1. 1

2. 2
Michel Zaidan Filho
Otávio Luiz Machado
(Organizadores)
PRESENÇA DAS
JUVENTUDES PERNAMBUCANAS:
um diálogo com os jovens brasileiros
NEEPD
Olinda-PE
2010

3. 3
Copyright © 2010 by Michel Zaidan Filho
Otávio Luiz Machado
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
Editor
Tarcísio Pereira
Diagramação
Laís Mira
Design da Capa
Manoel Felipe Batista da Fonseca
Fotografias da Capa e Contra-Capa
Plano Estadual de Juventude (Governo do Estado de Pernambuco, Agosto de 2008)
Projeto Gráfico
Sérgio Siqueira
Núcleo de Estudos Eleitorais, Partidários e da Democracia (NEEPD) está ligado ao Programa de Pós-Graduação em Ciência
Política, da UFPE e faz pesquisas, publica estudos políticos, oferece cursos de capacitação e pós-graduação em Ciência
Política. Endereço Av. Prof. Moraes Rego, 1235 - Cidade Universitária, Recife - PE - CEP: 50670-901. E-mail:
neepd@ufpe.br
Diretoria:
Coordenador: Prof. Dr. Michel Zaidan Filho (UFPE)
Vice-Coordenador: Prof. Ms. Clóvis Myiachi (UPE)
Secretário-Executivo: Otávio Luiz Machado (NEEPD)
Assessor jurídico: Ricardo Gueiros Júnior (RG Consultoria Jurídica)
Corpo de Pesquisadores e Assistentes de Pesquisa: Sídia Lima Porto, Fábio Andrade Bezerra, Heli Ferreira, Otávio Luiz
Machado, Alexandre da Silveira Lins, Andrine Souza Silva, Anna Paula Pereira Pinto, Erivania Vitalino Ferreira da Silva,
Girleide de Sá Menezes, Jullyanne Campos Martins, Manoel Felipe Batista da Fonseca, Monyke Cabral e Silva, Niedja de
Lima Silva e Tatiane Helena Lins dos Santos.
Revisão
Dos Organizadores
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
Ficha Catalográfica
P933 Presença das juventudes pernambucanas: um diálogo com os jovens brasileiros.
/Michel Zaidan Filho; Otávio Luiz Machado (org.).- Olinda: Livro Rápido, 2010.
198 p;
Inclui Bibliografia
ISBN: 978-85-7716-918-4
1. Juventude pernambucana. 2. Movimentos juvenis. 3. Formação cidadã do jovem. I. Zaidan Filho, Michel (org.). II.
Machado, Otávio Luiz (Org.). III. Título.
323.1 CDU (1997)
Fabiana Belo – CRB-4/1463
Livro Rápido – Elógica
Rua Dr. João Tavares de Moura, 57/99 Peixinhos
Olinda-PE CEP: 53230-290
Fones: (81) 2121-5300 Fax: (81) 2121-5333
www.livrorapido.com

4. 4
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS. Proibida a reprodução total ou parcial,
por qualquer meio ou processo, especialmente por sistemas gráficos,
microfílmicos, fotográficos, reprográficos, fonográficos e videográficos.
Vedada a memorização e/ou recuperação total ou parcial em qualquer
sistema de dados e a inclusão de qualquer parte da obra em qualquer
programa juscibenético. Essas proibições aplicam-se também as
características gráficas da obra e à sua editoração.
Pesquisa “Aspectos da Memória das Juventudes Pernambucanas: Novas
Configurações e Transmutações (1973-1985)” (apoiado pelo CNPq e UFPE)”
Coordenadores do projeto: Michel Zaidan Filho e Otávio Luiz Machado
Pesquisadores-Colaboradores: Marília Pontes Sposito (Programa de Pós-
Graduação em Educação da USP), Marcelo Siqueira Ridenti (Programa de
Pós-Graduação em Sociologia da Unicamp), Maria Ribeiro do Valle
(Programa de Pós-Graduação em Sociologia da UNESP/Araraquara), José Luis
Sanfelice (Programa de Pós-Graduação em Educação da Unicamp), Janice
Tirelli Ponte de Sousa (Programa de Pós-Graduação em Sociologia da UFSC),
José Alberto Saldanha (Programa de Pós-Graduação em História da UFAL),
Luis Antônio Groppo (Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Educação
da UNISAL), João Roberto Martins Filho (Programa de Pós-Graduação em
Sociologia da UFSCar), Ângelo Emílio da Silva (Programa de Pós-Graduação
em História da UFPB), Carla de Sant´Anna Brandão (Departamento de
Psicologia da UEPB), Marcos Ribeiro Mesquita (Departamento de Psicologia
da UFAL), Ellen Spielmann (Departamento de Literatura da University of
Düsseldorf, Alemanha) e Elísio Estanque (Centro de Estudos Sociais da
Universidade de Coimbra, Portugal).
Estudantes: Alexandre da Silveira Lins (Ciência Política), Andrine Sousa
(Serviço Social), Erivânia Vitalino Ferreira da Silva (Ciência Política),
Girleide de Sá Menezes (Serviço Social), Manoel Felipe Batista da Fonseca
(História), Niedja de Lima Silva (Serviço Social)

5. 5
SUMÁRIO
7 Dados dos Autores
11 Agradecimentos
13 Introdução
15 Violência nas Escolas: Como Pensar em Juventudes,
Democracia, Direitos Humanos e Cidadania sem se Preocupar
com tal Questão?
Otávio Luiz Machado
43 Música e Sociabilidade entre Jovens Negros no Recife: os
Maracatus Nação
Isabel Cristina Martins Guillen
59 Pensar os Jovens dos Novos Movimentos de Juventude:
Contribuições Teóricas à Construção de uma Categoria
Adjair Alves
92 As Juventudes, uma experiência em uma periferia do Recife
Severino Vicente da Silva
103 Juventude, política e consumo: imagens juvenis na publicidade
brasileira a partir de 1964
Maria Eduarda Rocha
123 Educação, Cultura e Política
Janice Tirelli Ponte de Sousa
135 Juventude em Transe: o cinema novo e a invenção do jovem na
cultura visual brasileira
Paulo Carneiro da Cunha Filho

6. 6
155 Políticas Públicas, escola e direitos multiculturais
Michel Zaidan Filho
185 O DEBATE SOBRE EDUCAÇÃO E JUVENTUDE DURANTE OS
TRABALHOS PARA A ELABORAÇÃO DA CONSTITUIÇÃO DE 1988
Otávio Luiz Machado

7. 7
DADOS DOS AUTORES
ADJAIR ALVES: Doutor em Antropologia, professor da
Universidade de Pernambuco (UPE).
ALEXANDRE DA SILVEIRA LINS: Graduando em Ciência Política
da UFPE. Foi participante do Projeto “Memória das Juventudes
Pernambucanas da UFPE” (Projeto Proext-Bex-Recife).
Integrante do projeto “Aspectos da Memória das Juventudes
Pernambucanas: Novas Configurações e Transmutações (1973-
1985)” com bolsa Fundação de Amparo à Pesquisa no Estado de
Pernambuco (FACEPE).
ANDRINE SOUSA: Graduanda em Serviço Social da UFPE. Foi
bolsista da Fundação de Amparo à Pesquisa no Estado de
Pernambuco (FACEPE). Integrante do projeto “Aspectos da
Memória das Juventudes Pernambucanas: Novas Configurações
e Transmutações (1973-1985)” com bolsa da Propesq-UFPE.
ANÍSIO BRASILEIRO: Professor do Departamento de Engenharia
Mecânica do Centro de Tecnologia e Geociências da
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). É Pró-Reitor da
Pró-Reitoria de Pós-Graduação e Pesquisa (Propesq) da UFPE.
BRUNO MEDEIROS: Mestrando do PPG em Psicologia Social
(UFPB).
CARLA DE SANT’ANA BRANDÃO: Professora nos Cursos de
Graduação em Psicologia do Centro Universitário de João
Pessoa (UNIPE) e da UEPB. Mestre em Psicologia Social (UFPB)
e Doutora em Sociologia (UFPE).

8. 8
ERIVÂNIA VITALINO FERREIRA DA SILVA: Graduanda em
Ciência Política da UFPE. Foi participante do Projeto “Memória
das Juventudes Pernambucanas da UFPE” (Projeto Proext-Bex-
Recife). Integrante do projeto “Aspectos da Memória das
Juventudes Pernambucanas: Novas Configurações e
Transmutações (1973-1985)” com bolsa da Fundação de
Amparo à Pesquisa no Estado de Pernambuco (FACEPE).
GIRLEIDE DE SÁ MENEZES: Graduanda em Serviço Social da
UFPE. Foi bolsista da Fundação de Amparo à Pesquisa no
Estado de Pernambuco (FACEPE) e participante do Projeto
“Memória das Juventudes Pernambucanas da UFPE” (Projeto
Proext-Bex-Recife). Integrante do projeto “Aspectos da
Memória das Juventudes Pernambucanas: Novas Configurações
e Transmutações (1973-1985)” com bolsa da Propesq-UFPE.
ISABEL CRISTINA MARTINS GUILLEN: Professora do
Departamento de História e do Programa de Pós-Graduação em
Ciência Política da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE).
JANICE TIRELLI PONTE DE SOUSA: Professora do
Departamento de Sociologia e Ciência Política, do PPG em
Sociologia, e Coordenadora do Núcleo de Estudos da Juventude
Contemporânea da UFSC.
MARCOS RIBEIRO MESQUITA: Professor do Departamento de
Psicologia da Universidade Federal de Alagoas (UFAL).
MARIA EDUARDA ROCHA: Professora do PPG em Sociologia da
UFPE. Autora de O consumo precário – pobreza e cultura de

9. 9
consumo em São Miguel dos Milagres (Edufal, 2002), e de A
nova retórica do capital: a publicidade brasileira em tempos
neoliberais (Edusp, 2010).
MICHEL ZAIDAN FILHO: Professor do Departamento de História
e do Programa de Pós-Graduação em Ciência Política da
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
NIEDJA DE LIMA SILVA: Graduanda em Serviço Social da UFPE.
É participante do Projeto “Memória das Juventudes
Pernambucanas da UFPE” (Projeto Proext-Bex-Recife).
Integrante do projeto “Aspectos da Memória das Juventudes
Pernambucanas: Novas Configurações e Transmutações (1973-
1985)”. É bolsista da Proext-UFPE.
OTÁVIO LUIZ MACHADO: Pesquisador do Núcleo de Estudos
Eleitorais, Partidários e da Democracia do Programa de Pós-
Graduação em Ciência Política da Universidade Federal de
Pernambuco (NEEPD-UFPE). Coordenador do Programa sobre
Juventudes, Democracia, Direitos Humanos e Cidadania na
UFPE. Pesquisador do projeto “Aspectos da Memória das
Juventudes Pernambucanas: Novas Configurações e
Transmutações (1973-1985)” (financiado pelo CNPq) na
instituição. Possui bolsa do CNPq no referido projeto
PAULO CARNEIRO DA CUNHA FILHO: É professor do Programa
de Pós-Graduação em Comunicação da Universidade Federal de
Pernambuco. Doutor em Artes pela Universidade de Paris 1
(Panthéon-Sorbonne), pesquisa atualmente as forma de
representação cinematográficas do Nordeste do Brasil.
Publicou, recentemente, A Utopia Provinciana: Cinema,
Recife, Melancolia, pela Editora Universitária da UFPE.

10. 10
SEVERINO VICENTE DA SILVA: Professor Adjunto do
Departamento de História da UFPE; membro do Colegiado do
Programa de Pós-Graduação em História da UFPE; Membro da
Comissão de Estudos de História da Igreja da América Latina,
CEHILA; Membro do Instituto Histórico de Olinda.

11. 11
AGRADECIMENTOS
Num trabalho de tal magnitude seria importante
agradecer nominalmente a todos os que colaboraram com o
Projeto em todas as suas etapas, mesmo sabendo que o
esquecimento de muitos nomes é previsível. Mas seria uma
tarefa difícil. Então pensamos em agradecer inicialmente às
instituições, pois aí todas as pessoas poderão se sentir
igualmente honradas com a obra produzida coletivamente e de
interesse dos brasileiros e brasileiras.
A UFPE criou boas condições para a realização do
trabalho, assim como os diversos homens e mulheres que nos
ajudaram a construir as bases do nosso projeto fora desse
ambiente.
À Propesq, à Proacad, à Proext e diversos órgãos da
UFPE que sempre se prontificaram a colaborar com o presente
projeto. Também agradecemos a FACEPE pelas bolsas
disponibilizadas aos nossos estudantes.
O apoio do CNPq foi essencial, pois através do projeto
“Aspectos da Memória das Juventudes Pernambucanas: Novas
Configurações e Transmutações (1973-1985)” (apoiado pelo
CNPq e UFPE)”,
Agradecemos nossa equipe de bolsistas que estiveram
envolvidos diretamente na organização do evento e no projeto
propriamente dito, bem como aos monitores e demais
colaboradores das atividades. Agradecemos a cada
pesquisador-colaborador que se dispôs a falar no Seminário
Nacional sobre Juventudes Pernambucanas, que sem eles os
nossos projetos nunca teriam o respaldo necessário.
Quando pautamos as nossas ações pela ética pública, o
interesse da sociedade, a preocupação com o aprendizado de
cidadania de cada membro envolvido e o avanço da ciência,
também não podemos deixar de lembrar que o povo brasileiro
é o grande financiador de parte dos nossos estudos e trabalhos,
pois foi a partir daí que foram abertas as condições de fazê-los

12. 12
com os privilégios essenciais para o seu pleno
desenvolvimento.
Um dos trabalhadores brasileiros que contribuiu em
muito com as nossas atividades chamava-se Severino Ramos (o
Biu), que faleceu recentemente em um trágico acidente. A
homenagem que fazemos nesse livro em nome de toda a nossa
comunidade do Centro de Filosofia e Ciências Humanas (CFCH)
da UFPE.

13. 13
INTRODUÇÃO
Os textos aqui publicados foram produzidos durante o
Seminário Nacional sobre Juventudes Pernambucanas: um
Balanço a Partir do Século XX e no decorrer do projeto de
pesquisa financiado pelo CNPq intitulado “Aspectos da Memória
das Juventudes Pernambucanas: Novas Configurações e
Transmutações - 1973-1985”). O Seminário foi realizado entre
os dias 29 e 30 de abril de 2010, na UFPE. Com apoio da
Proext, da Propesq e do CNPq (por meio do projeto o evento
trouxe diversos estudiosos para debater a questão juvenil nos
seus múltiplos aspectos.
Com a presença de pesquisadores e professores com
vasta contribuição no campo das ciências humanas e sociais – e
de um público interessado em trocar conhecimentos e
experiências –, o balanço que pode ser feito é o mais positivo
possível, ao considerarmos que discutimos a situação das
nossas juventudes focando na questão da formação cidadã, da
visibilidade da juventude, do protagonismo juvenil, da
escolarização, da violência e de outras questões que se
encontram na ordem do dia.
O evento contribuiu para consolidar mais uma vez uma
linha de pesquisa sobre Sociologia da Juventude na UFPE,
contribuindo assim na formação de diversas juventudes da
própria UFPE, sem contar a extensão dos resultados aos
gestores de políticas públicas específicas para os jovens,
membros de ONGs, militantes juvenis e pessoas que estão se
voltando à questão da juventude no seu trabalho cotidiano.
A nossa equipe é composta por bolsistas dos cursos de
Ciência Política, Serviço Social e Ciências Sociais, que atuam
na execução e promoção de eventos, pesquisas e demais
atividades acadêmicas de interesse da sociedade. O empenho,
a motivação, o compromisso público e o interesse em aprender
é algo muito forte do nosso grupo.
Como são poucos os espaços para que possamos
apresentar os principais resultados do resgate da memória da

14. 14
juventude pernambucana (e para pedir aos possuidores de
documentos históricos sobre a juventude que doem algum tipo
de material para a pesquisa em curso), também esperamos
impulsionar junto à sociedade uma reflexão e a ação urgente
em prol dos nossos jovens através do envolvimento com as
atividades educativas que desenvolvemos.
Recife, 28 de outubro de 2010
Os organizadores

15. 15
VIOLÊNCIA NAS ESCOLAS: COMO PENSAR EM
JUVENTUDE, DEMOCRACIA, DIREITOS HUMANOS E
CIDADANIA SEM SE PREOCUPAR COM TAL QUESTÃO?1
Otávio Luiz Machado
As juventudes tem sido um dos temas fortes nas nossas
agendas de pesquisas e reflexões na Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE).
A educação é um dos instrumentos de diferenciação
social, pois podemos considerá-la um canal de integração dos
indivíduos na sociedade2
. O que se observa na realidade
1
Algumas reflexões dos textos foram construídas a partir dos
projetos de Pesquisa “Aspectos da Memória das Juventudes
Pernambucanas: Novas Configurações e Transmutações (1973-
1985)” (financiado pelo CNPq) e “Estudos Interdisciplinares
sobre Juventude, Democracia, Direitos Humanos e Cidadania”
(Financiado pela Propesq-UFPE). O tema foi uma preocupação
anterior ao início dos referidos projetos, mas é trazido aqui
mais como uma instigação do que como resultados ou
conclusões de pesquisas.
2
A luta pelo acesso à educação é histórica no Brasil, embora
“A escola oficial e pública, que na década de 40 foi objeto de
duras lutas políticas para torná-la universal, passou a ser posta
sob suspeita de ser agente da dominação. A escola estaria a
serviço da reprodução da ordem social desigual vigente e da
legitimação do Estado opressor e do estamento técnico-
burocrático. Por causa disso projetos educacionais informais,
conceituados como educação popular ou alternativa, tomaram
conta da imaginação política dos intelectuais brasileiros”
(ZALUAR, 1994, p. 30). A escola tem sido colocada em xeque
segundo pesquisas ao não responder satisfatoriamente às
expectativas imediatas dos jovens, mesmo sendo “considerada
inadequada em parte porque não sabe responder às aspirações

16. 16
brasileira é o aumento do ingresso dos jovens no ensino formal,
com uma maior demanda por educação das camadas populares,
embora também os índices elevados de repetência, de
fracasso, de evasão ou de expulsão dos alunos possam ser
considerados significativos (GOMES, 1997; LAHIRE, 1997;
PAIVA, 1992; SOUZA e SILVA, 2003)3
, além do analfabetismo
juvenil no Brasil, que conta com cerca de meio milhão de
jovens analfabetos, sendo 66% do total provenientes da Região
Nordeste (SEJE, 2008)4
.
Mas simultaneamente, também, o fenômeno social da
violência tem atingido enormemente os jovens, pois dados
divulgados em diversos estudos demonstram que a juventude é
cada vez mais atingida pela violência, bem como o grupo que
também mais pratica violência (SEJE, 2008; UNESCO, 2002;
ZALUAR, 1992, 1993, 1994, 2004; ABRAMOVAY, 1998, 2001;
WAISELFISZ, 2004)5
. E a violência tem ocupado cada vez mais
espaços em locais fundamentais para a socialização dos jovens,
como é o caso da escola, o que permite considerar que um dos
seus canais importantes de transição para a vida adulta
também seja permeado pela violência (ABRAMOVAY e
AVANCINI, 2003).
populares nem dialogar com suas várias linguagens, ou seja,
porque inexiste, da parte do educador, o conhecimento e o
respeito pela cultura do educando” (idem, p. 31).
3
O Brasil tem alcançado níveis significativos de matrículas na
última década. Além a universalização e da meta da educação
como “direito de todos”, a carta da Constituição de 1988
incluiu, além dos direitos políticos e civis, os direitos sociais
(SCHWARTZMAN, 2004b). Apoiando-se nesse Documento, o
debate atual sobre políticas públicas de juventude insiste na
inclusão da juventude como sujeito de direitos.
4
SEJE: Secretaria de Juventude e Emprego do Estado de
Pernambuco.
5
UNESCO: Organização das Nações Unidas para a Educação, a
Ciência e a Cultura;

17. 17
A violência escolar passou a ganhar visibilidade com a
publicação e divulgação pela UNESCO em 2002 do documento
Violências nas Escolas (ABRAMOVAY e RUA, 2002). É o que
também diversos estudos acadêmicos ou produzidos por
escolas, sindicatos de professores6
ou pelos órgãos públicos
destacam mais recentemente, embora os dados vão além, ao
apresentar especificamente o crescimento de agressões contra
professores (as) nos seus mais diversos graus (CNTE, 2004;
ABRAMOVAY, 2006; SINTEPE, 2006; SINPRO/RS, 2007; APEOESP,
2008)7
. Os dados de uma pesquisa realizada pelo SINTEPE e
publicada no Diário de Pernambuco revelam que 31% dos casos
de violência escolar em Recife relaciona-se com a agressões
praticadas pelos estudantes contra educadores (DIÁRIO DE
PERNAMBUCO, 24/10/2008).
Com dados mais específicos sobre violência escolar na
região metropolitana de Recife, Maria José de Oliveira Maciel
em sua tese – produzida na área de Sociologia – analisou 186
escolas municipais e estaduais a partir de uma abordagem
institucional, constatando que a violência faz parte da
realidade das escolas e se manifesta de diversas formas. A
autora partiu da hipótese de que existia “uma relação
estatisticamente significativa entre grau de violência nas
escolas e a adoção de medidas institucionais que repercutem
na organização escolar das instituições públicas de ensino da
atualidade” (OLIVEIRA MACIEL, 2004, p. 87), o que permitiu
concluir que várias ações no próprio ambiente escolar
tenderiam a diminuir a violência escolar.
Com tais indicadores que apresentam a baixa
preocupação com a produção de estudos sobre os jovens que
6
Quando nos referirmos ao termo “professores” também
abrangemos as profissionais do sexo feminino (“professoras).
7
CNTE: Confederação Nacional dos Trabalhadores em
Educação; SINPRO/RS: Sindicato dos Professores do Rio Grande
do Sul; SINTEPE: Sindicato dos Trabalhadores em Educação de
Pernambuco; APEOESP: Sindicato dos Professores do Ensino
Oficial de São Paulo.

18. 18
agridem professores, a relevância de uma pesquisa sobre o
tema corporifica-se na análise da juventude na sociedade
contemporânea, onde um cotidiano de violências nas escolas
passou a ser associada a um comportamento de jovens
marcados pela exclusão social. É preciso ir além da
identificação da violência escolar, mas analisar o que pensam
as diversas juventudes que freqüentam as nossas escolas, suas
percepções sobre tais tipos de violências cotidianas e o diálogo
desse discurso com as falas dos professores vitimizados. Com o
estudo de Abramovay e Avancini (2003)8
, quando se analisou as
8
Outra pesquisa apoiada pela UNESCO também pode nos fazer
melhor pensar a questão, especificamente por meio da análise
de três indicadores. Trata-se da “Pesquisa Nacional Violência,
Aids e Drogas nas Escolas” (Unesco, 2001). Um dos dados da
pesquisa indicou que a proporção de alunos dos Ensinos
Fundamental (5ª a 8ª) e Médio que presenciaram o uso de
drogas dentro da escola em diversas capitais brasileiras (em
2000) foi a seguinte: em menor intensidade em Belém (15,7%);
e maior em Florianópolis (35,1%). Em Recife constatou-se
22,1%. Questionados os alunos sobre relatos de violência sexual
e/ou estupros no ambiente da escola, 5% dos estudantes do
Pará, Ceará e Espírito Santo disseram saber algo a respeito,
enquanto 12% no Mato Grosso. 6% de Pernambuco responderam
positivamente sobre a ocorrência de violência sexual nas
escolas. Noutra parte referiu-se ao “Uso e porte de armas”. Os
alunos das capitais das Unidades da Federação, Quanto ao
testemunho de porte de armas de fogo e de outras armas por
alunos, professores ou pais no ambiente da escola, 18% dos
estudantes do Distrito Federal e 9% da Amazônia e do Pará. As
respostas dos alunos de Pernambuco foram de 12%. Quanto a
outros tipos de armas (faca, Porrete, estilete etc.), 15% no
Mato Grosso e 10% de Pernambuco presenciaram outros tipos
de armas. A pesquisa conclui que “as armas, mesmo quando
não acionadas, impõem respeito entre os jovens e simbolizam
poder, status e masculinidade. A presença de qualquer tipo de

19. 19
percepções dos diversos atores em escolas das diversas regiões
brasileiras, foi possível traçar suas experiências, expectativas e
perspectivas. O que chamou a atenção foram os mais diversos
tipos de manifestação de violência nas escolas, tais como a
física, a simbólica e o que as autoras chamaram de
incivilidades. Os dados foram analisados relacionando-os com
realidade social de pobreza e exclusão social não só cercam as
escolas, mas afeta enormemente o seu dia-a-dia. A pesquisa
também identificou a violência sexual nas escolas, que “vão
desde ´brincadeiras´, que podem gerar constrangimento
àqueles a que são dirigidas, até estupros” (idem).
Conforme dados preliminares da Pesquisa de
Vitimização nas Escolas 2003, realizada pela UNESCO em
escolas da rede pública de cinco capitais (Belém, Salvador,
Porto Alegre, Rio de Janeiro e São Paulo), 83,4% dos alunos
entrevistados afirmaram existir violência na escola; 69,4%
disseram sobre a ocorrência de furtos no ambiente escolar;
cerca de 37% alegam ter sido furtados uma ou mais vezes.
Além disso, 21,7% dizem já ter visto canivetes no ambiente
escolar e 12,1%, revólveres (WERTHEIN, 2004).
Os dados conclusivos dessa pesquisa, publicados em
2006, apontaram que a direção da escola dificilmente tomou
providências independentemente de quem fosse o alvo de
violências nas escolas (aluno, professor ou outro adulto)
(ABRAMOVAY, 2006, p. 166), levando-se em consideração que,
no caso de ameaças de agressão física a professores pelos
alunos, em sua maioria as motivações relacionam-se com o
rendimento escolar ou em recusa da dinâmica cotidiana da
escola.
É preciso considerar que
As ameaças são, muitas vezes, minimizadas e
consideradas parte da comunicação entre os jovens,
armamento na escola aponta a banalização do uso de armas e
a possibilidade de episódios de violência efetiva”.

20. 20
sendo associadas a expressões verbais que não se
concretizam necessariamente em agressão física.
Contudo, no plano de uma ética de civilidade, em
particular em ambiências escolares, elas merecem
atenção singular. Há que também levar em conta que
esse tipo de ocorrência pode ser um aviso, uma etapa
pré-agressão física, sendo, portanto, um momento
importante para intervenção dos adultos da escola. A
importância das ameaças na vida social é também
reconhecida, tanto que tipifica um delito sujeito à
punição prevista no artigo 147 do Código Penal
(idem, p. 145).
Mas um consenso entre os mais diversos autores é que a
violência atinge significativamente os mais jovens9
, seja na
condição de vítima, seja na condição de autores, também
considerando que são eles o grupo social mais identificado
quando abordamos o tema da violência (ZALUAR, 1993;
SPOSITO, 1994; CASTRO, 2001; ABRAMOVAY, 2004; NOVAES,
2006; DIÓGENES, 2008). O Brasil é o quinto colocado no ranking
internacional em homicídios na população jovem. Rio de
Janeiro, Pernambuco e Espírito Santo configuram-se como os
estados mais violentos, cujos indicadores para as causas são
multidimensionais10
.
9
A violência escolar tem sido tratada em diversos estudos. É o
caso da pesquisa da ONG inglesa Plan, que lançou
recentemente a campanha mundial “Aprender Sem Medo”.
Algumas conclusões foram: 84% dos cerca de 12 mil estudantes
de seis estados pesquisados consideraram suas escolas
violentas; 70% afirmaram ter sido vítimas de violência escolar;
e um terço dos estudantes afirmou estar envolvido em
bullying, como agressor ou como vítima.
10
Por exemplo, na década de 1980 foram assinadas 11,7
pessoas em cada 100 mil habitantes no País. Entre 1991 e
1998, houve um aumento da taxa de mortalidade por causas
externas em todas as regiões do País exceto na região sul, com

21. 21
Muitos autores ao explicar a violência a partir do
espaço escolar sob a ótica da exclusão social consideram que a
presença na escola não reduz a vulnerabilidade social de
adolescentes e jovens que estão afastados do mercado de
trabalho:
As desigualdades foram se aprofundando, mas havia
mobilidade. Hoje, os jovens não possuem, em geral,
condições melhores de trabalhos e de vida que seus
pais. Os filhos dos pobres estão ficando mais pobres
que os pais, os filhos dos ricos estão menos ricos que
os pais. Não por acaso, a diminuição das
possibilidades de mobilidade social gera pessimismo
acentuada mortalidade masculina (cinco vezes mais que a
feminina), predominando os homicídios na região Norte,
Nordeste e Sudeste. Em 1998 os Homicídios passaram a ocupar
o primeiro lugar na região Centro-oeste (Organização Pan-
Americana de Saúde, 2004). Em 2000, esse número chegou a
28, 7, mostrando um aumento de 100% em relação à década
anterior. Em 2004, foram assinados 200 jovens por 100.000
habitantes, o que a Nações Unidas considerou um resultado de
situação de guerra. As três capitais Brasileiras com os maiores
índices de criminalidade foram: Rio de Janeiro, São Paulo e
Recife (RIQUE, 2005). Em Pernambuco, as vítimas de
homicídios que foram agredidas e mortas são jovens e
significativamente do sexo masculino. “A faixa etária
predominante foi a dos 20 a 29 anos (41% do total), seguida da
dos 30 a 39 anos (21%). Os jovens de 15 a 19 anos constituíram
19% do total” (Pacto pela Vida, 2007). 83% das mortes
masculinas ocorreram na faixa etária dos 15 aos 39 anos.
Segundo dados do Ministério da Saúde divulgados no Plano
Estadual de Juventude de Pernambuco (2008), a juventude – 15
a 29 anos de idade – é vítima de 47% das mortes violentas
(lesões, acidentes, homicídios, entre outras) no Estado de
Pernambuco.

22. 22
e ausência de perspectiva em relação ao futuro
(NOVAES, 2006, p. 108).
No Rio Grande do Sul, segundo o relatório do SINPRO
(RS), 92,0% dos respondentes informaram já ter sofrido ou
presenciado violência no ambiente de trabalho (Sinpro, jan.
2007). Dentre os fatos vivenciados pelos professores que
trabalham na Grande Porto Alegre estão os seguintes: agressão
física, agressão via internet, assédio sexual, relativização das
agressões dos alunos e outras (idem, p. 5). Segundo pesquisa
da Apeoesp sobre os professores da rede estadual que
trabalham em Campinas, numa amostra de 580 entrevistados
(num universo de 6.600 professores), 24% sofreram violência
física, 43% já foi alvo de xingamentos, 30% sofreram
humilhações, 20% foram vítimas de agressões verbais e 7%, de
outros tipos de agressão, como intimidação. A pesquisa ainda
perguntou sobre objetos pessoais danificados por alunos. A
resposta foi a seguinte: 42% afirmaram que houve danos a seus
carros, 30% citaram danos a livros, 8% a celulares e 20%
mencionaram outros danos (FSP, 25/09/2008). Também foi
divulgada uma pesquisa pelo Conselho Tutelar de Cariacica em
escolas públicas das redes estadual e municipal de ensino, que
constatou haver constatado violência contra professores na
maioria delas (REDE GAZETA, 02/09/2007).
Em outros casos de violências contra professores estão
envolvidos ex-alunos das escolas, como ocorreu em Recife com
uma professora da Escola Estadual Vidal de Negreiros, que foi
seqüestrada por quatro jovens que haviam estudado na escola
Em quase todos os casos de violências contra professores, nos
seus mais diversos níveis, a grande dificuldade é a ausência de
registros, levando-se em consideração que os dados
geralmente não são notificados.
O debate sobre juventude tem tido marcado pela
multiplicidade de visões, sendo a mais usual a que trata a
categoria juventude a partir de um ciclo biológico e psicológico
(faixa de idade, período de vida, mudanças psicológicas etc)

23. 23
(ABRAMO, 1995, p. 1). Mas no campo da sociologia tem
prevalecido a visão da juventude como categoria social
(ABRAMO, 1994, 1995; GROPPO, 2000; PAIS, 1999; SOUSA,
1999).
Assim, ao discutirmos juventude também analisamos a
diferenciação das sociedades modernas, pois “a acentuada
divisão de trabalho e a especialização econômica, a segregação
da família das outras esferas institucionais e o aprofundamento
das orientações universalistas agudizam a descontinuidade
entre o mundo das crianças e o mundo adulto” (ABRAMO, 1994,
p. 3).
Para a categoria juventude precisamos recorrer a noções
como transitoriedade (período de preparação para a vida
adulta), que está relacionada à idéia de suspensão da vida
social, “dada principalmente pela necessidade de um período
escolar prolongado, como um tempo para o treinamento da
atuação futura” (ABRAMO, 1994, p. 12). Outra noção é a de
individuação, na questão da identidade própria, de recusa de
valores e normas considerados fundamentais pelos pais e a
importância dos grupos de pares. Também poderíamos recorrer
à noção de crise potencial, ou mesmo de socialização, porque
... o destaque do grupo de idade correspondente à
adolescência, na sociedade moderna, aparece como
fruto do desenvolvimento da sociedade industrial que,
ao criar a disjunção entre a infância e a maturidade,
tornou necessário um segundo processo de socialização.
Esta consiste, fundamentalmente, na preparação dos
jovens para a assunção dos papéis modernos relativos à
profissão, ao casamento, à cidadania política etc, que os
coloca diante da necessidade de enfrentar uma série de
escolhas e decisões. Dessa maneira, por ocupar um
status ambíguo, between and betwixt, os jovens
constroem redes de relações particulares com seus
companheiros de idade e de instituição, marcadas por
uma forte afetividade, nas quais, pela similaridade de
condição, processam juntos a busca de definição dos

24. 24
novos referenciais de comportamento e de identidade
exigidos por tais processos de mudança (ABRAMO, 1994,
p. 17).
Ao tratarmos a noção de juventude – ao invés do seu
caráter geracional e biológico – no aspecto histórico, social e
cultural, trazemos o debate para a compreensão como “parte
de grupos sociais e culturais específicos“ (CARDOSO &
SAMPAIO, 1995, p. 18.) Ou seja:
A juventude só pode ser entendida em sua
especificidade, em termos de segmentos de grupos
sociais mais amplos. Os jovens passam, assim, a ser
vinculados a suas experiências concretas de vida e
adjetivados de acordo com o lugar que ocupam na
sociedade. Não se fala mais em juventude em abstrato,
como uma espécie de energia potencial de mudanças,
ainda que culturalmente construída, mas das múltiplas
identidades que recortam a juventude (idem, p, 18).
A juventude geralmente foi enxergada como
vivenciadoras de situações ditas de risco e dotadas de uma
rebeldia típica da juventude. Não se consideravam alguns
aspectos relacionados à família, à escolaridade e à situação de
classe desde o seu início, pois abordagem dada pela Sociologia
à juventude esteve inicialmente associada à desordem,
conforme estudos realizados nos Estados Unidos pela chamada
Escola de Chicago entre os anos 1920 e 194011
. Tais estudos
focaram os conflitos e as violências entre as gangues,
11
Alguns dos estudantes produzidos pela Escola de Chicago
foram: THRASHER, Frederick M. The Gang. Chicago: The
University of Chicago Press, 1927; MCKAY, Henry e SHAW,
Clifford R. Juvenile Delinquency in urban areas. Chicago: The
University of Chicago Press, 1942; FIGLIO, Robert, SELLIN,
Thorten e WOLFGANG, Marvin E. Delinquency in a Birth
Cohort. Chicago: The University Press, 1972.

25. 25
inicialmente (WAISELFISZ, 1998; ABRAMOVAY, 2004; ZALUAR,
2004).
Para Abramovay (2004, p. 92-93), “a Escola de Chicago
fornece os primeiros postulados de uma ´sociologia da
delinqüência juvenil´, referindo-se aos problemas de
integração das microcomunidades, distanciadas das normas
dominantes na sociedade”, pois seus interesses não estavam
voltados ao tema juventude especificamente, mas no efeito do
acelerado crescimento urbano, na ausência de integração
nesses novos espaços sociais e no comportamento dos
moradores dos locais em que surgiram rapidamente inúmeras
gangues, organizações criminosas ou bandos com forte
presença de jovens. Para Zaluar (2004), “pela primeira vez,
falou-se das zonas ecológicas e dos territórios da cidade, e fez-
se associação entre desorganização social e violência, zona de
transição e criminalidade, violência urbana e juventude”. Por
outro lado,
... esse aparecimento pela contraposição aos padrões
dominantes é dado também pelos grupos
delinqüentes ou ligados à criminalidade, compostos
por jovens das “classes baixas”, que suscitam o tema
do desvio no processo de integração dos jovens à vida
social. Esse é o foco dos trabalhos realizados nos
anos 20 e 30 pela Escola de Chicago, os quais
constituem uma das primeiras e mais importantes
séries de pesquisa sociológica sobre juventude. Esses
pesquisadores, preocupados com os problemas
decorrentes da desorganização social provocada pelo
crescimento das metrópoles, voltam a atenção para
os street gang boys, rapazes de bairros de imigrantes
que vivem a maior parte de seu tempo nas ruas, fora
dos espaços institucionais adequados à uma
socialização “sadia”, e que acabam por desenvolver
comportamentos “em desconformidade com as
normas sociais”, muitas vezes inspirados ou

26. 26
vinculados ao mundo da criminalidade (ABRAMO,
1994, p. 10).
Com um amplo leque de estudos abordando o desvio e
da delinqüência juvenil inspirados nos estudos da Escola de
Chicago12
, a Sociologia norte-americana focou no universo
cultural da marginalidade e da criminalidade, cujo principal
modelo teórico foi o de cunho funcionalista, que estudou os
jovens em sua maioria de classes de baixa renda em condições
sociais anômalas, sobretudo no pós Segunda Guerra Mundial. A
Sociologia preocupava-se com as chamadas “subculturas
juvenis”, pois alguns grupos juvenis marcados pelo desemprego
e o consumo de drogas, como os membros das gangues, eram
facilmente identificados como jovens “desviantes”.
Para analisarmos a violência juvenil nos espaços
escolares das periferias da cidade de Recife, cremos que a
perspectiva teórica ou conceitual da Sociologia da Juventude
que se orienta pela noção de culturas juvenis de José
Machado Pais será a mais factível para orientarmos a questão
do ponto de vista da existência de diversas “juventudes” que
se interagem no espaço escolar. Ao tratar o conceito de
juventude visando se distanciar de uma homogeneidade e
superando a noção como “transição para a vida adulta”, Pais
considera que as vivências juvenis são múltiplas e relativiza a
análise focada nas gerações, pois para ele cada jovem tem um
percurso próprio onde os comportamentos e atitudes são vistos
12
Com a publicação de Delinquent boys por Albert Cohen
(1955) tal tradição é mantida, ao defender “a idéia de que os
meninos da classe baixa trabalhadora que estão frustrados com
sua situação de vida frequentemente se unem a subculturas
delinqüentes, como gangues. Essas subculturas rejeitam os
valores da classe média, substituindo-os por normas que
celebram o desafio, tais como a delinqüência e outros atos de
não-conformidade” (idem, 2005, p. 177).

27. 27
dentro de relações sociais e de práticas sociais singulares
(PAIS, 1993).
De acordo com Novaes (2006), Novaes e Vanucci (2004)
e Velho (2006), para a compreensão da inserção do jovem no
espaço social precisamos considerar as aproximações, as
diferenças, as trajetórias etc. Estar ou não estar na escola
implica em inclusão ou exclusão, mas certamente não se pode
afirmar com precisão que a educação será um canal de
mobilidade social para o conjunto da juventude, pois
precarização do trabalho, o grau de vulnerabilidade e de
estigma dos jovens oriundos das camadas populares dificulta a
integração dos mesmos a oportunidades iguais usufruídas por
outras juventudes.
Pais (1994) atribuiu aos jovens na contemporaneidade
como membros de “geração yô-yô”, levando-se em
consideração as idas e vindas dos jovens à escola, ao trabalho
ou à casa dos pais, quando buscam construir formas próprias
de sociabilidade e de ingresso ao mundo adulto. No tocante ao
interesse pela escola, que pode ser entendido como espaço de
inclusão social, Pais também tem suas restrições:
E já agora, por que muitos jovens faltam às aulas ou
ficam satisfeitos quando os professores faltam? É
porque encaram a escola como um espaço cerrado,
estriado. Tantas vezes designadas como “culturas de
margem”, o que estas culturas juvenis reclamam é
inclusão, pertencimento, reconhecimento. Daí suas
perfomatividades, que não por acaso se ritualizam
nos domínios da vida cotidiana mais libertos dos
constrangimentos institucionais – os do lazer e do
lúdico (“espaços lisos”) (PAIS, 2007, p. 14-15):
Uma nova perspectiva surge quando a expressão da
violência passa a ser reconhecida como forma alternativa de
visibilidade, de reconhecimento e de ocupação do espaço
urbano pelas mais diversas juventudes que são excluídas,
porque a presença das gangues ou das galeras demonstram a

28. 28
organização e a presença dos jovens nos mais diversos espaços
sociais, o que também pode explicar o aumento do fenômeno
social da violência:
A violência é uma certa modalidade disciplinada de
auto-realização, de produção de si e de
relacionamento. É uma modalidade de organizar a
experiência da sociabilidade, ainda que cabe
dissipando as condições mesmas da experiência de
sociabilidade (SOARES, 2006, p. 126).
A questão da instituição escolar merece atenção, pois
passou ser um novo espaço de segmentação e de elaboração
das identidades e das relações solidárias necessárias à
transição de uma faixa etária para outra, pois sua função “é a
transmissão de conhecimentos e valores para o desempenho da
vida futura, inclusive profissional” (ABRAMO, 1994, p. 3).
Ariès (2006) correlaciona condição juvenil à separação
social imposta pela escola, o que nos permite pensar a
construção social da juventude como problema surgido na
sociedade moderna e intensamente ligado à educação:
É como um fenômeno da sociedade moderna, portanto,
que a juventude emerge como tema para a sociologia.
Na verdade, esta disciplina se interessa pela juventude
na medida em que determinados setores juvenis
parecem problematizar o processo de transmissão das
normas sociais, ou seja, quando se tornam visíveis jovens
com comportamentos que fogem aos padrões de
socialização aos quais deveriam estar submetidos
(ABRAMO, 1994, p. 8).
Outro referencial a ser adotado é o da Sociologia do
Crime e da Violência, quando o comportamento “desviante”
passa a ser observado não mais a partir das motivações
individuais e relacionadas às instituições, mas a partir de
análises multidimensionais que tentam ir além do

29. 29
comportamento “desviante”, indicando causas que possibilitam
enxergar o “desvio” dentro de uma variedade de contextos
sociais e culturais. E uma das teorias que poderá nos oferecer
um referencial teórico para analisar as violências produzidas
pelos estudantes contra professores será a interacional,
sobretudo a Teoria da Rotulação de Howard Becker13
. O desvio
é visto a partir dessa teoria como um processo de interação
entre desviantes e não-desviantes e não uma divisão entre os
“normais” e os “desviantes”14
, o que torna seu estudo um
diferencial nos estudos criminológicos, pois quando
consideramos que
... a proposição do modelo interacional é que o
comportamento desviante ocorre em um processo
interacional dinâmico. Desse modo, mais do que
perceber a delinqüência como uma conseqüência de
um conjunto de fatores e processos sociais, a
perspectiva interacional procura entendê-la
simultaneamente como causa e conseqüência de uma
variedade de relações recíprocas desenvolvidas ao
longo do tempo (CERQUEIRA e LOBÃO, p. 246-247).
Para Becker (1977, p. 53), todos os grupos sociais
estabelecem regras sociais e esperam que sejam seguidas,
levando-se em consideração que elas definem situações sociais
e os diversos tipos de comportamentos pretensamente
apropriados. Os indivíduos que não concordam com tais regras
13
As traduções da publicação original em português de Becker
(1977) utilizaram os termos desviantes e marginais ao invés de
outsiders, que foi considerada em Becker (2008).
14
Muitos estudos criminológicos produzidos do início até
meados do século XX preocupavam-se em entender os
desviantes dos não desviantes. Alguns desses autores são:
LOMBROSO, HAKEEM, HEALY e GLUECK, 1918.

30. 30
são vistos como marginais ou desviantes. Mas o autor analisa
que
... a pessoa que recebe o rótulo de marginal pode ter
uma visão diferente da questão. Ela pode não aceitar
a regra em função da qual está sendo julgada e pode
não considerar aqueles que a julgam como
competente ou legitimamente autorizados para
julgá-la. Conseqüentemente, surge um segundo
significado do termo: a pessoa que quebra as regras
pode sentir que seus juízes são desviantes (idem).
O autor considera desviante, portanto, o indivíduo que,
permanecendo fora do círculo de membros “normais” do
grupo, diferem das regras formais consideradas realmente
apropriadas pela maioria das pessoas (idem, p. 65). Mas o
importante da teoria de Becker é a consideração de que a
definição de um ato desviante ou não desviante está
relacionada à reação dos outros indivíduos, pois seu conceito
de desvio a ser utilizado na pesquisa relaciona-se com as
interações cotidianas e as construções dos “rótulos” a partir
daí.
No caso da agressão contra os professores, então como
pensar que alguns estudantes são levados a ameaçar e a
agredir professores de diversas formas e outros não? A
explicação preliminar de alguns estudantes jovens contatados
são a baixa capacidade de punição (uma faixa deles são
protegidos pelo Estatuto da Criança e do Adolescente), a
desestruturação familiar e a incapacidade da escola de
oferecer-lhes as condições que a família não provem ou mesmo
a avaliação dos custos (são protegidos por gangues ou
criminosos da áreas e assim pressionam os membros escolares a
não acionar a polícia). Outras percepções de outros indivíduos
também merecerão análises mais aprofundadas.
Além da Teoria da Rotulação, também é importante
mencionar uma série de pesquisas brasileiras que também
poderão nos dar suporte teórico. É o caso de Alba Zaluar

31. 31
(1985), pois “com seu trabalho pioneiro baseado em pesquisas
etnográficas em favelas e comunidades, verificou uma série de
elementos que associariam o contexto social nessas
comunidades aos fenômenos da violência e criminalidade,
lançando luz sobre a questão” (CERQUEIRA e LOBÃO, p. 254).
Como tratamos de escolas localizadas em áreas
limítrofes à concentração de pontos de convergência de uma
estrutura de crime organizado, também é relevante perceber,
como apontou Zaluar e Leal (2001, p. 153), o mesmo como
uma instância de poder que afeta não apenas o cotidiano dos
moradores dos bairros e favelas, mas que também afeta as
relações entre professores e estudantes e entre estes e a
própria escola, pois coloca em xeque um sistema de
sociabilidades onde a escola teria sido o seu grande expoente.
Para as autoras:
Os depoimentos e os dados apresentados ressaltam o
confronto entre a violência física extramuros (na rua)
e a violência intramuros, praticada na escola,
demonstrando que as formas tradicionais de educação
moral, até então presentes nas escolas públicas, não
têm sido suficientes para impedir a invasão da escola
pelos códigos e práticas que dominam as ruas das áreas
pobres. O saldo desse confronto, que pode ser
identificado nas estatísticas oficiais de mortalidade e
nas violências as mais diversas cometidas contra a
população jovem dessas áreas, sem registro, tem sido
favorável aos responsáveis pela destruição de laços de
civilidade e de vidas.
A pesquisa realizada pelas autoras vem demonstrar
que a violência não está restrita a alguns espaços sociais
pré-determinados, mas que faz parte de uma rede de
relações que alcançam vários limites:
Os dados que apresentaremos revelam como a
escola está tomada pela violência física

32. 32
extramuros, gerando dificuldades para que se
produzam os efeitos esperados pelos teóricos do
poder simbólico. Além disso, a violência psicológica
suposta em qualquer atividade pedagógica precisa
ser melhor delimitada para que não se confunda a
socialização necessária ao viver em grupo com o
esmagamento e o silenciamento daqueles que
deveriam estar sendo formados para se tornarem
sujeitos com capacidade de argumentação na
defesa de seus pontos de vista e interesse. Em que
medida isso também acontece dentro do sistema
escolar?
Também questionam a cidadania que deveria ser
promovida pela escola, mas que a violência também reproduz
o fracasso escolar:
A evasão aparece mais nos depoimentos de alunos do
CIEP (22%) do que nos da escola de tempo parcial
(12%). Nesta última, as razões mais apresentadas pelos
estudantes para terem deixado de freqüentá-la foram em
ordem decrescente: os problemas decorrentes da
mudança de moradia, a violência na escola e a
necessidade de trabalhar. Para os alunos do CIEP, a
ordem é diferente: primeiro, a violência na escola. São
eles também que mencionaram a discriminação de aluno
pobre e a violência no bairro como responsáveis por
dificuldades na escola e no entorno, embora em
percentuais baixos (5%).
Embora a violência esteja relacionada aos jovens
pobres das periferias das cidades, como no caso de “gangues”
e galeras e a diferenciação dos agrupamentos juvenis nesses
locais, sua proliferação estão de alguma forma associadas à
violência (DIÓGENES, 2008). Um fenômeno importante a
considerar na violência urbana hoje é a existência de
“gangues”, que utiliza-se da “prática de atos de transgressão e

33. 33
violência juvenil a partir de arranjos associativos específicos,
dotados de identidade própria” (ABRAMOVAY, 2004, p. 13). O
comportamento “desviante” dos membros dessas “gangues” é
considerado como ajustamento e contraste com a ordem
estabelecida. Também precisamos observar tais grupos quando
refletimos sobre a violência nas escolas.
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44. 44
MÚSICA E SOCIABILIDADE ENTRE JOVENS NEGROS NO
RECIFE: OS MARACATUS NAÇÃO
Isabel Cristina Martins Guillen
Resumo: Este artigo discute as transformações ocorridas nos
maracatus nação do Recife devido em grande parte ao sucesso
que alcançaram nas duas últimas décadas. Analisa alguns
fenômenos da espetacularização nos grupos de modo geral, e
esmiúça, avaliando, os seus efeitos em um maracatu-nação em
particular, o Cambinda Estrela, concluindo com algumas
considerações a respeito do que é ser jovem e como se
organizam neste maracatu.
“Eu tinha vinte anos. E ninguém me diga que esta foi a
melhor fase da minha vida.” O autor da frase acima (ou algo
muito semelhante) é Paul Nizan. Quando fui convidada a
esboçar estas linhas fiquei pensando no grande desafio que é,
para nós professores universitários, exercermos um atividade
crítica acerca de um ator social com quem lidamos
cotidianamente. Acredito que temos lidado com certa
dificuldade com as mudanças que tem ocorrido com os anseios
e angústias dos jovens que entram na universidade.
Forçosamente teríamos que pensar sobre a condição do jovem
no mundo de hoje, como se constrói esse lugar social, quais as
sociabilidades que lhe estão postas na definição das
identidades, principalmente o papel que a cultura tem
exercido nessa definição.
Quando pensamos em jovem, a idéia de rebeldia, de
inquietação, de estar sempre pensando em um mundo novo, de
estar desafiando as regras, surge como primeira associação.
Mas esta é uma referência da minha geração, que tinha 1968, e
todos os acontecimentos que circundam este ano, como
parâmetro. O que pensam e o que desejam os jovens hoje?
Muitos estudos têm apontado para a criação de um lugar em
que consumo e atitudes se interligam na definição do ser
jovem no mundo contemporâneo. Aos jovens da atualidade se
atribui alguns estereótipos, dentre os quais de destaca o da

45. 45
alienação advindo do consumo, o descomprometimento com a
política, e com a construção da cidadania. Estaríamos vivendo
sob a égide de uma geração pós coca-cola, super informada
graças ao acesso à internet, com tecnologias diversas à sua
disposição, mas acima de tudo descomprometidos. Temos que
concordar com isso? Trata-se de estereótipos, e não se pode
objetar a condição de protagonista que os jovens vêm
assumindo no mundo contemporâneo, em diversos segmentos.
(Martin-Barbero, 2008). Inclusive se pode discutir se a geração
de 1968, que tomamos como parâmetro, era assim tão
comprometida...
Dentre muitos aspectos que poderíamos apontar na
construção das identidades entre os jovens no mundo
contemporâneo, a cultura tem assumido uma grande
importância, principalmente a musical, que aparece como
central na própria definição do que é ser jovem. Esta cultura
musical não aparece apenas aos jovens como produtos a serem
consumidos, pois estes têm construído novas sensibilidades
musicais, novas linguagens estão sendo criadas ou
ressignificadas.
Ao mesmo tempo, a cultura musical que tem sido
criada pelos jovens tem proporcionado a construção de novos
espaços de sociabilidade, de elaboração de identidades, tanto
individuais quanto coletivas, espaços estes que, por sua vez,
permitem a formulação e eleição de valores e posturas de
vida. Através da música, pode-se afirmar, estes jovens têm
criado espaços de sociabilidade em que elegem um estilo de
vida, um modo de ver e se posicionar no mundo, bem como de
expressar esse posicionamento (Abramo, 2008; Dayrell, 2002).
Jovens e maracatus na cena cultural recifense
Os maracatus têm se mostrado um espaço de
criatividade e mobilização entre os jovens recifenses. A batida
do maracatu, desde que Chico Science e o Nação Zumbi
fincaram a parabólica na lama, tem sido central em
Pernambuco para se pensar os movimentos culturais na cidade,

46. 46
e como os jovens têm se posicionado na cena cultural. Os
maracatus hoje expressam aquilo que é mais pernambucano,
que é símbolo da pernambucanidade, que expressa uma idéia
de ser de Pernambuco. Aliás, isso já foi dito por Katarina Real,
na década de 1960, quando afirmou que “ser de Pernambuco é
sentir o maracatu” (Real, 1990). Só que no momento que
Katarina Real disse isso, os maracatus passavam por uma
grande crise, a ponto desta antropóloga prognosticar o seu
desaparecimento. Como eram considerados tradições que
vinham da África estavam, neste sentido, fadados a
desaparecer, a não terem continuidade, porque os velhos -que
transmitiam a tradição- estavam morrendo. Não haveria,
portanto, como repassar essa tradição antiga e imemorial,
porque os negros também estariam desaparecendo no Brasil,
uma vez que se tomava como verdade inquestionável os ideais
de mestiçagem presentes no mito da democracia racial.
Então, desde o início do século XX até a década de
1960 os maracatus estariam fadados ao desaparecimento, o
que não condiz com a história e com a vitalidade de cada um
deles na contemporaneidade. Assim, se os maracatus nação
hoje têm uma vitalidade própria, não é dessa forma que foram
vistos pelos intelectuais, pelos folcloristas de uma forma geral,
que proclamaram por década os perigos que a tradição vinha
sofrendo de desaparecer completamente. Isso não impede que
reconheçamos que se adentrou os anos de 1970 e 1980 com
pouquíssimos maracatus nação em atuação na cidade. Não
mais do que seis grupos foram os que conseguiram se manter
em atividade, desfilando no carnaval, ou simplesmente
desenvolvendo atividades em suas comunidades (Indiano, Leão
Coroado, Estrela Brilhante, Cambinda Estrela, Porto Rico do
Oriente e Almirante do Forte).
Esse quadro começa a se modificar já nos anos oitenta
com a recriação de três novos maracatus (Porto Rico em 1981;
Sol Nascente em 1985; Elefante em 1986) que até então
estavam desarticulados ou sem desfilar há alguns anos. Esse
ressurgimento dos maracatus ocorreu em função, em parte, da
própria ação dos maracatuzeiros, que em virtude das

47. 47
divergências nos seus grupos optaram pela recriação de outros
maracatus que estavam “guardados no museu”. Em parte é
fundamental considerar a ação do movimento negro em
Pernambuco - que se articula em torno dessas manifestações
culturais que são definidoras de uma identidade, de uma
negritude, principalmente no final da década.
Esses maracatus nação ganharam uma nova força. Em
1986, por exemplo, o Maracatu Nação Elefante, que foi o
maracatu da famosa Dona Santa (Guillen, 2006; Lima e Guillen,
2007), foi “retirado” do museu e propiciou um reviver desta
manifestação cultural. Os maracatus se tornaram mais visíveis
para a cena cultural do mundo todo quando, no início dos anos
noventa, Chico Sciense e o Nação Zumbi usam a afaya e seus
toques, propagando a batida do maracatu para todo o mundo.
Não se pode atribuir este reviver dos maracatus
exclusivamente à ação de Chico Sciense, mas também à
própria ação do Movimento Negro e dos maracatuzeiros que
vão colocar o maracatu nação numa cena cultural mais ampla
do que a das passarelas do carnaval (Lima, 2010). Assim sendo,
ao final dos anos noventa a batida do maracatu se espalhava
por todo o mundo. O maracatu deixava de ser uma
manifestação da cultura popular pernambucana, feita nas
favelas e nos morros da cidade do Recife para chegar no Rio de
Janeiro, São Paulo, Brasília, Santa Catarina, Paraná, Rio
Grande do Sul. Em quase todas as capitais do Brasil (se não em
todas) há jovens que têm um grupo musical que chamam de
maracatu. Se é maracatu - legítimo ou autêntico - ou não, é
uma outra controvérsia. Mas eles tocam essa música que
chamam de maracatu, muitos deles influenciados pelos toques
dos grandes grupos de maracatu nação de Pernambuco. Para
além disso, uma série de produtores culturais tem levado os
grandes grupos de maracatus nação para fora do Brasil,
contribuindo para que hoje existam grupos que tocam
maracatu na França, Inglaterra, Alemanha, Rússia, Japão e
Canadá, dentre outros países. Assim sendo, temos jovens que
não são brasileiros necessariamente, e que tocam maracatu.
Este ano, por exemplo, no mês de julho realiza-se na França

48. 48
um encontro internacional de maracatus, que já vai em sua
quinta edição.
Na cidade do Recife, surgiu um grande número de
grupos que tocam maracatu, comumente formados por jovens
de classe média, que mantém essas atividades como
entretenimento, mas que têm contribuído para afirmar uma
pernambucanidade na contemporaneidade. Ainda hoje,
circulando pelo bairro do Recife nos finais de semana,
podemos encontrar pelas ruas e esquinas grupos de jovens
carregando suas “afayas” (ou tambores) ao encontro de outros
jovens, para simplesmente tocar maracatu. Estes grupos se
caracterizam por serem formados por jovens, em sua grande
maioria pertencentes à classe média, brancos e brancas, que
moram em diversos lugares da cidade – o que demonstra a não
vinculação com uma comunidade – e os instrumentos musicais
utilizados pelo grupo são, via de regra, dos membros que se
encontram para tocar Há ainda aqueles grupos que, mesmo os
jovens sendo donos de seus instrumentos, pagam uma
mensalidade para deles fazerem parte (Lima e Guillen, 2007).
Neste novo panorama, fazer maracatu se tornou uma
espécie de atividade eminentemente jovem? Uma
manifestação cultural feita pelos jovens e para os jovens? O
que é esse maracatu que foi descrito? Alerto ao leitor e à
leitora que não podemos denominar estes grupos que se
formaram fora de Pernambuco, recentemente, ou mesmo aqui,
de maracatu nação, mas sim de grupos percussivos. Preferimos
diferenciar essas atividades dos maracatus nação
efetivamente, que são aqueles grupos possuidores de práticas
e costumes compartilhados e que, grosso modo, possuem a
maior parte de seus integrantes em uma só comunidade.
Nestes maracatus os instrumentos musicais pertencem ao
grupo, e o pertencimento à religião (candomblé, jurema e
umbanda) é fundamental na definição da identidade. Além do
mais, os maracatus nação são caracterizados não apenas pelo
conjunto musical, mas também pela corte de súditos de um rei
e rainha, corte esta que é composta por uma série de figuras
ou personagens. Até bem recentemente, quando se falava em

49. 49
maracatu lembrava-se imediatamente do rei ou da rainha. O
batuque acompanhava a corte, e o conjunto constituía um
maracatu nação. Lembramos que a corte não está presente na
grande maioria dos grupos percussivos, pois o que interessa
verdadeiramente a estes agrupamentos é a música. Nem por
isso estes grupos percussivos deixam de ser considerados
espaços de sociabilidade e definição de identidades, mas não
se pode – definitivamente – confundi-los com os maracatus
nação.
O lugar dos jovens nos maracatus nação
O maracatu nação, ainda hoje, é tido como o lugar da
tradição. Ele foi representado como um espaço de
sociabilidade em que os velhos transmitiam um determinado
saber aos mais jovens, compartilhando um lugar no mundo,
enquanto negros e negras que viviam nas favelas e morros da
periferia do Recife. Até recentemente os maracatus não eram
tidos como espaços de sociabilidade para os jovens. Ao
contrário, os maracatus nação eram considerados
manifestações culturais em que pais e mães de santo de
senioridade reproduziam seu poder e autoridade, e aos mais
jovens destinava-se o lugar de aprendizes, sobretudo lugares
secundários. Quando se toma como parâmetro um maracatu
nação considerado tradicional, como o Elefante de Dona Santa,
percebemos que mesmo no batuque (orquestra percussiva)
havia uma predominância de homens formados, e não de
jovens. Essa configuração começa a mudar no final dos anos
oitenta, quando encontramos com mais facilidade jovens
integrandos os maracatus, a exemplo do Elefante de Dona
Madalena e o Leão Coroado de Luis de França, este último em
menor proporção.
Na atualidade, assistimos a um fenômeno interessante,
em que a corte é tida como um espaço dos mais velhos, no
qual pais e mães de santo continuam a exercer sua autoridade,
ao contrário do batuque que é predominantemente formado

50. 50
por jovens. E os mais velhos sequer têm espaço, ou conseguem
deles participar. Este fenômeno tem chegado aos mestres, que
a cada dia são mais jovens, o que era inconcebível nos
maracatus nação algumas décadas atrás. Atualmente há um
visível rejuvenescimento do maracatu nação. Num universo de
vinte e cinco maracatus nação existentes hoje no grande
Recife, apenas quatro mestres têm mais de cinqüenta anos
(Walter do Estrela Brilhante do Recife, Toinho do Encanto da
Alegria, Geraldo do Gato Preto e Antônio Roberto do Nação de
Luanda).
Os maracatus nação têm sofrido com o fenômeno da
espetacularização da cultura popular. A convivência entre as
pessoas, outrora comunitária, propiciava que o aprendizado
ocorresse no quotidiano, de modo informal, e o saber se
transmitia acima de tudo, fazendo e se observando fazer. E se
aprendia não apenas a tocar um instrumento, mas a construí-lo
e afiná-lo. E aprendia-se também a exercer outras funções de
modo que um mestre era considerado aquele que detinha esse
saber. Consoante à espetacularização ocorre
contemporaneamente uma desritualização do maracatu que se
transforma em “música” que pode ser ensinada e aprendida
em oficinas e workshops (Carvalho, 2007). Paga-se e recebe-se
para se aceder ao saber musical.
O maracatu nação expressa muitos conflitos advindos
dessa relação com o mercado cultural e as demandas que este
impõe aos maracatuzeiros. Ele continua a se manter como uma
comunidade orgânica e que tem vinculação com as religiões
afro-descendentes, No entanto, no âmbito da reprodução do
saber fazer o mestre teve seu lugar transformado. Não mais se
mantém enquanto mestre simplesmente porque detém o saber,
mas devido a qualidades performáticas, adequando-se às
necessidades de se produzir o espetáculo. Alguns mestres de
maracatu, mais antigos, têm expressado uma dificuldade muito
grande em fazer oficinas, em ensinar jovem a tocar maracatu,
porque tem outra forma de transmissão do saber, diferente da
lógica em que se organizam esses cursos. Essa diferença se
expressa no tempo de formação de um batuqueiro. No modo

51. 51
tradicional levavam-se anos, passava-se por todo um processo
de iniciação para se aprender a tocar todos os instrumentos.
Atualmente, com apenas uma oficina muitos jovens conseguem
executar alguns toques básicos.
Nesse sentido, o maracatu nação sintetiza diversas
questões e contradições: qual é o lugar do jovem e qual é o
lugar do velho? Se o maracatu é ainda símbolo da tradição,
como essa herança cultural tem sido transmitida de modo tão
moderno? O que é que os velhos mestres de maracatu querem
transmitir aos jovens? Podemos observar, por exemplo, que
alguns mestres de maracatu se sentem extremamente
angustiados com essas questões. Assim sendo, no interior dos
maracatus nação claramente há uma tensão entre o lugar do
jovem e do velho, entre os modos como se dá a transmissão do
saber nessa expressão cultural.
O Maracatu Nação Cambinda Estrela
Fundado no Alto Santa Isabel, bairro de Casa Amarela,
em 1935, o Cambinda Estrela surgiu como maracatu de baque
solto (também conhecido como maracatu de orquestra ou
rural) e nessa modalidade atuou até provavelmente o início dos
anos 1960. O Cambinda Estrela foi fundado por trabalhadores
migrantes da mata norte do Estado de Pernambuco, e que na
zona norte da cidade do Recife reconstruíram fortes redes de
sociabilidade. Nas lembranças de Dona Leinha, filha de um dos
fundadores do maracatu, o convívio entre parentes e amigos
fazia o quotidiano mais suportável e o Cambinda o lugar da
alegria e da diversão. Muitos moradores idosos do Alto Santa
Isabel ainda se lembram com saudades do maracatu, e de seu
famoso articulador, Tercílio, considerado um mestre de
primeira categoria por sua capacidade de improvisação e
beleza das toadas que compunha. Tercílio criou fama entre os
maracatuzeiros de ser um excelente versejador. “Como ele
não tinha igual!”, afirma o senhor Zezinho, morador do Alto, e
que quando jovem saia no grupo como caboclo de lança.

52. 52
Enquanto maracatu de baque solto o Cambinda Estrela
foi objeto de estudo do maestro César Guerra Peixe, um dos
primeiros estudiosos a diferenciar as modalidades de maracatu
bem como a respeitá-la em sua diversidade. As observações de
Guerra Peixe em seu livro Maracatus do Recife (1981) atestam
a importância do Cambinda no universo dos maracatus. Não
obstante, como maracatu de orquestra, o Cambinda Estrela
sofreu as mesmas pressões que existiram sobre esta
modalidade rítmica, e que impeliram vários grupos para a
mudança de baque, a exemplo do Indiano. Não se pode
precisar com certeza quando esta mudança ocorreu, mas a
transformação do baque não acarretou a desestruturação do
grupo. O maracatu se re-configurou para receber novos
membros, destacando-se a atuação do famoso carnavalesco
Mário Miranda, também afamado pai-de-santo da comunidade
do Alto Santa Isabel, mais conhecido como Maria Aparecida. O
Cambinda Estrela, nesses anos, conquistou espaços, e alguns
títulos. Nas décadas de 1960 e 1970 encontramos o Cambinda
Estrela em atuação no carnaval da cidade, disputando
concursos, ou mesmo sendo homenageado, a exemplo de
Abelardo da Hora que em meados da década de 1960 tomou
seu símbolo (o peixe) como motivo para a decoração
carnavalesca da cidade do Recife.
O Cambinda Estrela foi perdendo seu brilho ao longo
dos anos 1980, sobretudo após a morte do Sr. Tercílio e Dona
Inês, que era a rainha. Em 1997, ressurgiu com sede em Chão
de Estrelas, graças ao trabalho de um grupo de pessoas que
congregava estudantes, pais e mães de santo e moradores das
comunidades. Desde esse momento o Cambinda Estrela abrigou
uma variedade de terreiros e comunidades, bem como de
interesses e concepções acerca do que define um maracatu
nação, e para resolver as tensões inerentes à forma como se
deu seu ressurgimento o grupo optou por instituir fóruns de
decisão que, esperava-se, pudessem dirimir conflitos e
disputas. O Cambinda Estrela é, na atualidade, um maracatu
que possui uma diretoria organizada e que efetivamente dirige

53. 53
os trabalhos necessários para manter o grupo, tanto no
carnaval, mas principalmente no restante do ano.
No início da década de 2000 estabeleceu-se uma
parceria com o grupo de maracatu da Alemanha, o Nation
Stern der Elbe, sediado em Hamburgo, e que contribuía
financeiramente com alguns projetos que começaram a ser
desenvolvidos na ocasião, tais como aulas de alfabetização
para jovens e adultos, oficinas de percussão para crianças e
jovens da comunidade. O projeto com o maracatu alemão se
encerrou, mas o Cambinda Estrela não deixou de atuar de
forma decisiva entre os jovens de Chão de Estrela. Daquele
tímido início para os dias de hoje o Cambinda Estrela
progressivamente ampliou sua ação, e contribui
financeiramente para que os meninos e meninas, de seu
batuque e corte, estudem em escolas particulares da região,
bem como mantém alguns jovens na universidade. Alguns
desses jovens que estão na universidade acompanham o
maracatu desde que eram garotos e participaram das primeiras
aulas comunitárias. São eles que hoje coordenam as atividades
do batuque do Cambinda.
Do ponto de vista do espetáculo que delineamos acima,
o Cambinda Estrela destoa de muitos dos maracatus nação
mais “tradicionais”. Seja devido à atuação de seu mestre, ou à
própria composição da diretoria, o maracatu é conhecido na
cena cultural recifense por ter uma performance mais
politizada e engajada, e traz em sua camiseta a frase Festa e
Luta, como uma espécie de “palavra de ordem”. Isto porque
nos últimos anos se notabilizou por discutir publicamente, em
suas apresentações, o respeito pela diferença (gênero, sexual e
geracional), bem como por claramente lutar contra o racismo e
a homofobia. Neste ano de 2010, no show de abertura do
carnaval, que ocorre no Marco Zero e é conduzido por Naná
Vasconcelos acompanhado do batuque de dezessete maracatus
nação, o Cambinda Estrela se apresentou com uma grande
bandeira verde, amarela e vermelha, na qual estava
estampado: “contra o apartheid brasileiro: quotas raciais para
negros e negras na UFPE, UFRPE e UPE”. Além da bandeira o

54. 54
grupo entoou a canção “Nkosi si ke le la”, reconhecido hino do
CNA (Congresso Nacional Africano) e que nos anos oitenta foi
consagrado na luta contra o racismo no Brasil.
Esta é uma performance que tem caracterizado o
Cambinda Estrela ao longo de suas apresentações. Suas toadas
aludem a reivindicações do grupo, às lutas nas quais o
Cambinda tem se engajado. Essas toadas têm contribuído para
a afirmação da identidade do grupo, reforçando a auto-estima
e o orgulho de pertencerem à “nação”. A identidade do grupo,
portanto, tem se definido a partir de uma ressignificação da
África para o maracatu, a politização da religião com o
enaltecimento de Malunguinho (entidade da jurema) e forte
apelo à consciência política.
A África aparece não de forma difusa e homogênea,
como o lugar da tradição e da origem, mas de fonte de
inspiração na luta contra o racismo e a discriminação. Líderes
e personagens históricos como Chaka Zulu e Steve Biko, tem
seus nomes gravados nos muros do bairro misturados aos nomes
de Martin Luther King, Zapata, Xangô, Acotirene, Zumbi e
outros. Estes nomes aparecem constantemente nas toadas,
como referências para a construção de identidade. A África,
neste contexto, não é aludida de forma genérica, mas é
tratada como lugar em que uma história de luta se
desenvolveu. A Etiópia é referida como exemplo: “o único pais
que não sucumbiu aos colonizadores”.
Malunguinho, entidade da jurema, também tem sido
ressignificado. Por ter sido um líder quilombola, tem a sua
história contada e seus pontos são constantemente cantados.
Diga-se de passagem que foi gravado nos dois CDs do grupo.
Por outro lado, os quilombos, de modo geral, servem de
referência nessa formação de identidade, e quando o grupo
conseguiu uma apresentação em Salgueiro, durante a semana
pré-carnavalesca, não perdeu a oportunidade de levar seus
membros para se apresentarem em Conceição das Crioulas, um
dos mais conhecidos e organizados “remanescentes” de
quilombos do Estado. Não sem antes ter visitado uma das
maiores favelas de Salgueiro e lá ter conhecido um terreiro de

55. 55
jurema. Desse modo, nessas ações, percebemos que o
Cambinda Estrela tem afirmado sua identidade de
“quilombola”, de “favelado” e de ser formado por negros e
negras.
Esse esforço de construção de identidades está
bastante presente nas toadas. Uma delas define bem a
tentativa do grupo em traduzir-se: “construímos nossa casa
para todo o povo cantar. Só não pode ter elite nem senhor
neste lugar.” Outra toada com letra definidora dos caminhos
trilhados pelo grupo afirma um pertencimento social e uma
crítica política quando afirma: “falei e disse, vou cantar com
alegria, o Cambinda é uma mosca na sopa da burguesia.”
Diante desta performance pode-se entender porque o
Cambinda Estrela não é o maracatu que mais atrai os jovens de
classe média para tocar no seu batuque. Ao contrário! A
entrada de jovens de classe média no batuque tem gerado
acaloradas discussões.
No contexto em que fazer maracatu tem forte apelo
entre os jovens da classe média, o Cambinda Estrela tem se
notabilizado por debater o branqueamento que os maracatus
nação têm sofrido, discutindo em seus fóruns a entrada ou não
de pessoas que não são da comunidade no seu batuque. Em
uma de suas toadas afirma: “eu sou do asfalto eu sou da lama,
gente rica não me engana, Cambinda tem orgulho de ser do
Vasco da Gama.” Dessa forma afirma positivamente o
pertencimento ao lugar onde mora. Em outras, à religião e à
negritude.
Ser jovem no Cambinda Estrela
Chão de Estrelas é um bairro que se caracteriza, como
tantos outros da periferia do Recife, pela carência de
equipamentos culturais e dificuldade de acesso aos bens
culturais, como teatros ou mesmo cinema. Para os jovens do
Cambinda Estrela o maracatu tem se mostrado um espaço de

56. 56
criatividade e mobilização, motivando os jovens a participar de
certos espaços de debate público e de alguns canais de
participação política, a exemplo da inserção no orçamento
participativo, nos debates sobre a igualdade racial e o combate
ao racismo.
A atuação dos jovens no maracatu tem propiciado que
exercitem sua criatividade e sua capacidade de realizar
eventos e projetos. São eles os responsáveis pela organização
das aulas de percussão, bem como de todo o batuque na época
do carnaval. O mestre têm se submetido aos fóruns de decisão
coletivos, e todos os aspectos que envolvem a organização do
batuque são discutidos em “assembléias”. A performance da
bandeira não foi diferente uma vez que passou por um intenso
processo de discussão e preparação, inclusive do aprendizado
da letra da canção Nkosi si ke le la, cantada em três línguas
diferentes. Há um claro reforço à atuação coletiva, e o
maracatu tem se tornado um pólo de referência para os jovens
que não participam diretamente dele. Podemos citar outros
grupos culturais, como o Gambiarra que agia fazendo pequenos
curtas-metragens sobre a atuação dos jovens em Chão de
Estrelas. Mesmo para os jovens que pertencem ao Cambinda a
atuação mais destacada de alguns deles também se constitui
numa referência. O que podemos observar ao longo destes
anos é que tem aumentado a procura para ingressar na
universidade bem como para concluir seus estudos, seja o
ensino médio ou o fundamental.
Estes jovens que atuam no maracatu têm um claro
protagonismo social e cultural, pois formaram outro grupo
musical, o Coco dos Pretos, no qual atuam paralelamente às
atividades que exercem no maracatu. Pode-se sem sombra de
dúvidas afirmar que há uma aposta do grupo maior do
Cambinda Estrela na potencialidade criativa dos jovens, no seu
desenvolvimento pessoal e social. Nesse sentido, o maracatu
Cambinda Estrela tem demonstrado habilidade para atuar
como instrumento auxiliar na formação educativa dos jovens,
evitando desvios na formação e no desenvolvimento desses
jovens, pois tem conseguido ocupá-los positivamente e evitado

57. 57
que permaneçam no ócio e à mercê dos perigos da rua e da
delinqüência, principalmente o tráfico de drogas.
As oficinas oferecidas pelo Cambinda Estrela ocorrem
todos os sábados no período vespertino, em sua sede, e dela
participam principalmente jovens da comunidade de Chão de
Estrelas e regiões adjacentes. Não são ministradas pelo
mestre, mas por jovens que dirigem o batuque, e que atuam
como contra-mestres durante o período do carnaval. Estes
jovens tem atuado no Cambinda Estrela há muitos anos, e
alguns deles que estão no grupo desde garotos passaram por
um longo processo de aprendizado. Hoje, o Cambinda Estrela é
talvez o único maracatu nação que tem mais de um “mestre”
jovem, e que têm condições de substituir em apresentações
diversas o mestre Ivaldo Marciano. Adriano, Wanessa, Jefferson
e Madson são jovens que estão no grupo há mais de dez anos, e
que hoje tem condições de conduzir o batuque sem a presença
de outro mestre. Ao longo desse processo de aprendizado
tornaram-se protagonistas do batuque, dirigindo-o e discutindo
suas formas de atuação e identidade.
Estes jovens discutem intensamente os processos de
transmissão do saber entre os maracatus nação, e tem se
posicionado criticamente quanto à questão da oferta de
oficinas pagas pelos que desejam aprender a tocar maracatu.
Sempre que surge um convite para se oferecer oficinas,
discute-se internamente quem irá ministrá-la e em que
condições, e via de regra os proventos recebidos revertem em
parte para o maracatu. Instituiu-se um sistema de rodízio entre
os contra-mestres de modo a que todos possam participar
desse processo de aprendizado de se tornar mestre.
Normalmente a função de oficineiro é reservado ao mestre,
que agrega além dos proventos que recebe, capital simbólico
ao seu nome.
Se as oficinas são intensamente discutidas e
organizadas pelos jovens, as atividades do batuque na época
do carnaval não ficam atrás. Durante o processo de preparação
do maracatu para as apresentações do período momesco, o
batuque ensaia semanalmente, e na medida em que se

58. 58
aproxima o carnaval mais de uma vez na semana. Os ensaios
são coordenados pelos jovens acima referidos, e o mestre
invariavelmente propicia que haja um revezamento entre os
que podem ocupar esta posição. Discute-se em assembléias o
valor da ajuda de custo que cada batuqueiro receberá pelas
apresentações feitas, qual o modelo da fantasia a ser adotada,
a disciplina e as regras a serem obedecidas por todos a
respeito do consumo de bebidas alcoólicas ou outras drogas,
bem como outras questões que regulamentam o convívio dos
jovens. É necessário se observar que no período do carnaval o
batuque assume proporções muito grandes, chegando a ser
composto por mais de cem batuqueiros. Não se trata de
organizar a apresentação de uma banda!
O Cambinda Estrela não atua com vista a impedir que o
jovem se torne um problema, tirando-o da rua, mas postula
radicalmente o direito ao protagonismo sócio-cultural e junto
com esse protagonismo o enriquecimento enquanto pessoas
através do alargamento e acesso aos meios de informação,
meios de intervenção e participação no universo simbólico da
sociedade. Na medida em que discutem corriqueiramente o
que é ser negro nesta sociedade, e através de suas
manifestações culturais postulam um modo positivo de ser
jovem e negro, têm contribuído para criar identidade, um
modo de ser jovem na periferia do Recife. Não se trata
simplesmente de “ser jovem”, mas de, através destas atuações
culturais, se posicionarem como atores e interlocutores dos
debates que se processam na sociedade de modo mais amplo.
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