1. POLA PENDIDIKAN SAAT INI DI PONDOK PESANTREN DAARUT
TAUHID DAN DARUL WALAD KECAMATAN CIDADAP KOTA
BANDUNG
Laporan Praktikum
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu
Tugas Mata KuliahSeminar Pendidikan Agama Islam (SPAI)
Disusun oleh :
Kelompok 6
Andri Endianto (1001828)
Dimas Bagus Ananta (1005905)
Nenden Sumarni (1000338)
Revi Mainaki (1005785)
Ricky P. Ramadhan (1005495)
JURUSAN PENDIDIKAN GEOGRAFI
FAKULTAS PENGETAHUAN ILMU PENDIDIKAN SOSIAL
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
BANDUNG
2012
i

2. ABSTRAK
Menurut Athiyah Al-Abrasy, pendidikan Islam adalah mempersiapkan
manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, tegap
jasmaninya, sempurna budi pekertinya, pola pikirnya teratur dengan rapi,
perasaannya halus, profesiaonal dalam bekerja dan manis tutur sapanya.
Dengan melakukan peralatan sederhana kami melakukan observasi di
pondok pesantren Daarut Tauhid dan Darul Walad kecamatan Cidadap kota
Bandung. Guna mengetahui berbagai aspek pendidikan di kedua pondok
pesantren tersebut dan bagaimana keislaman di dalamnya.
Pola pembelajaran di kedua pondok pesantren merupakan pemberian
materi yang lebih aplikatip dan merupakan suatu pembiasaan hal-hal positif dalam
islam, agar pembiasaan tersebut akan terus terbawa hingga kelak setelah santri
lulus pesantren. Secara tidak langsung pondok pesantren sangat berperan di
masyarakat, diantaranya mengubah citra masyarakat mejadi lebih baik.
Kata Kunci :Pendidikan, Islam, Pondok Pesantren.
i

3. KATA PENGANTAR
Puji dan syukur senantiasa kami panjatkan kehadirat Allah SWT,
bahwasanya pada kesempatan kali ini kami dapat menyelesaikan laporan ini
sebagaimana yang telah ditugaskan sebelumFnya.Laporan ini merupakan wujud
nyata dari hasil observasi kami mengenai pendidikan dan islam. Dengan sampel
studi pondok pesantren Daarut Tauhid dan Darul Walad yang ada di Kecamatan
Cidadap Kota Bandung.
Dalam praktiknya, proses penyusunan laporan ini melibatkan beberapa
pihak yang terkait. Untuk itu, kami mengucapkan terima kasih atas bimbingan
yang diberikan terutama kepada yth. bapak Dr. H. Endis Firdaus, M.Ag.,yang
telah membimbing dan memberikan masukan yang sangat berharga baik pada saat
di lapangan maupun dalam penyusunan laporan ini. Namun tentunya laporan ini
masih belum sempurna, untuk itu kami selaku penyusun memohon maaf apabila
terdapat kekeliruan. Kami senantiasa mengharapkan kritik yang membangun
untuk perbaikan laporan kami ke depan. Semoga laporan ini dapat bermanfaat.
Bandung, September 2012
Penyusun
ii

4. DAFTAR ISI
ABSTRAK ...................................................................................................................... i
KATA PENGANTAR ...................................................................................................ii
DAFTAR ISI .................................................................................................................iii
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................................. 1
A.Latar Belakang ........................................................................................................ 1
B.Rumusan Masalah ................................................................................................... 2
C.Tujuan Penelitian .................................................................................................... 2
D.Manfaat Penelitian .................................................................................................. 2
BAB II KAJIAN PUSTAKA ........................................................................................ 3
A.Pengertian Pendidikan Dalam Islam ....................................................................... 3
B.Karakteristik Pendidikan Dalam Islam ................................................................... 5
C.Tujuan Pendidikan Dalam Islam ............................................................................. 6
D.Pentingnya Pendidikan Dalam Islam ...................................................................... 8
E.Langkah Menanamkan Pendidikan Dalam Islam ................................................... 9
F.Berbagai Metode Pendidikan Dalam Islam ........................................................... 11
G.Peran Pendidikan Islam di Masyarakat ................................................................. 12
H.Pesantren Sebagai Salah Satu Lembaga Pendidikan Islam .................................. 15
1.Definisi Pesantren .............................................................................................. 15
2.Sejarah dan Perkembangan Pesantren ................................................................ 15
3.Tipologi Pesantren ............................................................................................. 17
4.Dinamika Pesantren ........................................................................................... 19
BAB III METODOLOGI ........................................................................................... 21
A.Alat dan Bahan ..................................................................................................... 21
B.Teknik Pengambilan Data ..................................................................................... 21
iii

5. C.Teknik Pengolahan Data ....................................................................................... 21
D.Variabel Penelitian................................................................................................ 22
E.Populasi Sampel .................................................................................................... 22
BAB IV HASIL DAN ANALISIS .............................................................................. 23
A.Profil Singkat ........................................................................................................ 23
1.Pondok Pesantren Daarut Tauhid ....................................................................... 23
2.Pondok Pesantren Darul Walad ......................................................................... 24
B.Dasar Pendidikan Kedua Pesantren ...................................................................... 25
C.Pola Pendidikan .................................................................................................... 25
1.Pondok Pesantren Daarut Tauhid ....................................................................... 25
2.Pondok Pesantren Darul Walad ......................................................................... 26
D.Peran Di Masyarakat............................................................................................. 27
1.Pondok Pesantren Daarut Tauhid ....................................................................... 27
2.Pondok Pesantren Darul Walad ......................................................................... 27
E.Pembentukan Mental Santri kedua Pondok Pesantren .......................................... 28
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ...................................................................... 31
A.Kesimpulan ........................................................................................................... 31
B.Saran ..................................................................................................................... 31
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................. 33
LAMPIRAN DOKUMENTASI DI PONDOK PESANTREN DAARUT TAUHI 34
LAMPIRAN DOKUMENTASI DI PONDOK PESANTREN DARUL WALAD 35
LAMPIRAN REKAPITULASI HASIL ANGKET PONDOK PESANTREN
DAARUT TAUHID ..................................................................................................... 36
LAMPIRAN REKAPITULASI HASIL ANGKET PONDOK PESANTREN
DARUL WALAD ........................................................................................................ 38
iv

6. BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pendidikan merupakan pilar kehidupan sebuah bangsa.Hakikatnya,
pendidikan mampu berperan sebagai modal kemajuan dan kekuatan yang besar
bagi suatu generasi.Pendidikan menjadi hak setiap individu manusia, tanpa
pandang kasta atupun ras.Tak heran jika dewasa ini, pendidikan menjadi sebuah
sektor yang sangat diperhatikan oleh setiap individu di berbagai negara dan
ajaran.Begitu pula dalam ajaran Islam.Pendidikan berkembang menjadi salah satu
urgensi yang erat dengan kehidupan suatu umat manusia.Melalui pendidikan yang
terintegrasi dengan ajaran Islam, manusia semestinya semakin tersinergikan
dengan pencipta dari segalanya.Seperti halnya dengan salah satu pernyataan
dalam hadist nabi berikut ini.
“Allah Mendidikku, maka ia memberikan kepadaku sebaik-baik
pendidikan”
Jelas bahwa dari hadist tersebut, tercerminkan bahwa pendidikan yang
berasal dari sang pemilik segalanya, merupakan muara dari segala bentuk
pendidikan. Allah SWT menjadi pusat dari segala bentuk pendidikan yang
manusia jalani.Pendidikan yang bermuara dan berawal dari-Nya senantiasa
memiliki nuansa yang berbeda. Itulah mengapa pendidikan Islam menjadi sangat
populer di kalangan masyarakat muslim.
Secara terminologis, beberapa ahli pendidikan Islam memiliki pengertian
yang berbeda-beda tentang apa itu Pendidikan Islam. Namun dalam hal ini,
Ahmad D. Marimba dalam Hamdani Ihsan (2001:15) menyatakan bahwa
Pendidikan Islam merupakan sebuah proses yang meliputi bimbingan jasmani dan
rohani manusia berdasarkan ajaran Islam dengan tujuan membentuk kepribadian
utama yang memiliki nilai-nilai agama Islam dan bertanggung jawab di dalamnya.
Dewasa ini, salah satu wujud implementasi hal tersebut di masyarakat
adalah adanya proses pendidikan Islam berbasis pondok pesantren. Pondok
pesantren banyak diyakini sebagai wadah yang tepat untuk merealisasikan
1

7. bimbingan yang mencakup jasmani dan rohani secara tersinergikan hingga
membentuk kepribadian Islami yang kuat. Untuk itulah, penulis mencoba untuk
menganalisis secara sederhana tentang pola pendidikan yang diterapkan di
pesantren untuk menakar kekuatan program tersebut dalam membentuk generasi
moralis, agamis, serta sesuai dengan nilai dan norma agama.
B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah dari penelitian ini antara lain sebagai berikut.
1. Bagaimana dasar berdirinya pendidikan di Pondok Pesantren Daarut
Tauhid dan Pondok Pesantren Darul Walad, Bandung?
2. Bagaimana pola pembelajaran di Pondok Pesantren Daarut Tauhid dan
Pondok Pesantren Darul Walad, Bandung?
3. Bagaimana peran pesantren dalam pembentukan mental siswanya?
4. Bagaimana peran keberadaan pesantren tersebut bagi masyarakat sekitar?
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian sederhana ini antara lain sebagai berikut.
1. Untuk mengetahui dasar-dasar berdirinya sebuah pondok pesantren;
2. Untuk memahami pola pembelajaran yang dilaksanakan di pondok
pesantren;
3. Untuk mengetahui sejauh mana pendidikan pesantren berperan dalam
membentuk mental siswanya;
4. Untuk mengetahui peranan keberadaan pesantren bagi masyarakat
sekitarnya.
D. Manfaat Penelitian
Manfaat dari penelitian sederhana ini di antaranya sebagai berikut.
1. Mengetahui karakteristik pembelajaran di pesantren;
2. Memahami peranan dari pondok pesantren bagi masyarakat;
3. Mereduksi nilai-nilai positif dari pembelajaran di pesantren untuk di
implementasikan ketika mengajar kelak di sekolah formal;
4. Menambah wawasan mengenai karakter pendidikan dalam Islam.
2

8. BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Pengertian Pendidikan dalam Islam
Pendidikan merupakan suatu proses generasi muda untuk dapat
menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan
efisien. Pendidikan lebih daripada pengajaran, karena pengajaran sebagai suatu
proses transfer ilmu belaka, sedang pendidikan merupakan transformasi nilai dan
pembentukan kepribadian dengan segala aspek yang dicakupnya. Perbedaan
pendidikan dan pengajaran terletak pada penekanan pendidikan terhadap
pembentukan kesadaran dan kepribadian anak didik di samping transfer ilmu dan
keahlian. Pengertian pendidikan secara umum yang dihubungkan dengan Islam
sebagai suatu system keagamaan menimbulkan pengertian-pengertian baru, yang
secara implicit menjelaskan karakteristik-karakteristik yang dimilikinya.
Pengertian pendidikan dengan seluruh totalitasnya dalam konteks Islam
inheren dengan konotasi istilah “tarbiyah, ta‟lim, dan ta‟dib” yang harus dipahami
secara bersama-sama. Ketiga istilah ini mengandung makna yang mendalam
menyangkut manusia dan masyarakat serta lingkungan yang dalam hubungannya
dengan Tuhan saling berkaitan satu sama lain. Istilah-istilah itu pula sekaligus
menjelaskan ruang lingkup pendidikan Islam: informal, formal dan non formal.
Hasan Langgulung merumuskan pendidikan Islam sebagai suatu proses penyiapan
generasi muda untuk mengisi peranan, memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai
Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan
memetik hasilnya di akhirat.
Dari berbagai literatur terdapat berbagi macam pengertian pendidikan
Islam. Menurut Athiyah Al-Abrasy, pendidikan Islam adalah mempersiapkan
manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, tegap
jasmaninya, sempurna budi pekertinya, pola pikirnya teratur dengan rapi,
perasaannya halus, profesiaonal dalam bekerja dan manis tutur sapanya.
Sedang Ahmad D. Marimba memberikan pengertian bahwa pendidikan
Islam adalah bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum
3

9. islammenuju kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran
Islam.Sedangkan menurut Syed Muhammad Naqib Al-Attas, pendidikan adalah
suatu proses penamaan sesuatu ke dalam diri manusia mengacu kepada metode
dan sistem penamaan secara bertahap, dan kepada manusia penerima proses dan
kandungan pendidikan tersebut.
Dari definisi dan pengertian itu ada tiga unsur yang membentuk
pendidikan yaitu adanya proses, kandungan, dan penerima. Kemudian
disimpulkan lebih lanjut yaitu ” sesuatu yang secara bertahap ditanamkan ke
dalam diri manusia”.Jadi definisi pendidikan Islam adalah, pengenalan dan
pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam diri manusia,
tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan,
sehingga membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan tempat Tuhan yang
tepat di dalam tatanan wujud dan kepribadian. Jadi pendidikan ini hanyalah untuk
manusia saja.
Kembali kepada definisi pendidikan Islam yang menurut Al-Attas
diperuntutukan untuk manusia saja.menurutnya pendidikan Islam dimasukkan
dalam At-ta‟dib, karena istilah ini paling tepat digunakan untuk menggambarkan
pengertian pendidikan itu, sementara istilah tarbiyah terlalu luas karena
pendidikan dalam istilah ini mancakup juga pendidikan kepada hewan. Menurut
Al-Attas Adabun berarti pengenalan dan pengakuan tentang hakikat bahwa
pengetahuan dan wujud bersifat teratur secara hierarkis sesuai dengan beberapa
tingkat dan tingkatan derajat mereka dan tentang tempat seseorang yang tepat
dalam hubungannya dengan hakikat itu serta dengan kepastian dan potensi
jasmaniah, intelektual, maupun rohaniah seseorang.
Dari pengertian Al-Attas tersebut dibutuhkan pemahaman yang mendalam,
arti dari pengertian itu adalah, “pengenalan” adalah menemukan tempat yang tepat
sehubungan denagn apa yang dikenali, sedangkan “pengakuan” merupakan
tindakan yang bertalian dengan pengenalan tadi. Pengenalan tanpa pengakuan
adalah kecongkakan, dan pengakuan tanpa pengenalan adalah kejahilan belaka.
Dengan kata lain ilmu dengan amal haruslah seiring. Ilmu tanpa amal maupun
amal tanpa ilmu adalah kesia-siaan. Kemudian tempat yang tepat adalah
4

10. kedudukan dan kondisinya dalam kehidupan sehubungan dengan dirinya,
keluarga, kelompok, komunitas dan masyarakatnya, maksudnya dalam
mengaktualisasikan dirinya harus berdasarkan kriteria Al-Quran tentang ilmu,
akal, dan kebaikan (ihsan) yang selanjutnya mesti bertindak sesuai dengan ilmu
pengetahuan secara positif, dipujikan serta terpuji.
B. Karakteristik Pendidikan dalam Islam
Islam diturunkan sebagai rahmatan lil „alamin. Untuk mengenalkan Islam
ini diutus Rasulullah SAW. Tujuan utamanya adalah memperbaiki manusia untuk
kembali kepada Allah SWT.Oleh karena itu selama kurang lebih 23 tahun
Rasulullah SAW membina dan memperbaiki manusia melalui pendidikan.
Pendidikanlah yang mengantarkan manusia pada derajat yang tinggi, yaitu
orang-orang yang berilmu.Ilmu yang dipandu dengan keimanan inilah yang
mampu melanjutkan warisan berharga berupa ketaqwaan kepada Allah
SWT.Manusia mendapat kehormatan menjadi khalifah di muka bumi untuk
mengolah alam beserta isinya.Hanya dengan ilmu dan iman sajalah tugas
kekhalifahan dapat ditunaikan menjadi keberkahan dan manfaat bagi alam dan
seluruh makhluk-Nya. Tanpa iman akal akan berjalan sendirian sehingga akan
muncul kerusakan di muka bumi dan itu akan membahayakan manusia.
Demikian pula sebaliknya iman tanpa didasari dengan ilmu akan mudah
terpedaya dan tidak mengerti bagaimana mengolahnya menjadi keberkahan dan
manfaat bagi alam dan seisinya. Sedemikian pentingnya ilmu, maka tidak heran
orang-orang yang berilmu mendapat posisi yang tinggi baik di sisi Allah maupun
manusia. (QS. Al Mujadilah (58) : 11). Bahkan syaithan kewalahan terhadap
orang muslim yang berilmu, karena dengan ilmunya, ia tidak mudah terpedaya
oleh tipu muslihat syaithan.
Muadz bin Jabal ra, berkata “Andaikata orang yang beakal itu mempunyai
dosa pada pagi dan sore hari sebanyak bilangan pasir, maka akhirnya dia
cenderung masih bisa selamat dari dosa tersebut namun sebaliknya, andaikata
orang bodoh itu mempunyai kebaikan dan kebajikan pada pagi dan sore hari
sebanyak bilangan pasir, maka akhirnya ia cenderung tidak bisa
5

11. mempertahankannya sekalipun hanya seberat biji sawi.” Ada yang bertanya,
“Bagaimana hal itu bisa terjadi?”Ia menjawab, “Sesungguhnya jika orang berakal
itu tergelincir, maka ia segera menyadarinya dengan cara bertaubat, dan
menggunakan akal yang dianugerahkan kepadanya. Tetapi orang bodoh itu ibarat
orang yang membangun dan langsung merobohkannya karena kebodohannya ia
terlalu mudah melakukan apa yang bisa merusak amal shalihnya.”
Kebodohan adalah salah satu faktor yang menghalangi masuknya cahaya
Islam.Oleh karena itu, manusia butuh terapi agar menjadi makhluk yang mulia
dan dimuliakan oleh Allah SWT.Kemuliaan manusia terletak pada akal yang
dianugerahi Allah.Akal ini digunakan untuk mendidik dirinya sehingga memiliki
ilmu untuk mengenal penciptanya dan beribadah kepada-Nya dengan benar.Itulah
sebabnya Rasulullah SAW menggunakan metode pendidikan untuk memperbaiki
manusia, karena dengan pendidikanlah manusia memiliki ilmu yang benar.
Dengan demikian, ia terhindar dari ketergelinciran pada maksiat, kelemahan,
kemiskinan dan terpecah belah.
C. Tujuan Pendidikan dalam Islam
Tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam
Islam, yaitu untuk menciptakan pribadi-pribadi hamba Allah yang selalu bertakwa
kepadaNya, dan dapat mencapai kehidupan yang berbahagia di dunia dan.Dalam
konteks sosiologi pribadi yang bertakwa menjadi rahmatan lil „alamin, baik dalam
skala kecil maupun besar.Tujuan hidup manusia dalam Islam inilah yang dapat
disebut juga sebagai tujuan akhir pendidikan Islam.
Tujuan khusus yang lebih spesifik menjelaskan apa yang ingin dicapai
melalui pendidikan Islam. Sifatnya lebih praxis, sehingga konsep pendidikan
Islam jadinya tidak sekedar idealisasi ajaran-ajaran Islam dalam bidang
pendidikan. Dengan kerangka tujuan ini dirumuskan harapan-harapan yang ingin
dicapai di dalam tahap-tahap tertentu proses pendidikan, sekaligus dapat pula
dinilai hasil-hasil yang telah dicapai.
Menurut Abdul Fatah Jalal, tujuan umum pendidikan Islam ialah
terwujudnya manusia sebagai hamba Allah. Jadi menurut Islam, pendidikan
6

12. haruslah menjadikan seluruh manusia yang menghambakan kepada Allah.Yang
dimaksud menghambakan diri ialah beribadah kepada Allah. Islam menghendaki
agar manusia dididik supaya ia mampu merealisasikan tujuan hidupnya
sebagaimana yang telah digariskan oleh Allah. Tujuan hidup menusia itu menurut
Allah ialah beribadah kepada Allah.
Seperti dalam surat a Dzariyat ayat 56 : “Dan Aku menciptakan Jin dan
Manusia kecuali supaya mereka beribadah kepada-Ku”. Jalal menyatakan bahwa
sebagian orang mengira ibadah itu terbatas pada menunaikan shalat, shaum pada
bulan Ramadhan, mengeluarkan zakat, ibadah Haji, serta mengucapkan
syahadat.Tetapi sebenarnya ibadah itu mencakup semua amal, pikiran, dan
perasaan yang dihadapkan (atau disandarkan) kepada Allah. Aspek ibadah
merupakan kewajiban orang islam untuk mempelajarinya agar ia dapat
mengamalkannya dengan cara yang benar.
Ibadah ialah jalan hidup yang mencakup seluruh aspek kehidupan serta
segala yang dilakukan manusia berupa perkataan, perbuatan, perasaan, pemikiran
yang disangkutkan dengan Allah. Menurut al-Syaibani, tujuan pendidikan Islam
adalah :
 Tujuan yang berkaitan dengan individu, mencakup perubahan yang
berupa pengetahuan, tingkah laku masyarakat, tingkah laku jasmani dan
rohani dan kemampuan-kemampuan yang harus dimiliki untuk hidup di
dunia dan di akhirat.
 Tujuan yang berkaitan dengan masyarakat, mencakup tingkah laku
masyarakat, tingkah laku individu dalam masyarakat, perubahan
kehidupan masyarakat, memperkaya pengalaman masyarakat.
 Tujuan profesional yang berkaitan dengan pendidikan dan pengajaran
sebagai ilmu, sebagai seni, sebagai profesi, dan sebagai kegiatan
masyarakat.
Menurut al abrasyi, merinci tujuan akhir pendidikan islam menjadi
 Pembinaan akhlak.
 menyiapkan anak didik untuk hidup dudunia dan akhirat.
7

13.  Penguasaan ilmu.
 Keterampilan bekerja dalam masyrakat.
Menurut Asma hasan Fahmi, tujuan akhir pendidikan islam dapat diperinci
menjadi :
 Tujuan keagamaan.
 Tujuan pengembangan akal dan akhlak.
 Tujuan pengajaran kebudayaan.
 Tujuan pembicaraan kepribadian.
Menurut Munir Mursi, tujuan pendidikan islam menjadi :
 Bahagia di dunia dan akhirat.
 menghambakan diri kepada Allah.
 Memperkuat ikatan keislaman dan melayani kepentingan masyarakat
islam.
 Akhlak mulia.
D. Pentingnya Pendidikan dalam Islam
Pendidikan merupakan kata kunci untuk setiap manusia agar ia
mendapatkan ilmu. Hanya dengan pendidikanlah ilmu akan didapat dan diserap
dengan baik. Tak heran bila kini pemerintah mewajibkan program belajar 9 tahun
agar masyarakat menjadi pandai dan beradab.Pendidikan juga merupakan metode
pendekatan yang sesuai dengan fitrah manusia yang memiliki fase tahapan dalam
pertumbuhan.
Pendidikan Islam memiliki 3 (tiga) tahapan kegiatan, yaitu: tilawah
(membacakan ayat Allah), tazkiyah (mensucikan jiwa) dan ta‟limul kitab wa
sunnah (mengajarkan al kitab dan al hikmah). Pendidikan dapat merubah
masyarakat jahiliyah menjadi umat terbaik disebabkan pendidikan mempunyai
kelebihan. Pendidikan mempunyai ciri pembentukan pemahaman Islam yang utuh
dan menyeluruh, pemeliharaan apa yang telah dipelajarinya, pengembangan atas
ilmu yang diperolehnya dan agar tetap pada rel syariah. Hasil dari pendidikan
8

14. Islam akan membentuk jiwa yang tenang, akal yang cerdas dan fisik yang kuat
serta banyak beramal.
Pendidikan Islam berpadu dalam pendidikan ruhiyah, fikriyah dan
amaliyah (aktivitas).Nilai Islam ditanamkan dalam individu membutuhkan
tahpan-tahapan selanjutnya dikembangkan kepada pemberdayaan di segala sektor
kehidupan manusia.Potensi yang dikembangkan kemudian diarahkan kepada
pengaktualan potensi dengan memasuki berbagai bidang kehidupan.
Pendidikan yang diajarkan Allah SWT melalui Rasul-Nya bersumber
kepada Al Qur‟an sebagai rujukan dan pendekatan agar dengan tarbiyah akan
membentuk masyarakat yang sadar dan menjadikan Allah sebagai Ilah
saja.Kehidupan mereka akan selamat di dunia dan akhirat. Hasil ilmu yang
diperolehnya adalah kenikmatan yang besar, yaitu berupa pengetahuan, harga diri,
kekuatan dan persatuan.Tujuan utama dalam pendidikan Islam adalah agar
manusia memiliki gambaran tentang Islam yang jelas, utuh dan menyeluruh.
Interaksi di dalam diri ini memberi pengaruh kepada penampilan, sikap,
tingkah laku dan amalnya sehingga menghasilkan akhlaq yang baik. Akhlaq ini
perlu dan harus dilatih melalui latihan membaca dan mengkaji Al Qur‟an, sholat
malam, shoum (puasa) sunnah, berhubungan kepada keluarga dan masyarakat.
Semakin sering ia melakukan latihan, maka semakin banyak amalnya dan semakin
mudah ia melakukan kebajikan. Selain itu latihan akan menghantarkan dirinya
memiliki kebiasaan yang akhirnya menjadi gaya hidup sehari-hari.
E. Langkah Menanamkan Pendidikan dalam Islam
Al-Qurthubi menyatakan bahwa ahli-ahli agama Islam membagi
pengetahuan menjadi tiga tingkatan yaitu pengetahuan tinggi, pengetahuan
menengah, dan pengetahuan rendah.Pengetahuan tinggi ialah ilmu ketuhanan,
menengah ialah pengetahuan mengenai dunia seperti kedokteran dan matematika,
sedangkan pengetahuan rendah ialah pengetahuan praktis seperti bermacam-
macam keterampilan kerja.Ini artinya bahwa pendidikan iman/agama harus
diutamakan.
9

15. Menurut pandangan Islam pendidikan harus mengutamakan pendidikan
keimanan.Pendidikan di sekolah juga demikian. Sejarah telah membuktikan
bahwa pendidikan yang tidak atau kurang memperhatikan pendidikan keimanan
akan menghasilkan lulusan yang kurang baik akhlaknya. Akhlak yang rendah itu
akan sangat berbahaya bagi kehidupan bersama. Ia dapat menghancurkan sendi-
sendi kehidupan berbangsa dan bernegara.
Lulusan sekolah yang kurang kuat imannya akan sangat sulit menghadapi
kehidupan pada zaman yang semakin penuh tantangan di masa mendatang.Oleh
karena itu, mengingat pentingnya pendidikan Islam terutama bagi generasi muda,
semua elemen bangsa, terutama guru pendidikan Islam, perlu membumikan
kembali pendidikan Islam di sekolah-sekolah baik formal maupun informal.
Ada tiga hal yang harus secara serius dan konsisten diajarkan kepada anak
didik. Pertama, Pendidikan akidah/keimanan.Ini merupakan hal yang sangat
penting untuk mencetak generasi muda masa depan yang tangguh dalam imtaq
(iman dan taqwa) dan terhindar dari aliran atau perbuatan yang menyesatkan
kaum remaja seperti gerakan Islam radikal, penyalagunaan narkoba, tawuran dan
pergaulan bebas (freesex) yang akhir-akhir ini sangat dikhawatirkan oleh sejumlah
kalangan.
Kedua, Pendidikan ibadah. Ini merupakan hal yang sangat penting untuk
diajarkan kepada anak-anak kita untuk membangun generasi muda yang punya
komitmen dan terbiasa melaksanakan ibadah. Seperti shalat, puasa, membaca al-
Quran yang saat ini hanya dilakukan oleh minoritas generasi muda kita.Bahkan,
tidak sedikit anak remaja yang sudah berani meninggalkan ibadah-ibadah
wajibnya dengan sengaja.Di sini peran orang tua dalam memberikan contoh dan
teladan yang baik bagi anak-anaknya sangat diperlukan selain guru juga harus
menanamkan secara mantab kepada anak-anak didiknya.
Ketiga, Pendidikan akhlakul-karimah. Hal ini juga harus mendapat
perhatian besar dari para orang tua dan para pendidik baik lingkungan sekolah
maupun di luar sekolah (keluarga). Dengan pendidikan akhlakul-karimah akan
melahirkan generasi rabbani, atau generasi yang bertaqwa, cerdas dan berakhlak
mulia.Penanaman pendidikan Islam bagi generasi muda bangsa tidak akan bisa
10

16. berjalan secara optimal dan konsisten tanpa dibarengi keterlibatan serius dari
semua pihak. Oleh karena itu, semua elemen bangsa (pemerintah, tokoh agama,
masyarakat, pendidik, orang tua dan sebagainya) harus memiliki niat dan
keseriusan untuk melakukan ini. Harapannya, generasi masa depan bangsa ini
adalah generasi yang berintelektual tinggi dan berakhlak mulia.
F. Berbagai Metode Pendidikan dalam Islam
Menurut Mahmud (2012) berikut beberapa metode pendidikan dalam
islam.
 Metode Mutual Education. Adalah suatu metode mendidik secara
kelompok seperti yang dicontohkan oleh Nabi SAW, misalnya praktek
sholat berjama‟ah.
 Metode Pendidikan dengan Cara Instruksional. Adalah mengajarkan
tentang ciri-ciri orang yang beriman dalam bersikap dan bertingkah laku
agar mereka dapat mengetahui bagaimana seharusnya mereka bersikap dan
berbuat dalam kehidupan sehari-hari.
 Metode Bercerita. Adalah mengisahkan peristiwa atau sejarah hidup
manusia masa lampau yang menyangkut ketaatan dan kemungkarannya
dalam hidup terhadap perintah Tuhan yang dibawakan oleh Nabi SAW
yang hadir ditengah-tengah mereka.
 Metode Bimbingan dan Penyuluhan. Adalah dimana manusia akan mampu
mengatasi segala bentuk kesulitan hidup yang dihadapi atas dasar iman
dan taqwanya terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
 Metode Pemberian, Contoh, Atau Teladan. Dimana Allah menunjukkan
contoh keteladan dari kehidupan Nabi Muhammad SAW yang
mengandung nilai paedagogis bagi manusia. Selain itu anak didik
cenderung meneladani pendidiknya dan secara paedagogis anak memang
senang meniru baik itu yang baik maupun yang buruk.
 Metode Diskusi. Metode ini juga diperhatikan oleh al-qur‟an dalam
mendidik dan mengajar manusia dengan tujuan lebih memantapkan
pengertian dan sikap pengetahuan mereka terhadap suatu masalah.
11

17.  Metode Tanya Jawab. Metode ini merupakan metode paling tua dalam
pendidikan dan pengajaran disamping metode khutbah.
 Metode Imstal/Perumpamaan. Metode ini digunakan untuk menyampaikan
materi tentang kekuasaan Tuhan dalam menciptakan hal-hal yang haq dan
yang bathil. Contoh perumpamaan: “orang-orang yang berlindung kepada
selain Allah SWT adalah seperti laba-laba yang membuat rumah”. Padahal
rumah yang paling lemah adalah rumah laba-laba.
 Metode Targhib dan Tarhib. Targhib adalah janji terhadap kesenangan dan
kenikmatan akhirat yang disertai bujukan.
 Metode Taubat dan Ampunan. Cara membangkitkan jiwa dari rasa frustasi
kepada kesegaran hidup dan optimisme dalam belajar seseorang, dengan
memberikan kesempatan bertaubat dari kesalahan/kekeliruan yang telah
lampau yang diikuti dengan pengampunan atas dosa dan kesalahan.
G. Peran Pendidikan Islam di Masyarakat
Lembaga pendidikan Islam, terutama pesantren dan madrasah banyak yang
menganggapnya sebagai lembaga pendidikan “kelas dua”. Sehingga persepsi ini
mempengaruhi masyarakat muslim untuk memasukkan anaknya ke lembaga
pendidikan tersebut. Pandangan yang menganggap lembaga pendidikan Islam
tersebut sebagai lembaga pendidikan “kelas dua” dapat dilihat dari outputnya,
gurunya, sarana dan fasilitas yang terbatas. Dampaknya adalah jarangnya
masyarakat muslim yang terdidik dan berpenghasilan yang baik, serta yang
memiliki kedudukan/jabatan, memasukkan anaknya ke lembaga pendidikan Islam
seperti di atas.
Pendidikan Islam yang merupakan subsistem dari pendidikan nasional,
Akan tetapi pendidikan Islam juga sekaligus sebagai entitas tersendiri yang
memiliki tradisi dan kultur akademik yang berbeda dengan karakteristik
pendidikan pada umumnya. Di antara ciri substantifnya adalah, bahwa pendidikan
Islam dibangun atas dasar kesadaran dan keyakinan umat Islam untuk menjadi
pribadi muslim yang taat. Dengan beberapa tujuan tersebut, maka pendidikan
Islam harus memiliki jiwa yang berbeda dengan pendidikan pada umumnya.
12

18. Pendidikan dalam Islam harus dapat menjawab tantangan zaman sebagai
pendidikan yang ideal moralistik, bukan sebagai pendidikan yang
materialistik.Pendidikan yang ideal moralistik adalah pendidikan yang
mengedepankan tercapainya tujuan utama pendidikan, yaitu mengubah sikap dan
sikap peserta didik agar dapat menjadi manusia yang lebih baik. Sebaliknya
pendidikan yang materialistik hanya akan mengejar tuntutan zaman untuk dapat
menghasilkan sumberdaya manusia yang dapat bersaing di dunia kerja untuk
kesejahteraannya.
Penyelenggaraan pendidikan Islam yang idealis tersebut harus dapat
ditunjang dengan pemenuhan kebutuhan zaman untuk dapat menghasilkan
sumberdaya manusia yang berdaya guna. Berdaya guna artinya mempunyai skill
untuk dapat mandiri menghidupi diri dan orang lain. Dengan pengembangan dan
terbukanya pikiran para ulama mengenai perkembangan zaman, maka kebutuhan
untuk memperbaharui kurikulum atau materi-materi ajar adalah sebuah
keniscayaan untuk diwujudkan. Ulama, pengasuh pesantren, pemimpin madrasah
harus dapat memberikan pemahaman yang baru akan pentingnya sebuah
pendidikan Islam yang tetap idealis dan bermoral luhur namun dapat
menghasilkan sumberdaya unggul dan berdaya saing.
Pada tingkat madrasah dan Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI),
pemenuhan kurikulum secara nasional perlu diekstensifikasi dengan bidang-
bidang keIslaman dan kemampuan bahasa asing.Hal ini tidak memungkinkan jika
pembelajaran dilakukan tanpa terintegrasi dengan pola pesantren (Islamic
boarding school).Dengan pola pendidikan berasrama, penguatan bidang-bidang
profesional dapat dilakukan secara simultan dengan penguatan pada bidang-
bidang keIslaman dan pendidikan karakter (akhlak al-karimah). Selain itu,
interaksi antara peserta didik dengan pendidik dan pengelola asrama
memungkinkan terciptanya pembiasaan dalam penggunaan bahasa asing,
semangat kemandirian, kultur akademik yang kompetitif, bahkan yang tak kalah
penting adalah aspek keteladanan pengamalan ajaran agama.
Meskipun memang secara mendasar lokus pendidikan Islam terletak pada
pendidikan agama dan keagamaan.Justru dengan demikian secara keilmuan
13

19. lulusan dari lembaga pendidikan Islam diharapkan memiliki nilai lebih (added
value) bahkan keunggulan komparatif (comparative advantage), berupa wawasan
dan pengetahuan keIslaman yang relatif lebih baik.
Dengan bermodalkan potensi yang dimilikinya itulah manusia merealisasi
fungsinya sebagai khalifah Allah di bumi yang bertugas untuk memakmurkannya.
Di sisi lain, di samping manusia berfungsi sebagai khalifah, juga bertugas untuk
mengabdi kepada Allah (Az-Zariyat, 56). Dengan demikian manusia itu
mempunyai fungsi ganda, sebagai khalifah dan sekaligus sebagai „abd.Fungsi
sebagai khalifah tertuju kepada pemegang amanah Allah untuk penguasaan,
pemanfaatan, pemeliharaan, dan pelestarian alam raya yang berujung kepada
pemakmurannya.Fungsi „abd bertuju kepada penghambaan diri semata-mata
hanya kepada Allah.
Untuk terciptanya kedua fungsi tersebut yang terintegrasi dalam diri
pribadi muslim, maka diperlukan konsep pendidikan yang komprehensif yang
dapat mengantarkan pribadi muslim kepada tujuan akhir pendidikan yang ingin
dicapai. Agar peserta didik dapat mencapai tujuan akhir (ultimate aim) pendidikan
Islam, maka diperlukan konsep pendidikan yang komprehensif yang dapat
mengantarkan pribadi muslim kepada tujuan akhir pendidikan yang ingin dicapai.
Lebih lanjut dapatlah diungkapkan bahwa dalam rangka pembangunan
manusia seutuhnya dan masyarakat Indonesia seluruhnya (masyarakat pancasila),
maka pendidikan agama berperan :
 Dalam aspek individual adalah untuk membentuk manusia yang percaya
dan bertaqwa terhadap tuhan yang maha esa.
 Membina warganegara Indonesia menjadi warga Negara yang baik
sekaligus ummat yang taat menjalankan agamanya.
 Garda terdepan dalam pembaharu keilmuan dan kelestarian islam sebagai
agama
 Menghasilkan sumberdaya manusia yang memiliki kecakapan di bidang
agama.
14

20. H. Pesantren sebagai Salah Satu Lembaga Pendidikan Islam
1. Definisi Pesantren
Pesantren berasal dari kata santri degan awalan pe- dan akhiran -an berarti
tempat tinggal santri. Soegarda Poerbakawatja yang dikutip oleh Haidar Putra
Daulay mengatakan pesantren berasal dari kata santri yaitu seseorang yang belajar
agama Islam sehingga dengan demikian pesantren mempunyai arti tempat orang
berkumpul untuk belajar agama Islam.Ada juga yang mengartikan pesantren adl
suatu lembaga pendidikan Islam Indonesia yang bersifat “tradisional” untuk
mendalami ilmu tentang agama Islam dan mengamalkan sebagai pedoman hidup
keseharian.Dalam kamus besar bahas Indonesia pesantren diartikan sebagai
asrama tempat santri atau tempat murid-murid belajar mengaji. Sedangkan secara
istilah pesantren adalah lembaga pendidikan Islam dimana para santri biasa
tinggal di pondok (asrama) dgn materi pengajaran kitab-kitab klasik dan kitab-
kitab umum bertujuan utk menguasai ilmu agama Islam secara detail serta
mengamalkan sebagai pedoman hidup keseharian dgn menekankan penting moral
dalam kehidupan bermasyarakat.
Pondok pesantren secara definitif tak dapat diberikan batasan yang tegas
melainkan terkandung fleksibilitas pengertian yang memenuhi ciri-ciri yang
memberikan pengertian pondok pesantren.Jadi pondok pesantren belum ada
pengertian yang lebih konkrit karena masih meliputi beberapa unsur untuk dapat
mengartikan pondok pesantren secara komprehensif.Maka dengan demikian
sesuai dengan arus dinamika zaman definisi serta persepsi terhadap pesantren
menjadi berubah pula.Kalau pada tahap awal pesantren diberi makna dan
pengertian sebagai lembaga pendidikan tradisional tetapi saat ini pesantren
sebagai lembaga pendidikan yang tidak selalu tradisional.
2. Sejarah dan Perkembangan Pesantren
Sejarah awal berdirinya lembaga pendidikan pondok pesantren tidak lepas
dari penyebaran Islam di bumi nusantara, sedangkan asal-usul sistem pendidikan
pondok pesantren dikatakan Karel A. Steenberink peneliti asal Belanda berasal
dari dua pendapat yang berkembang yaitu; pertama dari tradisi Hindu. Kedua, dari
15

21. tradisi dunia Islam dan Arab itu sendiri.Pendapat pertama yang menyatakan
bahwa pesantren berasal dari tradisi Hindu berargumen bahwa dalam dunia Islam
tidak ada system pendidikan pondok dimana para pelajar menginap di suatu
tempat tertentu disekitar lokasi guru.I.J. Brugman dan K. Meys yang
menyimpulkan dari tradisi pesantren seperti; penghormatan santri kepada kiyai,
tata hubungan keduanya yang tidak didasarkan kepada uang, sifat pengajaran yang
murni agama dan pemberian tanah oleh Negara kepada para guru dan pendeta.
Gejala lain yang menunjukkan azas non-Islam pesantren tidak terdapat di Negara-
negara Islam.
Pendapat kedua yang menyatakan bahwa system pondok pesantren
merupakan tradisi dunia Islam menghadirkan bukti bahwa di zaman Abasiah telah
ada model pendidikan pondokan. Muhammad Junus, misalnya mengemukakan
bahwa model pembelajaran individual seperti sorogan, serta system pengajaran
yang dimulai dengan baljar tata bahasa Arab ditemukan juga di Bagdad ketika
menjadi pusat ibu kota pemerintahan Islam. Begitu juga mengenai tradisi
penyerahan tanah wakaf oleh penguasa kepada tokoh religious untuk dijadikan
pusat keagamaan.Terlepas dari perbedaan para pakar mengenai asal tradisinya,
pesantren merupakan lembaga pendidikan tertua di Indonesia.Bahkan kita bisa
mengatakan bahwa pesantren adalah warisan budaya para pendahulu.Jika pun
tradisi pesantren berasal dari Hindu-India atau Arab-Islam, bentuk serta corak
pesantren Indonesia memiliki ciri khusus yang dengannya kita bisa menyatakan
bahwa pesantren Indonesia adalah asli buatan Indonesia, indigenous.
Sebagaimana telah diketahui bersama bahwa sejarah pesantren setua
sejarah penyebaran Islam di Indonesia.Kemudian yang menjadi pertanyaan adalah
siapa tokoh yang pertama kali mengakflikasikan system pendidikan pesantren di
Indonesia? Nama Maulana Malik Ibrahim pioneer Wali Songo disebut sebagai
tokoh pertama yang mendirikan pesantrenMaulana Malik Ibrahim atau lebih
terkenal sebagai Sunan Gresik adalah seorang ulama kelahiran Samarkand,
ayahnya Maulana Jumadil Kubro keturunan kesepuluh dari Husein bin Ali. Pada
tahun 1404 M, Maulana Malik Ibrahim singgah di desa Leran Gresik Jawa Timur
setelah sebelumnya tingal selama 13 tahun di Champa.
16

22. Perjalanan Maulana Malik Ibrahin dari Champa ke Jawa adalah untuk
mendakwahkan agama Islam kepada para penduduknya. Di Jawa, beliau memulai
hidup dengan membuka warung yang menjual rupa-rupa makanan dengan harga
murah. Untuk melakukan proses pendekatan terhadap warga, Maulana Malik
Ibrahim juga membuka praktek ketabiban tanpa bayaran. Kedermawanan serta
kebaikan hati, pedagang pendatang ini membuat banyak warga bersimpati
kemudian menyatakan masuk Islam dan berguru ilmu agama kepadanya.Pengikut
Sunan Gresik semakin hari semakin bertambah sehingga rumahnya tidak sanggup
menampung murid-murid yang datang untuk belajar ilmu agama Islam.Menyadari
hal ini, Maulana Malik Ibrahim yang juga dikenal sebagai Kakek Bantal mulai
mendirikan bangunan untuk murid-muridnya menuntut ilmu.Inilah yang menjadi
cikal bakal pesantren di Indonesia.
Meski begitu, tokoh yang dianggap berhasil mendirikan dan
mengembangkan pesantren dalam arti yang sesungguhnya adalah Raden Rahmat
atau Sunan Ampel.Ia mendirikan pesantren pertama di Kembang Kuning
kemudian pindah ke Ampel Denta, Surabaya dan mendirikan pesantren kedua di
sana.Dari pesantren Ampel Denta ini lahir santri-santri yang kemudian
mendirikan pesantren di daerah lain, diantaranya adalah Syekh Ainul Yakin yang
mendirikan pesantren di desa Sidomukti, Selatan Gresik dan Maulana makdum
Ibrahim yang mendirikan pesantren di Tuban.
3. Tipologi Pesantren
Seiring dengan laju perkembangan masyarakat maka pendidikan pesantren
baik tempat bentuk hingga substansi telah jauh mengalami perubahan. Pesantren
tak lagi sesederhana seperti apayang digambarkan seseorang akan tetapi pesantren
dapat mengalami perubahan sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan
zaman. Menurut Yacub yang dikutip oleh Khozin mengatakan bahwa ada
beberapa pembagian pondok pesantren dan tipologi yaitu :
 Pesantren Salafi yaitu pesantren yang tetap mempertahankan pelajaran
dengan kitab-kitab klasik dan tanpa diberikan pengetahuan umum. Model
17

23. pengajarannyapun sebagaimana yang lazim diterapkan dalam pesantren
salaf yaitu dengan metode sorogan dan weton.
 Pesantren Khalafi yaitu pesantren yang menerapkan sistem pengajaran
klasikal (madrasi) memberikan ilmu umum dan ilmu agama serta juga
memberikan pendidikan keterampilan.
 Pesantren Kilat yaitu pesantren yang berbentuk semacam training dalam
waktu relatif singkat dan biasa dilaksanakan pada waktu libur sekolah.
Pesantren ini menitik beratkan pada keterampilan ibdah dan
kepemimpinan. Sedangkan santri terdiri dari siswa sekolah yang dipandang
perlu mengikuti kegiatan keagamaan dipesantren kilat.
 Pesantren terintegrasi yaitu pesantren yang lebih menekankan pada
pendidikan vocasional atau kejuruan sebagaimana balai latihan kerja di
Departemen Tenaga Kerja dengan program yang terintegrasi. Sedangkan
santri mayoritas berasal dari kalangan anak putus sekolah atau para pencari
kerja.
Sedangkan menurut Mas‟ud dkk ada beberapa tipologi atau model pondok
pesantren yaitu :
 Pesantren yang mempertahankan kemurnian identitas asli sebagai tempat
menalami ilmu-ilmu agama (tafaqquh fi-I-din) bagi para santrinya. Semua
materi yang diajarkan dipesantren ini sepenuh bersifat keagamaan yang
bersumber dari kitab-kitab berbahasa arab (kitab kuning) yang ditulis oleh
para ulama‟ abad pertengahan. Pesantren model ini masih banyak kita
jumpai hingga sekarang seperti pesantren Lirboyo di Kediri Jawa Timur
beberapa pesantren di daeah Sarang Kabupaten Rembang Jawa tengah dan
lain-lain.
 Pesantren yang memasukkan materi-materi umum dalam pengajaran
namun dengan kurikulum yang disusun sendiri menurut kebutuhan dan tak
mengikuti kurikulum yang ditetapkan pemerintah secara nasional sehingga
ijazah yang dikeluarkan tak mendapatkan pengakuan dari pemerintah
sebagai ijazah formal.
18

24.  Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan umum di dalam baik
berbentuk madrasah (sekolah umum berciri khas Islam di dalam naungan
DEPAG) maupun sekolah (sekolah umum di bawah DEPDIKNAS) dalam
berbagai jenjang bahkan ada yang sampai Perguruan Tinggi yang tak hanya
meliputi fakultas-fakultas keagamaan meliankan juga fakultas-fakultas
umum. Pesantren Tebu Ireng di Jombang Jawa Timur adl contohnya.
 Pesantren yang merupakan asrama pelajar Islam dimana para santri belajar
disekolah-sekolah atau perguruan-perguruan tinggi diluarnya. Pendidikan
agama dipesantren model ini diberikan diluar jam-jam sekolah sehingga
bisa diikuti oleh semua santrinya. Diperkirakan pesantren model inilahyang
terbanyak jumlahnya.
4. Dinamika Pesantren
Dalam perspektif sejarah lembaga penidikan yang terutama berbasis di
pedesaan ini telah mengalami perjalanan sejarah yang panjang sejak sekitar abad
ke 18.seiring denga perjalanan waktu pesantren sedikit demi sedikit maju tumbuh
dan berkembang sejalan dgn proses pembangunan serta dinamika masyarakatnya.
Ini menunjukkan bahwa ada upaya-upaya yang dilakukan pesantren utk
mendinamisir diri sejalan dgn tuntutan dan perubahan masyarakatnya.
Dinamika lembaga pendidikan Islam yang relatif tua di Indonesia ini
tampak dalam beberapa hal seperti :
Peningkatan secara kuantitas terhadap jumlah pesantren. Tercatat di
Departemen Agama bahwa pada tahun 1977 ada 4195 pesantren dgn jumlah santri
677.384 orang. Jumlah tersebut menjadi 5661 pesantren dgn 938.397 santri pada
tahun 1981 kemudian meningkat menjadi 15.900 pesantren dgn jumlah santri 59
juta orang pada tahun 1985.
Kemampuan pesantren utk selalu hidup ditengah-tengah masyarakat yang
sedang mengalami berbagai perubahan. Pesantren mampu memobilisasi sumber
daya baik tenaga maupun dana serta mampu berperan sebagai benteng terhadap
berbagai budaya yang berdampak negatif. Kenyataan ini juga menunjukkan
bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan yang mempunyai kekuatan utk
19

25. survive. Dan pesantren juga mampu mendinamisir diri ditengah-tengah perubahan
masyarakatnya.Secara sosiologis ini menunjukkan bahwa pesantren masih
memiliki fungsi nyata yang dibutuhkan masyarakat. (Khozin2006:149).
Sedangkan perkembangan secara kuantitatif maupun kemampuan bertahan
ditengah perubahan tak otomatis menunjukkan kemampuan pesantren utk
bersaing dalam memperebutkan peserta didik.Seperti Dhofir mengatakan bahwa
dominasi pesantren di dunia pendidikan mulai menurun secara drastis setelah
tahun 1950-an. Salah satu faktor adl lapangan pekerjaaan “modern” mulai terbuka
bagi warga Indonesia yang mendapat latihan di sekolah-sekolah umum.
Akan tetapi setelah proklamasi kemerdekaan pemerintah lbh memberikan
perhatian terhadap sistem pendidikan nasional dgn membangun sekolah-sekolah
umum dari tingkat pendidikan dasar hingga perguruan tinggi.Perkembangan
akhir-akhir ini menunjukkan bahwa beberapa pesantren ada yang tetap berjalan
meneruskan segala tradisi yang diwarisi secara turun temurun tanpa perubahan
dan inprovisasi yang berarti kecuali sekedar bertahan.Namun ada juga pesantren
yang mencoba mencari jalan sendiri dgn harapan mendapatkan hasil yang lbh baik
dalam waktu yang singkat. Pesantren semacam ini adl pesantren yang menyusun
kurikulum berdasarkan pemikiran akan kebutuhan santri dan masyarakat
sekitarnya.
Maka dari pada itu apapun motif perbincangan seputar dinamika pesantren
memang harus diakui mempunyai dampak yang besar contoh semakin dituntut
dgn ada teknologi yang canggih pesantrenpun tak ketinggalan zaman utk selalu
mengimbangi dari tiap persoalan-persoalan yang terkait dgn pendidikan maupun
sistem di dalam pendidikan itu sendiri mulai dari sisi mengaji ke mengkaji.Itupun
merupakan sebuah bukti konkrit di dalam pesantren itu sendiri bahwa mengalami
perkembangan dan pertumbuhan. Karena pesantren tak akan pernah mengalami
statis selama dari tiap unsur-unsur pesantren tersebut bisa menyikapi dan
merespon secara baik apa yang paling aktual.
20

26. BAB III
METODOLOGI
A. Alat dan Bahan
Adapun alat dan bahan yang kami gunakan ketika melaksanakan observasi
di lapangan antara lain adalah sebagai berikut.
1. Kamera. Guna mendokumentasikan hasil dari kondisi asli dilapangan dan
membuktikan bahwa telah melaksanakan survey di lapangan.
2. Alat Tulis. Yang kami gunakan untuk mencatat berbagai temuan yang
diperlukan untuk mengumpulkan data.
3. Angket. sebagai instrumen untuk mengumpulkan data dari para santri di
kedua pondok pesantren tersebut.
4. Alat perekam (Handphone). Yang kami gunakan untuk merekam saat
melakukan wawancara kepada pihak pesantren.
B. Teknik Pengambilan Data
Adapun teknik pengumpulan data dalam melakukan penelitian ini yaitu
adalah sebagai berikut.
1. Observasi, yakni dengan cara mendatangi langsung ke lapangan untuk
mengamati objek apa saja yang ada di lapangan, guna mendapatkan data
yang benar-benar aktual.
2. Studi litelatur, yakni untuk menunjang pengkayaan laporan, mencari teori-
teori, konsep-konsep yang berhubungan sehingga laporan dapat tersusun
dengan baik.
3. Wawancara, melalui teknik ini kami mengambil data secara langsung dari
instruktur.
C. Teknik Pengolahan Data
Data yang kami dapatkan di lapangan, kami analisis dan kemudian di kaji
lebih lanjut dengan menggunakan pendekatan dalam islam, konsep dasar dan
teori-teori dari keislaman kami komparasikan dengan kenyataan di lapangan
21

27. berdasarkan data yang kami dapatkan, juga data-data tersebut kemudian kami
lengkapi dengan dokumentasi dari objek-objek yang kami amati dilapangan,
kemudian hasil dari pengolahan data tersebut dituangkan dalam bentuk makalah.
D. Variabel Penelitian
Yang menjadi variabel penelitian kami antara lain variabel bebas (x)
adalah pendidikan di pesantren dan variabel terikat (y) adalah santri lulusan yang
ada di kedua pesantren tersebut. Jadi bagaimana pengaruh pola pembelajaran di
kedua pesantren tersebut terhadap lulusan yang dihasilkannya.
E. Populasi Sampel
Populasi yang kami ambil dalam penelitian adalah seluruh santri yang ada
di pesantren Daarut Tauhid dan Darul Walad.Kemudian sampel yang kami ambil
adalah 30 santri berusia remaja di kedua pesantren tersebut.
22

28. BAB IV
HASIL DAN ANALISIS
A. Profil Singkat
1. Pondok Pesantren Daarut Tauhid
Tahun ‟80-an, sekitaran Jalan Gegerkalong Girang terkenal sebagai
“gudang maksiat.”Tapi setelah datangnya seorang pemuda bernama Abdullah
Gymnastiar dengan membawa beragam aktivitas positif, justru kawasan yang
sering disebut „Gerlong‟ saja itu, kini lebih dikenal sebagai pusat
dakwah.Menyebut Gerlong pasti ingat Daarut Tauhid, begitu juga sebaliknya.
Yayasan Daarut Tauhid didirikan oleh Abdulah Gymnastiar - seorang ulama
otodidak (belajar langsung dari K.H. Choer Affandi, pimpinan Pesantren
Manonjaya – Tasikmalaya, dari seorang ulama sepuh dari Garut, serta seorang
ulama sepuh dari Demak) secara resmi pada 4 September 1990.
Cikal bakal Daarut Tauhid berasal dari kegiatan wirausaha yang dilakukan
Keluarga Mahasiswa Islam Wiraswasta (KMIW) tahun 1987, dibawah komando
bisnismen soleh ini.Ketika itu sebagian laba diniatkan dan sengaja digunakan
untuk menopang kegiatan dakwah.Yaitu dalam bentuk pengajian rutin untuk
remaja dan umum di bawah bimbingan Abdullah sendiri.Seperti biasa, jika acara
pengajian disukai pasti jamaah membanjir.Jika sudah begitu keadaannya, hampir
pasti tempat menjadi masalah utama.Begitupun yang dialami Abdullah
Gymnastiar dan kawan-kawannya.Lokasi di Jalan Intendans 44 H Gegerkalong,
milik orang tua Abdullah Gymnastiar, dirasa sudah tidak representatif lagi.Maka
diincarlah rumah pondokan berkamar 20 di Jalan Gegerkalong Girang 38 untuk
dijadikan markas baru.
Selain itu pesantren Darul Tauhid Bandung juga di manfaatkan sebagai
wisata rohani olah para wisatawan-wisatawan yang berkunjung ke
Bandung.Berbeda dengan pariwisata lainnya yang cenderung hura-hura, wisata
yang satu ini terasa lebih sejuk dan menentramkan.Itu karena nafsu duniawi yang
kerap mewarnai kegiatan pelesiran, justru dikekang bahkan dimatikan dalam
wisata tersebut.Meski begitu peminatnya tidak pernah sepi.Bahkan di tengah rona
23

29. kehidupan duniawi yang kian hari kian keras, kebutuhan spritualitas masyarakat
tampak terus meningkat.
Satu hal lagi yang menarik dari Pondok Pesantren Daarut Tauhiid ini
adalah perhatiannya terhadap lingkungan hidup dan disiplin para anak didiknya.
Mulai dari pintu masuk Jl. Geger Kalong Girang ke lokasi Pondok Pesantren
Daarut Tauhid kurang lebih 500 meter, nampak bersih dan tidak ada sampah yang
berserakan. Hal ini dikarenakan setiap pagi ada petugas khusus yang
membersihkan jalan di lingkungan Pesantren.
Dalam hal ini jangan heran, apabila pada suatu waktu kita bertemu Aa
Gym sendiri yang sedang membersihkan sampah di lingkungan tersebut. Pada
hari Sabtu, yang turun adalah pasukan anak didik ikhwan yang berseragam kaus
biru dan bersepatu laras, membersihkan sampah di kawasan Jl. Geger Kalong
Girang. Sehingga tidak akan kita temukan secarik kertas yang berserakan di
pinggir jalan. Karenanya Pondok Pesantren Daarut Tauhiid mendapat
penghargaan sebagai Lingkungan Pesantren terbaik tingkat Indonesia.
2. Pondok Pesantren Darul Walad
Pondok pesantren ini merupakan pesantren yang berdiri sejak tahun 2000
yang dilatarbelakangi oleh keinginan masyarakat sekitar untuk membangun
kegiatan agama yang terorganisir dan untuk menumbuhkan rasa kekeluargaan
antar masyarakatnya, dengan tanah wakaf dari bapak H. Oman dan bantuan dari
masyarakat sekitar. Lokasi pondok pesantren ini cukup strategis, yakni berada di
jalan Dr.Setiabudhi, yang lokasinya berdekatan dengan kantor kepolisian polsek
Cidadap.
Luas dari pondok pesantren ini sekitar 40 tumbak. Kemudian sarana dan
prasarana yang mendukung kegiatan kerohanian antara lain mesjid ar-rahman,
ruang kelas, perpustakaan dan gudang. Pesantren ini masih sangat sederhana
sehingga pendidikan yang berjalan tidak terlalu formal. Walaupun TKA, TPA dan
MDA nya sudah terdaftar di derpartemen agama setempat. Para pengajar dari
podok pesantren ini juga merupakan masyarakat sekitar atau para mahasiswa yang
kebetulan bertempat tinggal dekat dengan lokasi tersebut.
24

30. B. Dasar Pendidikan Kedua Pesantren
Berdasarkan data yang didapatkan di lapangan pada dasarkan kedua
pondok pesantren Daarut Tauhid dan Darul Walad memiliki dasar yang sama
yakni Al-Qur‟an dan Hadits, secara detail dasar pendidikan di kedua pesantren
tersebut antara lain adalah sebagai berikut.
 Q.S An-Nahl ayat 125.
 Q.S Ar-Ra‟du ayat 3
 Q.S Al-Imron ayat 104.
 Q.S Az-Zariat ayat 56.
 Q.S Al-Maidah ayat 40.
 Hadist yang berkenaan dengan mencari ilmu.
C. Pola Pendidikan
1. Pondok Pesantren Daarut Tauhid
Pondok pesantren Daarut Tauhid merupakan pesantren yang sudah
terkenal, dan memiliki pola pembelajaran yang sangat terorganisir. Dalam pola
pembelajarannya pondok pesantren ini membagi kedalam beberapa pola
pembelajaran santri antara lain sebagai berikut.
 Pesantren Husnul Khatimah. Dengan pola pembelajaran yang
mengkhusukan pada para santri yang lanjut usia, dengan pemberian
materi berupa Menuju husnul khotimah, Karakteristik Hamba Pecinta
Alloh, Ma‟rifatullah, Aqidah, Rububiyah, Aqidah Uluhiyah, Aqidah
Asma wa shifat, Materi-materi Kepesantrenan, Fiqih, ibadah praktis
Akhlaq (MQ) Tilawah al-qur‟an. Dan materi pembiasaan lainnya.
 Santri Siap Guna (SSG). Santri Siap Guna (SSG) Daarut Tauhiid, pada
awal pendiriannya dicetuskan oleh K.H. Abdullah Gymnastiar (Aa Gym)
pada tanggal 25 April 1999 yang pendekatan visinya lebih dititikberatkan
sebagai pelayan masyarakat baik di bidang dakwah, ekonomi, maupun
soslal kemasyarakatan. Selain itu, Santri Siap Guna juga disiapkan
sebagai sarana pengkaderan dan pembinaan generasi muda mandiri yang
25

31. mampu untuk menjadi motivator, stabilisator dan integrator bagi
masyarakat. Santri Siap Guna Menuju Generasi Ahli Dzikir, Ahli Pikir,
dan Ahli Ikhtiar. Konsep ini telah berjalan selama 10 tahun dengan
dukungan kerja sama yang sinergis dan keberpihakan antara Santri Siap
Guna, Aparat Pemerintahan, Ormas-Ormas dan Masyarakat yang
senantlasa berjalan secara berjamaah. Disamping itu, adanya salah satu
target program yaitu untuk menjadikan Kota Bandung sebagai Pilot
Project untuk mewujudkan Kota Santri yang Bermartabat. Santri Siap
Guna yang sudah tersebar di tiga provinsi besar, yaitu Jawa Barat
(meliputi Bandung, Garut, Cianjur, Sumedang, Subang dan Depok),
Banten (meliputi Tangerang dan Banten), dan DKI Jakarta.
 Santri Akhlak Plus Wirausaha. Merupakan pola pembelajaran yang di
khususkan agar santri memiliki akhlak dan kepribadian yang islami dalam
membangun sebuah usaha. Materi yang diberikan mencapai 3 tahap yang
pertama adalah pembentukan karakter, pembekalan pengetahuan agama,
leadeership dan wirausaha dan praktek di lapangan
 Pola pembelajaran tahfiz Qu‟an. Pola pembelajaran yang diterapkan
adalah lebih terfokus pada agar santri tahfiz Qur‟an.
 Santri Mukim Dauroh Qalbiyah (1 Bulan). Dauroh Qolbiyah merupakan
program unggulan Pesantren Daarut Tauhiid. Program ini dilaksanakan
satu bulan. Dirancang dengan pendekatan pelatihan yang
mengkombinasikan berbagai metode belajar andragogi (pembelajaran
orang dewasa ), sehingga dengan waktu yang singkat namun tetap efektif.
Santri mendapatkan manfaat pembelajaran baik dalam menambah
pengetahuan, pengembangan karakter, dan peningkatan keterampilan
tertentu. Program ini bersifat tematik, dengan tetap berpijak pada materi
kepesantrenan sebagai bahan pokok maupun ekstrakurikuler.
2. Pondok Pesantren Darul Walad
Berbeda dengan pondok pesantren Daarut Tauhid.Pondok pesantren ini
masih sangat sederhana.Dimana pola pendidikan yang diajarkan adalah cerama
26

32. dari ustadz kepada para santrinya, kemudian dilanjutkan dengan materi-materi
pembiasaan seperti itikaf, tahajud dan lain sebagainya, pondok pesantren ini
memang tidak mengijinkan atau para santrinya tidak bermukim di kawasan
pesantren, sehingga para santrinya hanya berkisar dari anggota masyarakat sekitar
saja dikarenakan belum ada penginapan khusu untuk para santrinya.
D. Peran Di Masyarakat
1. Pondok Pesantren Daarut Tauhid
Peran pondok pesantren Daarut tauhid dapat kita lihat. Dimana para
santrinya memiliki berbagai bekal setelah lulus dari pondok pesantren, untuk
mengembangkan dirinya menjadi lebih baik di masyarakat. Selain itu berdirinya
pondok pesantren DT ini juga mengubah citra daerah geger kalong yang dulunya
terkenal dengan maksiat.Selain itu banyak masyarakat sekitar yang mengikuti
kegiatan positif yang diadakan oleh pondok pesantren.Kemudian dengan
didirikannya pasar dan supermarket di DT, masyarakat menjadi lebih mudah
dalam mendapatkan kebutuhan setiap harinya, dengan harga yang tidak terlalu
mahal.Dampak positif dari pondok pesantren ini juga dirasakan oleh banyak
masyarakat di luar Gerlong.
2. Pondok Pesantren Darul Walad
Berbeda dengan Daarut Tauhid, pondok pesantren Darul Walad ini
manfaatnya dirasakan oleh masyarakat sekitar dimana sebelum adanya pondok
pesantren ini, kegiatan agama antar masyarakatnya kurang terorganisir dengan
baik.Sehingga menyebabkan kurangnya silaturahim antar masyarakat
sekitarnya.Setelah dibangn pondok pesantren ini, kegiatan keagamaan masyarakat
sekitar lebih terorganisir dan teratur, sehingga lebih mempererat tali silaturahim
antar masyarakatnya.Walaupun manfaat bagi masyarakatnya tidak seperti Daarut
Tauhid yang luas, namun pondok pesantren ini mulai dirintis untuk terus
berkembang menjadi lebih baik.
27

33. E. Pembentukan Mental Santri kedua Pondok Pesantren
Pembagian angket kepada para santri adalah sebuah bentuk penggalian
lebih dalam mengenai muatan dan persepsi mereka terhadap pembelajaran di
pesantren.Diharapkan dengan mengisi angket tersebut kami sebagai penyusun
dapat memahami lebih dalam mengenai pola pembelajaran, aspek pembelajaran,
persepsi santri terhadap pendidikan di pesantren dan tujuan santri terhadap
pesantren.Dalam rangkaian 10 pertanyaan angket tersebut tergambar setidaknya
beberapa hal.Apa yang dikemukakan santri sebagai responden mengungkap lebih
banyak kejujuran dan hal alamiah dalam pandangan mereka terhadap pesantren.
Kami telah siapkan 50 angket untuk setiap pesantren yang kami jadikan
bahan observasi, namun karena keterbatasan waktu dan keadaan di lapangan yang
tidak memungkinkan, maka hanya terkumpul 34 angket dengan masing-masing di
Pondok Pesantren Darul Walad sebanyak 21 buah angket dan di Pondok
Pesantren Daarut Tauhid sebanyak 13 buah angket.
Berdasarkan statistik, diperoleh jumlah 34 responden dengan jenis kelamin
laki-laki sebanyak 14 dan perempuan 20 orang.Usia rata-rata responden Darul
Walad (DW) adalah 11-20 tahun, sedangkan usia responden Daarut Tauhid (DT)
adalah 17-37 tahun.
Pertanyaan pertama ingin mengungkap aktifitas pendidikan santri selain
belajar di pesantren.Ternyata didapat bahwa sebagian besar santri mengenyam
pendidikan formal. Untuk DW kecenderungannya adalah santri muda dengan usia
pendidikan menengah. Untuk DT merupakan santri dewasa dengan usia
pendidikan tinggi. Dengan demikian jelas taraf pendidikan dan kematangan santri
DW dengan DT.Hal ini juga berkaitan dengan pertanyaan selanjutnya, diketahui
bahwa kebanyakan dari mereka pernah masuk (atau mungkin sedang) mengenyam
pendidikan dulu sebelum masuk pesantren.
Pertanyaan ketiga ingin mengetahui pandangan santri mengenai
pendidikan yang dianggapnya paling baik.Ternyata 80% responden menyatakan
bahwa pendidikan pesantren lebih baik. Namun tidak ada pertanyaan yang
mengarah pada aspek apa pendidikan pesantren itu lebih baik. Karena
28

34. dikhawatirkan responden lebih memiliki terhadap pesantren daripada sekolah
formal.
Pertanyaan keempat ingin mengetahui aspek pembelajaran apa yang paling
dominan di pesantren. Ternyata 95% santri menyatakan bahwa muatan belajar
paling banyak adalah ilmu agama.Disusul dengan IPS, softskill dan IPA. Dari hal
ini tergambar bahwa siswa diajarkan materi yang sama seperti pendidikan formal,
namun kadarnya berbeda. Pertanyaan kelima digunakan untuk mengetahui
mindset santri terhadap pendidikan yang dilakukan oleh pesantren.Sebanyak 95%
responden menjawab bahwa pendidikan di pesantren adalah disiplin dan tegas.
Dari hal ini kita bias mengetahui pola yang diajarkan dan aktifitas santri dalam
masa pendidikan.
Pertanyaan keenam ingin mengungkap kemungkinan penyimpangan dalam
pendidikan di pesantren.Namun hampir seluruhnya menjawab tidak ada
penyimpangan.Dalam pertanyaan ini kami ingin menekankan pada fokus
pembahasan kami yaitu terorisme. Dikhawatirkan apabila ada suatu kejanggalan
dalam pembelajaran, akan membawa efek buruk bagi santri nantinya. Inilah yang
selama ini diberitakan media, bahwa pesantren menjadi bibit terorisme.Hal itu
dimungkinkan apabila terdapat kejanggalan dalam menyampaikan suatu
materi.Sehingga menjadi doktrinasi dan menjadi faham yang fanatis tidak
bertanggungjawab.
Pertanyaan ketujuh digunakan untuk mengetahui muatan ekstra apa saja
yang diberikan pesantren pada santrinya agar dapat hidup mandiri kelak. Dari
hasil angket didapat bahwa pesantren bukan hanya tempat meninmba ilmu agama,
namun juga dapat mengembangkan softskill kita untuk dapat mandiri.Beberapa
softskill yang diajarkan pesantren tersebut adalah marawis, wirausaha, public
speaking, dan ma‟rifatullah.Pertanyaan kedelapan ingin mengetahui awal mula
mereka memutuskan belajar di pesantren. Kebanyakan responden menjawab
karena ingin mengetahui ilmu agama lebih dalam, lainnya adalah karena saran
orang tua dan ada hal yang bias membantunya dalam pekerjaan kelak (sehingga ia
memilih ke pesantren).
29

35. Pertanyaan kesembilan ingin mengetahui tujuan hidup mereka setelah
dapat lulus di pesantren.Didapat data bahwa kebanyakan santri ingin bekerja
setelah lulus.Hasil lainnya adalah, mereka ingin berdakwah, ada yang ingin
menikah dan sisanya berjihad.Ada satu lagi pertanyaan sebagai pelengkap
angket.Ada sebuah pertanyaan essay tentang pandangan santri terhadap tudingan
bahwa pesantren merupakan bibit terorisme.Dari keseluruhan responden
berpendapat bahwa anggapan tersebut salah.Tentunya dengan kapasitas mereka
sebagai santri yang mengetahui pola pendidikan pesantren, mereka dapat
memberikan pandangan dan pengalaman yang riil mengenai pola pendidikan
pesantren kaitannya dengan tudingan tersebut.
Mereka berpendapat bahwa justru pendidikan pesantren merupakan
pendidikan yang membentuk karakter manusia yang lebih baik.Tempat
pendidikan yang penuh disiplin dan ketegasan, tempat belajar agama lebih dalam.
Tentunya dengan ilmu agama yang mantap, akan memberikan kebijaksanaan
kepada mereka bagaimana bersikap dan berperilaku di masyarakat. Islam
mengajarkan perdamaian, islam itu indah. Mereka berpendapat bahwa selama ini
dunia barat telah banyak mempropagandakan hal yang salah dari dunia pesantren
dan islam pada umumnya.
30

36. BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di diatas, pondok pesantren pada berbeda dasar
pendidikannya dengan pendidikan formal pada umumnya.dari sana kita melihat
bahwa pondok pesantren dasar atau latar belakang pendidikannya adalah
merupakan Al-Qur‟an dan Hadist, berbeda dengan pendidikan formal yang juga
mencantumkan peraturan atau dasar hukum yang berlaku di negaranya.
Dilihat dari pola pembelajarannya baik pondok pesantren Daarut Tauhid
maupun pondok pesantren Darul Walad masing masing memiliki pola
pembelajaran yang berbeda, walaupun di DT sudah lebih sedikit terorganisir. Pola
pembelajaran tersebut didasarkan atas materi-materi yang penting untuk di kuasi
pasara santrinya, selain itu materi tersebut juga merupakan pembiasaan, agar
ketika para santri setelah lulus dari pesantren akan terbiasa dengan kebiaan-
kebiasaan positif di pesantrennya.
Peran pesantren di masyarakat juga sangat penting, sebagai wadah untuk
mengorganisir kegiatan keagamaan masyarakat.Juga sebagai wadah pendidikan
masyarakat secara informal. Banyak dampak positif bagi masyarakat akan
keberadaan pesantren, yang diantaranya adalah baiknya pencitraan suatu daerah,
masyarakat menjadi lebih terpacu untuk melakukan kegiatan keagamaan dan lain
sebagainya.Materi yang diberikan lebih bersifat aplikatif dan sangat berperan
dalam pembentukan mental siswa nya. Materi lainnya yang diberikan juga
merupakan pembiasaan pada diri santri sehingga akan membentuk karakter santri
yang islami. Dengan demikian pondok pesantren sangat berperan dalam
membentuk santri nya memiliki mental yang baik dan islami, terbukti dari hasill
survey para siswa nya memilih berbagai hal positif untuk kelangsungan hidupnya.
B. Saran
Dari berbagai uraian diatas kita dapat menyimpulkan bahwa keberadaan
pesantren sangat memberikan pengaruh positif bagi masyarakat.Sehingga secara
31

37. tidak disadari bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan informal yang
tetap harus di jaga keberadaannya.Walaupun pesantren merupakan lembaga
informal, namun pola pendidikannya tidak bisa di remehkan dalam membentuk
mental dan karakter para santrinya.Mari kita jaga keberadaan pesantren
diantaranya dengan tidak meremehkan dan menjaga citra dari pondok pesantren
kepada orang-orang yang kita kenal.
32

38. DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran Digital
Ahmad. (2001). Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Islam. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Ahnadi, Abu dan Joko Tri Prasetya.(2005). Strategi Belajar Mengajar. Bandung:
CV. Pustaka Setia.
Arifin, Muzayyin. (2010). Filsafat Pendidikan Islam.Jakarta : PT Bumi Aksara.
Gulo, W. (2004).Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: PT. Grasindo, 2004.
Ihsan, Hamdani dan Fuad Ahmad.(2007). Filsafat Pendidikan Islam.Bandung :
CV Pustaka Setia.
Nizar, Syamsul. (2002). Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis Teoritis
dan Praktis. Jakarta: Ciputat Press.
Rohman, Antoir. (2012). Pendidikan Agama Islam.Makalah.
Uhbiyati, Nur. (1997). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Zakiya Daradjat. (1991). Pendidikan Islam.Jakarta : PT Bumi Aksara.
Bambomoeda.(24 Juni 2011).Aplikasi Sejarah Pesantren di Indonesia. [Online]
Tersedia:http://bambumoeda.wordpress.com/2011/06/24/sejarah-
pesantren-di-indonesia/ [14 September 2012 12:03 WIB].
Rahmat.(2010). Aplikasi Pondok Pesantren Sebagai lembaga Pendidikan Islam.
[Online] Tersedia: http://blog.re.or.id/pondok-pesantren-sebagai-lembaga-
pendidikan-islam.htm [14 September 2012 12:03 WIB].
33

39. LAMPIRAN DOKUMENTASI DI PONDOK PESANTREN DAARUT
TAUHID
34

40. LAMPIRAN DOKUMENTASI DI PONDOK PESANTREN DARUL
WALAD
35

41. LAMPIRAN REKAPITULASI HASIL ANGKET PONDOK PESANTREN
DAARUT TAUHID
No. Pertanyaan A. Ya B. Tidak Keterangan Jumlah
1. Selain sebagai santri, apakah saat 3 10 -UGM 13
ini Anda mengenyam pendidikan -ST Inten
formal?
No. Pertanyaan A. Ya B. Tidak Tidak Keterangan Jumlah
Dijawab
2. Jika tidak, apakah Anda 9 3 1 -universitas 13
mengenyam pendidikan -SMA/SMK
formal sebelum menjadi -ST
santri? -Institut
No. Pertanyaan A. B. Jumlah
Pesantren Pendidikan
Formal
3. Manakah yang lebih baik menurut Anda, 11 2 13
pendidikan pesantren atau pendidikan
formal?
No. Pertanyaan Agama, IPA, Agama, IPS, Agama, Softskill, Tidak Jumlah
Softskill, IPS Softskill, IPA IPS, IPA Dijawab
4. Urutkan nilai-nilai 1 4 4 4 13
berikut dari yang paling
banyak didapat dari
pesantren!
No. Pertanyaan A. Tegas B. Keras C. Disiplin D. Massive Jumlah
5. Bagaimana Anda 1 - 11 1 13
menggambarkan pendidikan
di pesantren?
No. Pertanyaan A. Ada B. Tidak Jumlah
6. Menurut Anda, adakah ajaran yang - 13 13
tidak sesuai yang diajarkan di
pesantren?
No. Pertanyaan A. Ada B. Tidak Keterangan Jumlah
7. Selain ilmu agama, adakah 12 1 -memasak 13
softskill lain yang diajarkan -wirausaha
di pesantren? -public speaking
-ma’rifatullah
36

42. No. Pertanyaan A. B. C. D. Jumlah
Murah Saran Ingin mendukung
dan Orang belajar pekerjaan
Mudah tua agama kelak
8. Apa pertimbangan - 1 8 4 13
Anda memilih
pendidikan di
pesantren?
No. Pertanyaan A. Menikah B. Bekerja C. Dakwah D. Jihad
9. Setelah lulus dari pesantren, 3 5 2 3
apakah tujuan hidup Anda
selanjutnya?
37

43. LAMPIRAN REKAPITULASI HASIL ANGKET PONDOK PESANTREN
DARUL WALAD
No. Pertanyaan A. Ya B. Tidak Keterangan Jumlah
1. Selain sebagai santri, apakah saat 15 6 SD, SMP, 21
ini Anda mengenyam pendidikan SMA/SMK
formal?
No. Pertanyaan A. Ya B. Tidak Kosong Keterangan Jumlah
2. Jika tidak, apakah Anda 9 5 7 SD, SMP, 21
mengenyam pendidikan SMA/SMK
formal sebelum menjadi
santri?
No. Pertanyaan A. Pesantren B. Pendidikan Formal Kosong Jumlah
3. Manakah yang lebih baik 16 3 2 21
menurut Anda, pendidikan
pesantren atau pendidikan
formal?
No. Pertanyaan Agama, IPA, Agama, IPS, Agama, Kosong Jumlah
Softskill, IPS Softskill, IPA Softskill, IPS,
IPA
4. Urutkan nilai-nilai 2 0 0 19 21
berikut dari yang paling
banyak didapat dari
pesantren!
No. Pertanyaan A. Tegas B. Keras C. Disiplin D. Massive Jumlah
5. Bagaimana Anda 7 14 21
menggambarkan pendidikan
di pesantren?
No. Pertanyaan A. Ada B. Tidak Keterangan Jumlah
6. Menurut Anda, adakah 3 18 Marawis, 21
ajaran yang tidak sesuai yang angket
diajarkan di pesantren? mahasiswa
No. Pertanyaan A. Ada B. Tidak Kosong Keterangan Jumlah
7. Selain ilmu agama, 4 16 1 Marawis 21
adakah softskill lain
yang diajarkan di
pesantren?
No. Pertanyaan A. B. C. D. Jumlah
Murah dan Saran Ingin mendukung
Mudah Orang tua belajar pekerjaan kelak
agama
8. Apa pertimbangan 1 20 21
Anda memilih
pendidikan di
pesantren?
38

44. No. Pertanyaan A. Menikah B. Bekerja C. Dakwah D. Jihad Jumlah
9. Setelah lulus dari 18 2 1 21
pesantren, apakah
tujuan hidup Anda
selanjutnya?
39