2. Primera leccíón-6 de enero de
1982
CUIDADO DE UNO MISMO Y CONOCIMIENTO
DE UNO MISMO
¿Bajo qué figura de pensamiento se han dado
cita en la
antigüedad Occidental el sujeto y la verdad?
Existe un concepto central: CUIDADO DE UNO
MISMO.
La cuestión del sujeto y del conocimiento del
sujeto, ha sido planteada bajo el Oráculo de
DELFOS: “conócete a ti mismo”, va acompañada
siempre de “ocúpate de ti mismo”, estos
preceptos están subordinados.
3. ÉPIMÉLEIA
el principio filosófico que predominó en el modo de predominio de
pensamiento
griego,
helenístico y
Romano
Sócrates encarna esta manera de filosofar cuando interpela a la
gente de la calle y les dice ¿te ocupas de ti mismo?- este término
se ha convertido en el principio básico de cualquier conducta
racional, forma de vida que aspire a estar regida por el
principio de la racionalidad moral
Este concepto se continúa hasta el advenimiento del
CRISTIANISMO, presente en GREGORIO de NISA- en el tratado de
la espiritualidad alejandrina, en Filón,
Plotino como
la virginidad- señala que la
CUIDADO DE SI
ASCESIS CRISTIANA
preocupación por uno mismo comienza
con el celibato, entendido como la
superación del matrimonio
4. Distinciones en el concepto de
ÉPIMÉLEIA
1.
2.
3.
El concepto equivale a una actitud general, a un modo de
enfrentarse al mundo, a un modo de comportarse y establecer
relaciones con otros (una relación con uno mismo, con los demás
y con el mundo)
Épiméleia heautou- es una forma de atención de mirada, la
preocupación por uno mismo implica una forma de vigilancia
sobre lo que uno piensa y acontece en el pensamiento.
Designa un modo de actuar, de comportarse que se ejerce con
uno mismo, a través de la cual uno se hace cargo de uno mismo.
De aquí derivan prácticas que basadas en una serie de ejercicios,
van a jugar en la historia de occidente. Ej: de prácticas
(meditación, memorización del pasado, exámen de conciencia,
verificación de representaciones a medida que estas se hacen
presentes en la mente,…)
ÉPIMÉLEIA implica un corpus que define una manera de ser, una
actitud, formas de reflexión. Tiene importancia en relación a la
historia de las representaciones, de la subjetividad, de la
historia de las prácticas de la subjetividad.
5. ¿Cuáles son las razones que explican el hecho de que la
filosofía occidental haya privilegiado el conocimiento de
uno mismos en vez del cuidado de si mismo?
1.
2.
Michel Foucault- épiméleia aparece con connotaciones negativas, que no s le
confiere la suficiente capacidad para fundamentar una moral positiva para toda la
sociedad.
ANTIGÜEDAD- significación positiva, constituyó el origen de los sistemas morales
más estrictos de Occidente.
CRISTIANISMO- al no poseer una moral propia se nutrió de esta tradición.
La paradoja del precepto PREOCUPACIÓN POR UNO MISMO, significa para
nosotros egoísmo y repliegue, mientras que durante muchos siglos ha sido el
principio de la matriz de morales extremadamente rigurosas (moral epicúrea, moral
cínica…).
En la actualidad esta preocupación está perdida en la sombra porque las hemos
tomado de otros sistemas de pensamiento, aparecen en la moral cristiana , así
como en la moral moderna no cristiana. Estas reglas se han de encontrar
extrapoladas en el interior de un contexto en que domina la ÉTICA GENERAL DEL
NO EGOÍSMO, bajo la forma cristiana de obligación para con los otros…
La razón por la que ha sido relegada:
CRIATIANISMO, integra el rigor moral de la preocupación por uno mismo en una
moral del no egoísmo.
EN LA HISTORIA DE LA VERDAD, el cartesianismo pone el acento en el
conocimiento de uno mismo como vía de conocimiento de la verdad
6. Filosofía y espiritualidad
¿Qué es lo que hace que exista lo
verdadero? mediaciones que permiten al sujeto tener acceso a la verdad.
Filosofía, plantea las
1.
2.
3.
Espiritualidad, la búsqueda de las experiencias a través de las cuales el sujeto
realiza sobre si mismo las transformaciones necesarias para tener acceso a la
verdad.
Tres características de la espiritualidad:
El sujeto para acceder a la verdad debe transformarse a sí mismo en algo distinto,
el precio de la verdad es la conversión del sujeto.
La transformación se realiza a través del impulso de EROS, el amor
El acceso a la verdad produce un efecto de retorno de la verdad sobre el sujeto, la
verdad ilumina al sujeto.
Existe en la VERDAD algo que perfecciona al sujeto.
Con el CARTESIANISMO se postula que el conocimiento el la única vía de
acceso a la VERDAD y así entra el pensamiento y la verdad a la historia de la
Modernidad, que postula quien busca el conocimiento, para reconocerlo en
sí mismo a través de sus actos de conocimiento, sin tener que ser
modificado o alterado. Marca la etapa de la historia de las relaciones existentes
entre SUBJETIVIDAD y VERDAD.
En la MODERNIDAD, la VERDAD no puede salvar al sujeto. El saber se acumula
en un proceso social objetivo, el sujeto actúa sobre la verdad, porque la verdad ha
dejado de actuar sobre el sujeto. El conflicto entre la espiritualidad y la fe/teología
muestra rasgos en ESPINOSA, KANT, HEGEL, SCHOPENHAUER Y
NIETZSCHE, también se encuentra en el MARXISMO y en el psicoanálisis las
cuestiones de la ÉPIMÉLEIA.
7. Política y cuidado de uno
mismo
1.
2.
3.
En la ÉPIMÉLEIA se distinguen res fases:
Momento socrático-platónico (aparición de la épiméleia en la filosofía)ejemplo: “Alcibíades de Platón” donde ocuparse de unos mismo equivale
a la afirmación de una forma de existencia ligada a un privilegio político.
El privilegio social, político, económico del grupo solidario de aristócratas
espartanos se manifiesta bajo la forma de “tenemos que ocuparnos de
nosotros mismos, y para poder hacerlo necesitamos confiar nuestros
trabajos a los otros”. SÓCRATES intenta transformar el estatuto de
Alcibíades en acción política, en gobierno efectivo de él mismo sobre lo
otros. La necesidad del cuidado de uno mismo está ligado al ejercicio de
PODER. No se puede gobernar a los demás, transformar los privilegios
en acción política sobre los otros si uno no se ha ocupado de uno mismo.
SITÚA AL CUIDADO DE UNO MISMO ENTRE EL PRIVILEGIO Y LA
ACCIÓN POLÍTICA
La EDAD de ORO del cuidado de uno mismo, la cultura de si mismo
(siglos I y II)
Paso de la ascesis filosófica pagana al ascetismo cristiano (siglos IV y V)
8. ANEXO- la ética del cuidado de
uno mismo como práctica de la
libertad
Preocupación filosófica sobre el eje SUBJETIVIDAD-VERDAD, la
preocupación por saber como el sujeto entra en los juegos de
verdad, y si estos juegos de verdad adoptan la forma de ciencia o
de modelo científico(?) En el libro “las palabras y las cosas”
muestra cómo en los discursos científicos el sujeto humano va a
ser definido como sujeto que habla, que vive, que trabaja.
¿No se ha producido un “salto” entre su problematización anterior y
la de la subjetividad/verdad, a partir del concepto de “cuidado de si
mismo”?- M. Foucault, el problema entre las relaciones entre el
sujeto y los juegos de verdad, lo había enfocado a través de
prácticas coercitivas (psiquiatría, sistema penitenciario).
En los cursos del Colegio de Francia, ha intentado captar el
problema a través de “la práctica de si mismo”, que es un
fenómeno importante desde la época greco-romana. Estas
prácticas de sí mismo han tenido en la civilización griega y romana,
una importancia y autonomía mayor que adquiere posteriormente
cuando son asumidas por instituciones, religiosas, pedagógicas, de
tipo médico y psiquiátrico
9.
¿se ha producido en la actualidad una
especie de desplazamiento: estos juegos
de verdad ya no tienen tanto que ver con
una práctica coercitiva, cuánto más una
práctica de autoformación del sujeto?
Estamos ante una práctica ascética en el
sentido general (no en el sentido moral de
renuncia), en el sentido de del ejercicio de uno
sobre sí mismo mediante el cual se intenta
elaborar, transformar un modo de ser. El
ascetismo en un sentido general como lo
confiere WEBER, el análisis va en la línea de
WEBER
10. ¿Se trata de un trabajo de uno sobre sí mismo que
puede ser comprendido como una liberación, como un
proceso de liberación?
Insisto más en las prácticas de libertad que en
los procesos de libertad.
En relación a la sexualidad-respecto a
liberarnos de nuestra sexualidad, el problema
consiste en definir las prácticas de libertad a
través de las cuales se podría definir el placer
sexual, las relaciones eróticas, amorosas,
pasionales con otros. El problema ético de la
definición de las prácticas de la libertad es
más importante que la necesidad de la
liberación de la sexualidad o el deseo.
11. ¿El ejercicio de las PRÁCTICAS DE
LIBERTAD nos exige un cierto grado de
liberación?
Si, por eso es necesario introducir el término DOMINACIÓN, el análisis se basa en
las relaciones de poder (distinto de los estados de dominación).
Las RELACIONES DE PODER, tienen una extensión grande en las relaciones
humanas, quiere decir que en las relaciones humanas hay un haz de relaciones de
poder que pueden ejercerse entre individuos …, el análisis de las relaciones de
poder es un campo complejo, que se encuentra con los hechos o estados de
dominación, en las que las relaciones de poder se encuentran bloqueadas y
fijadas.
ESTADOS DE DOMINACIÓN- cuando un individuo o grupo social consigue bloquear
un campo de relaciones de poder, haciendo de estas inmóviles e impidiendo la
reversibilidad de movimientos mediante instrumentos que pueden ser económicos,
políticos o militares.
Las prácticas de libertad no existen o existen unilateralmente. Ejemplo de la
sexualidad: han habido necesarios una serie de liberaciones con el poder del
macho, ha sido preciso liberarse de una moral opresiva que concierne a la
heterosexualidad como a la homosexualidad: esta liberación no permite que surja
una sexualidad plena y feliz en la que el sujeto alcance una relación completa y
satisfactoria.
La LIBERACIÓN abre un campo a nuevas RELACIONES DE PODER, que hay que
controlar mediante PRÁCTICAS DE LIBERTAD.
12. ¿No podría la liberación en sí misma ser
un modo o una forma de práctica de la
libertad?
En un determinado número de cosas. En algunos casos la
liberación y la lucha de la liberación son indispensables para
la práctica de la libertad, ejemplo: la sexualidad.
La LIBERTAD se puede practicar en el caso de la sexualidad,
únicamente a partir de la liberación del deseo es como uno
sabrá conducirse éticamente en las relaciones de placer con
otros.
¿Es necesario practicar la libertad éticamente?
La ética es la práctica reflexiva de la libertad
¿Quiere decir que usted entiende la libertad como una
realidad ética en sí misma?
La LIBERTAD es la condición ontológica de la ética; la ÉTICA
es la condición reflexiva que adopta la LIBERTAD
13. ¿Es la ética aquello que se lleva a cabo en la
búsqueda o en el ciudad de uno mismo?
El cuidado de uno mismo en el mundo greco-romano, ha sido el modo
mediante el cual la libertad individual (cívica), ha sido pensada como ética.
El cuidado de uno mismo ha atravesado la reflexión moral.
En nuestras sociedades el cuidado de uno mismo se ha convertido en
algo sospechoso a partir de cierto momento y es difícil saber cuándo.
Ocuparse uno mismo en cierto momento fue denunciado como “forma de
amor a si mismo, egoísmo o interés individual” en contraposición al interés
que es necesario prestar a los otros, con el necesario sacrificio de uno
mismo.
El CRISTIANISMO procura la SALVACIÓN y una manera de cuidar de uno
mismo, esta salvación será a través de la RENUNCIA A UNO MISMO,
marca una paradoja en el cuidado de si.
Entre los griegos y romanos, para conducirse bien, para practicar la
libertad era necesario ocuparse de si, cuidar de si para conocerse,
formarse y superarse a sí mismo y controlar los apetitos que podrían
dominarnos.
La preocupación por la LIBERTAD ha sido un problema esencial durante
los ocho siglos de la cultura clásica. En la Antigüedad la ética en tanto
práctica reflexiva de la libertad ha girado en torno al imperativo
fundamental “CUIDA DE TI MISMO”
14. El imperativo implica la asimilación de los logoi, de las verdades
Si, uno no puede cuidar de sí sin conocer. El cuidado de sí, es el
conocimiento de sí, en un sentido socrático platónico. Es el conocimiento
de un cierto número de reglas de conducta o de principios que son a la vez
VERDADES y PRESCRIPCIONES.
Afirma que se trata de hacer de esta verdad aprendida, memorizada y
progresivamente aplicada a un semi- sujeto que reine soberanamente en
el interior
de cada uno ¿Qué estatuto tendría ese semi-sujeto?
En la corriente platónica, según el final del Alcibíades, el problema para el
sujeto, para el alma individual, es volverse hacia sí misma ´para conocerse
en lo que es y reconociéndose en lo que es, recordar las verdades que le
son similares y que ha podido contemplar.
En la corriente estoica, el problema consiste en aprender, en servirse de la
enseñanza de un número de VERDADES, entre las cuales unas son los
principios fundamentales y otras son reglas de conducta.
Metáfora de PLUTARCO “Es necesario que hayáis aprendido los
principios de una forma tan constante que, cuando vuestros deseos,
vuestros apetitos, vuestros miedos se despierten como perros que
ladran, el Logos hable en vosotros como la voz del amo que con un
solo grito sabe acallar a los perros. Esta es la idea de un Logos que en
cierto modo podrá funcionar sin que vosotros tengáis que hacer nada:
vosotros os habréis convertido en el Logos o el Logos se habrá convertido
en vosotros mismos
15. Podríamos volver a la cuestión de las relaciones entre la libertad y la
ética. Cuando
afirma que la ética es la parte reflexiva de la libertad ¿Quiere decir que la
libertad
puede cobrar conciencia de si misma como práctica? ¿Es en su
conjunto y por
decirlo así moralizada, o es necesario un trabajo sobre si mismo para
descubrir
esta dimensión ética de la libertad?
Los griegos problematizaban la libertad para convertirla en un problema
ético. Para los griegos el (ethos), era una manera de ser y de conducirse.
La práctica de la libertad es problematizada como ethos; para que la
LIBERTAD adopte la forma de ETHOS es necesario un trabajo de uno
sobre sí mismo.
Y ¿es en ese punto donde Usted sitúa el análisis del PODER?
En la medida en que para los griegos la LIBERTAD significa la NO
esclavitud (definición de libertad alejada de la nuestra), es un problema
político, en la medida en que la no esclavitud es a los ojos de los demás
una condición: un esclavo ya no tiene ética.
La LIBERTAD es un modelo político: ser libre significa no ser esclavo de sí
mismo, ni de los propios apetitos, implica que uno establece una relación
consigo mismo de DOMINIO, de señorío, ARCHÉ, poder, mando.
16. El cuidado de sí es, como usted ha dicho, el cuidado de los otros,
en cierto
modo. En este sentido es siempre ético, es estético en si mismo.
Para los griegos NO es ético porque implica el cuidado de los otros.
El cuidado de sí es ético en sí mismo, en la medida en que el
ETHOS de la LIBERTAD es una manera de ocuparse de los otros.
Por eso es importante para un hombre libre saber gobernar a su
mujer, sus hijos, su casa. Nos encontramos con el ARTE de
GOBERNAR .
El ETHOS implica una relación para con los otros, el cuidado de sí
convierte a quien lo posee en alguien capaz de ocupar en la
ciudad, en la comunidad o en las relaciones interindividuales, el
lugar que conviene, para ejercer una magistratura o establecer
relaciones de amistad.
El cuidado de sí implica una relación al otro, para ocuparse bien de sí,
es
preciso escuchar las lecciones de un MAESTRO que nos diga la
VERDAD.
17. El cuidado de sí tiene siempre como objetivo el bien de los otros:
tiende a
gestionar bien el espacio de poder que está presente en toda
relación, es
decir, gestionarlo en el sentido de la no-dominación ¿cuál puede
ser, en
este contexto, el papel del filósofo, de aquel que se ocupa del
cuidado de
los otros?
Ejemplo: SÓCRATES-interpela a la gente en la calle ¿Te ocupas de
ti mismo? , los Dioses le encargaron hacerlo, es su misión, que no
abandona ni en el momento en que es amenazado de muerte. El
hombre que se ocupa del cuidado de los otros es el que adopta la
posición de FILÓSOFO.
En el caso del hombre LIBRE el postulado de la moral es que el
cuidaba de sí mismo se encontraba en condición de conducirse
como es debido en relación a los otros y para los otros. Una ciudad
en que todos cuidasen de si mismos como es debido sería una
ciudad que funcionaría bien y encontraría el principio de su
perpetuación. NO puedo decir que el hombre griego que cuida de sí
deba cuidar en primer lugar cuidar de los otros.
El cuidado de sí es éticamente los primero, la relación a uno mismo
18. ¿Este cuidado de sí, que posee un sentido ético que Positivo, podría ser
comprendido como una especie de conversión del poder?
Implica una conversión del PODER, es una manera de controlarlo y delimitarlo, más allá de la
esclavitud que amenaza la LIBERTAD griega, existe otro peligro es el ABUSO DEL PODER, en
este uno desborda el ejercicio del poder e impone las fantasías, sus apetitos, sus deseos
(imagen del tirano), para los filósofos griegos este hombre es esclavo de sus apetitos.
El buen soberanos ejerce el poder como es debido, ejerce su poder sobre sí mismo, el poder
sobre sí mismo ha de regular el poder sobre los otros.
El cuidado de sí, desgajado de cuidado de los otros ¿no corre el riesgo de absolutizarse?
¿Esta absolutización del cuidado de sí no podría convertirse en una forma de poder sobre los
otros, en el sentido de la dominación del otro?
No porque sería una tiranía y sería esclavo de sus deseos.
Esta idea cobrará ese sentido que menciona cuando el cuidado de sí se vuelva sospechoso y
sea percibido como una de las posibles raíces de las diferentes faltas morales. Esta idea a
parece clara en el Tratado de la virginidad de GREGORIO de NISA, donde aparece el cuidado
de sí, ÉPIMÉLEIA como renuncia a todos los lazos terrenales, a todo lo que pueda ser amor a sí,
apego a este mundo.
En los griegos y romanos tampoco había una tendencia al amor exagerado de sí.
¿Se trata del cuidado de uno mismo que, pensado en sí, piensa en el otro?
El que cuida de sí mismo, sabrá tener con su mujer y con sus hijos la relación debida
19. Pero ¿no juega la condición humana, en el sentido de finitud, un papel
muy
importante? Usted se ha referido a la muerte: ¿Cuándo no se tiene
miedo a la
muerte, no se puede abusar del poder que se tiene sobre los otros? El
problema de
la finitud me parece muy importante: el miedo a la muerte, a la finitud, a
ser
herido.
El CRISTIANISMO introduce la salvación, como el más allá, desequilibra la
temática del cuidado de uno mismo; buscar la salvación es cuidar de sí.
Le propongo ahora pasar a otro tema. En los cursos del Colegio de
Francia usted ha
hablado de las relaciones entre PODER y SABER: ahora hablas de las
relaciones
entre SUJETO y VERDAD ¿Existe una complementariedad entre estos
dos pares de
nociones, poder/saber y sujeto/verdad?
Me interesa como entra el sujeto a formar parte de una determinada
interpretación, representación de verdad: en la psiquiatría cómo ha sido
problematizada la locura…Tuve que plantear las relaciones del
PODER/SABER que se tratad de un instrumento para analizar las
relaciones entre sujeto y juegos de verdad.
¿Qué quiere decir que el sujeto no es una sustancia?
20. El sujeto loco, enfermo, delincuente-incluso quizás el sujeto sexual-era un sujeto que era el
objeto de un
discurso teórico, un sujeto digamos pasivo, mientras el sujeto al que usted se refiere en sus
dos últimos
años en el Colegio de Francia, es un sujeto activo, políticamente activo. El cuidado de sí
afecta a todos los
problemas de la práctica política de gobierno, etc. Podría pensarse que se produce en usted
un cambio, un
cambio que no es quizás de perspectiva, cuanto de problemática.
La constitución del sujeto loco es considerada consecuencia de un sistema coercitivo -el sujeto
pasivo- . El loco es un sujeto no libre, se constituye como tal frente al que los declara loco. La
HISTERIA, del mundo manicomial y de la psiquiatría del S. XIX, es la ilustración de cómo el
sujeto se constituye en sujeto loco. Tampoco es casualidad que los mayores casos de histeria
hayan tenido lugar en lugares donde existía un máximo de coacción para impedir que los
individuos se constituyesen en sujetos. Estas prácticas no se las inventa el individuo mismo,
constituyen esquemas de la cultura.
Parecería que existe una especie de diferencia en su problematización, a saber, la concepción
de una
resistencia al saber, la concepción de una resistencia al poder. La resistencia al poder supone
un sujeto
muy activo, preocupado de sí y de los otros, un sujeto responsable tanto política como
filosóficamente
Esto nos lleva al problema del PODER (relaciones de PODER)- el poder está siempre presente,
se trata de cualquier tipo de relación en la que intento dirigir la conducta del otro. Estas
relaciones se pueden encontrar en situaciones distintas y bajo diferentes formas
Las RELACIONES DE PODER son móviles, reversibles e inestables. Para que se ejerza una
relación de poder tiene que existir al menos un cierto tipo de libertad por parte de las dos partes.
Cuando la relación de poder está desequilibrada, uno tiene todo el poder sobre el otro. En
las relaciones de poder existen posibilidades de resistencia.
21. Se refería antes al hombre libre y al filósofo, como dos modalidades diferentes del cuidado
de uno mismo. El cuidado de sí del filósofo tendría una cierta especificidad y no se
confundiría con el hombre libre
Se trata de dos diferencias en el cuidado de uno mismo. El puesto que ocupa el filósofo en
relación al cuidado de sí y al cuidado de los otros no es igual que el hombre libre, se trata de dos
formas de cuidado.
¿Se podría llegar a pensar que existe una relación fundamental entre
filosofía y política?
Si, en la medida en que las relaciones entre la filosofía y la política son fundamentales, esta
relación es evidente en el pensamiento griego. El filósofo se convierte en el consejero, el
pedagogo, y el director de la conciencia del príncipe.
¿Podrá convertirse esta problemática del cuidado de uno mismo en el corazón de un nuevo
pensamiento político, de una de una política distinta a la que conocemos hoy?
No he avanzado en esta dirección, …me gustaría retomar las cuestiones que he abordado desde
la cultura antigua.
¿Qué relación existía entre la vía de la filosofía, que conduce al conocimiento de sí, y la vía
de la espiritualidad?
Por espiritualidad en este período histórico se entiende el acceso del sujeto a un cierto modo de
ser y a las transformaciones que debe sufrir en sí mismo para acceder a ese modo de ser. En la
espiritualidad antigua existía una identidad entre la espiritualidad y la filosofía.
En Descartes, en las Meditaciones, aparece la misma preocupación espiritual por acceder a un
modo de ser en el que la duda ya no estará más permitida, en el que uno podrá conocer. El
modo de ser estará definido por el conocimiento y la filosofía se ha de definir como el acceso al
sujeto cognoscente. Superpone las funciones de la espiritualidad al ideal de un fundamento de
cientificidad.
22. ¿Se debería actualizar esta noción del cuidado de sí, en sentido clásico, frente a este
pensamiento
moderno?
No
Esto hace que nos tengamos que plantear la cuestión de porqué uno debería de tener acceso
a la verdad
hoy, en sentido político, es decir, en el sentido de una estrategia política en contra de los
diversos puntos de
bloqueo del poder en el sistema relacional.
Se entra en esta relación con una cuestión que es fundamental que es la de Occidente. Hay
numerosos ejemplos: el movimiento ecológico que es muy antiguo, que ha estado en relación de
hostilidad con la ciencia, con una tecnología limitada en términos de VERDAD, la ecología
hablaba un discurso de VERDAD: únicamente en nombre de la naturaleza, del equilibrio de los
seres vivos.
¿No piensa usted, en relación a la cuestión de los juegos de VERDAD y de los juegos de
PODER, que se
puede comprobar en la historia la presencia de una modalidad particular de estos juegos de
verdad, que
tendría un estatuto particular en relación a todas las otras posibilidades de juegos de verdad y
de poder y
que se caracterizaría por su apertura esencial, su oposición o cualquier bloqueo de poder, al
poder por
tanto en el sentido de dominación-esclavitud?
Si, pero cuando hago referencia a relaciones de poder y de juegos de verdad NO quiero decir
que los juegos de verdad no sean más que relaciones de poder.
Interés en saber cómo los juegos de verdad pueden ponerse en marcha y estar ligados a
relaciones de poder. Ej: la medicalización de la locura, la organización de un saber médico en
torno a individuos designados como locos, ha estado ligada a una serie de procesos sociales, de
orden económico en un momento dado, también estuvo ligado a instituciones y a prácticas de
23. Esta cuestión reenvía al problema del sujeto ya que, en los juegos de verdad, la
cuestión que
se plantea es la del SABER quién dice la VERDAD, cómo y porqué la dice: en
realidad, en el
juego de verdad se puede jugar a decir la verdad: existe un juego, se juega a la
verdad o la
verdad es un juego.
Juego: conjunto de reglas de producción de la verdad.
Sigue estando el problema del quién: ¿es un grupo o un conjunto?
Lo que caracteriza a nuestras sociedades, a partir de la época griega, es el hecho
de que no existe una definición cerrada e imperativa de los juegos de verdad
permitidos.
Existe siempre en un juego de verdad dado, la posibilidad de descubrir algo distinto,
de cambiar una regla o de cambiar en su totalidad el juego de VERDAD. Este
desarrollo se ha producido en Occidente.
Dicen la VERDAD los individuos libres que organizan un cierto consenso y que
están insertos en una red de prácticas de poder y de instituciones coercitivas.
La verdad ¿no es pues una construcción?
Existen juegos de verdad en la que la VERDAD es una construcción y otros casos
que no.
En el fondo existe también un problema de la comunicación en el núcleo mismo
del problema
de la verdad, el problema de la transparencia de las palabras del discurso. Aquél
que tiene la
posibilidad de formular verdades tiene también un poder, el poder de poder decir
la verdad y
24. Lo cual está relacionado con el problema de la comunicación, ya que, en una sociedad en que
la
comunicación tiene un muy alto grado de transparencia, los juegos de verdad son quizá más
independientes de las estructuras de poder.
Las relaciones de poder no son en si mismas algo malo, algo de lo que es necesario liberarse. El
problema consiste en procurarse las reglas de derecho, las técnicas de gestión y también la
moral, el ethos, la práctica de sí que permitirían jugar, en estos juegos de poder, con el mínimo
posible de dominación.
Se sitúa usted muy lejos de SARTRE que decía: el poder es el mal.
Si, el poder NO es el mal, son juegos estratégicos.
¿Podría entenderse lo que acaba de decir a modo de criterios fundamentales de lo que usted
llama una
nueva ética?
Es el punto de articulación entre la preocupación ética y la lucha política para el respeto de los
derechos, de la reflexión crítica contra las técnicas abusivas de gobierno, y de una ética que
permita fundamentar la libertad individual.
Cuando Sartre habla del poder como mal supremo parece hacer alusión a la realidad del
poder como
dominación. Quizá en este caso usted esté probablemente de acuerdo con Sartre.
Sí, pero creo que estas nociones han sido mal definidas y no se sabe muy bien de qué se está
hablando.
Las conductas de las situaciones de dominación, se denominan PODER, u entre los juegos de
poder y los juegos de dominación, están las TECNOLOGÍAS GUBERNAMENTALES en sentido
amplio (manera de gobernar a la mujer, los hijos y la institución). El análisis de estas técnicas es
necesario porque a través de estas se establecen y mantienen los estados de dominación, en
tres niveles:
1.
Relaciones estratégicas
2.
Técnicas de gobierno
3.
Estados de dominación
25. En su curso por la hermenéutica del sujeto dice en un momento dado que no existe un punto
más
fundamental y útil de resistencia al poder político que la relación de uno para consigo mismo.
No creo que el único punto posible de resistencia al poder político entendido como estado de
dominación- esté en la relación a uno mismo. La Gubernamentabilidad implica la relación de uno
a sí mismo, apunto al conjunto de prácticas a través de las cuales se pueden construir, definir,
organizar, instrumentalizar, las estrategias que los individuos en su libertad pueden establecer
unos en relación a otros.
Los hombres LIBRES que intentan dominar, determinar, delimitar la libertad de los otros, y para
ello disponen de ciertos instrumentos para gobernarlos. Esto se basa sobre la LIBERTAD,
sobre la relación de uno a sí mismo y sobre la relación al otro. A partir de la institución
política, se puede considerar al sujeto como SUJETO de DERECHO, dotado de ellos o carentes
de ellos, estos nos reenvía a una concepción JURÍDICA del SUJETO.
La concepción de gubernamentabilidad, pone de relieve la LIBERTAD del sujeto y la relación a
los otros, aquellos que constituye la materialidad de la ética.
¿Cree usted que la filosofía ya tiene algo que decir sobre el porqué de esta tendencia a querer
determinar
la conducta del otros?
La manera de determinar la conducta de los otros va a determinar formas muy diferentes según
las sociedades. No se nada de antropología…, hay sociedades en las que la forma mediante la
cual se dirige la conducta de los otros está codificada, todos lo juegos están preestablecidos.
Cuanto más libres son las personas, mayor es el deseo de determinar la conducta de los otros.
¿Cree usted que la tarea de la filosofía es prevenir los peligros del poder?
Ha sido una de las funciones más importantes de la filosofía, en su vertiente crítica en un sentido
amplio- ha sido el SABER que ha puesto en cuestión todos los fenómenos de dominación,
cualquiera que fuese la intensidad y la forma que adopten (política, económica, sexual,
institucional).
Esta función crítica de la FILOSOFÍA se deriva hasta cierto punto del imperativo SOCRÁTICO
: OCÚPATE DE TI MISMO, fundaméntate en LIBERTAD mediante el DOMINIO de í mismo.