法多種饒益修習安那般那念。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
- 19. 世間正定、出世間正定
雜阿含經卷第二十八(七八五)
「何等為正定?正定有二種。有正定,世、俗,有漏、有取,轉
向善趣;有正定,是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦
邊。
[世間正定: 可往生人、天,但仍有煩惱] 何等為正定世、俗,有漏、
有取,轉向善趣?若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心,
是名正定世、俗,有漏、有取,轉向善趣。
[出世間正定: 可超脫三界,徹底滅除煩惱] 何等為正定是聖、出世
間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟,集、
滅、道道思惟(四聖諦: 苦、集、滅、道),無漏思惟相應心法住,
不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心,是名正定是聖、出世間,
無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。」
- 20. 如實觀五蘊無常、苦、空、非我
雜阿含經卷第一(一)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「當觀色無常,如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;
厭離者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。
「如是觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭離
者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。
「如是,比丘!心解脫者,若欲自證,則能自證:『我生已盡,梵行已立,所作
已作,自知不受後有。』
「如觀無常,苦、空、非我亦復如是。」
時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
- 21. 如實觀六入處無常、苦、空、非我
雜阿含經卷第八(一八八)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「當正觀察眼無常。如是觀者,是名正見。正觀故生厭,
生厭故離喜、離貪,離喜、貪故,我說心正解脫。
如是耳、鼻、舌、身、意,離喜、離貪,離喜、貪故。比丘!我說心正解脫。
心正解脫者,能自記說:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如無常,如是苦、空、非我,亦如是說。
- 22. 五十陰魔
• 在禪定中,可能會觀察到各種五蘊(色、受、想、行、識) 的境
界,每蘊各略說十種境界,共有五十種境界。
• 這些境界是無常的,不要誤以為證果,否則會遭魔擾。
• 「非為聖證不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。」--
《楞嚴經》第9 卷、第10 卷
• 「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」-- 《金
剛般若波羅蜜經》
• 有些道場把氣動、見到光當作是殊聖的境界而去追求、執著,
顯然偏離了正法。
• 參閱: 《五十陰魔》,果煜法師。