 La Misericordia Buena Noticia en la historia delpueblo Hebreo, ella seduce y encanta.Todo comienza en una amorosa acción...
 Dios ve la miseria. El sufrimiento deeste pueblo esclavizado. Dios oye -no solo escucha– y atiendesus clamores y gritos...
“Cambien su manera de pensar para que cambien su manera de obrar”             Romanos
“Vayan y díganle a Juan lo que han visto yoído. Cuéntenle que los ciegos ven, loscojos andan, los leprosos quedan curados,...
“Siguiendo su camino, entraron a un pueblo, y una mujer, llamada Marta, lo recibió  en su casa. Tenía una hermana llamada ...
“Lo que habíamos oído lo hemosvisto” dice el salmista – Sal 48,69 -.    Y en efecto, la historia deIsrael puede resumirse ...
Eso explica por qué el verbo escuchar, especialmente en su  forma exhortativa o imperativa - “¡escucha!, ¡Escuchad!” -,es ...
Escuchar a Jesús – Jn 5,24; cf. Mt 12,18 -,por quien Dios nos ha hablado en estos tiempos, “que son los últimos” – Heb 1,1...
También a Dios le pedimos que escuche nuestra voz – 1 Re 8,28; 2 Cro 6,27; Neh 3,36; Sal 4,2; 4,4 -, especialmente en los ...
“Si un ciego conduce a otro ciego, ambos caerán en el      abismo” Mt 15,14
“Si uno no nace denuevo, no puede VER el  Reino de Dios” Jn 4,3
Este es mi secreto: Solo se ve bien con elcorazón. Lo esencial es invisible a los ojos.                   – El Principito ...
“Desde siempre y por siempre el Señor mira, y no tiene límite su                          salvación” Ecle 39,29-.“El   hom...
“Por encargo del Padre os he hecho ver muchascosas buenas, por cual de ellas me apedreáis”                    Jn 10,32.
“Mirad que realizó algo nuevo, ya está brotando, no lo                notáis” Is. 43,19.“Te conocía solo de oídos, ahora t...
“Ver o perecer” decía Teilhard de Chardin. Este es nuestro desafío:Contemplar la realidad con ojos nuevos.       No resign...
1.1. LOS PROBLEMAS DE LA  CEGUERALa ceguera como origen de todos los procesos destructores de la vida.La ceguera no nos de...
De la mirada superficial del pueblo a la mirada profunda del profeta                       para superar la ceguera        ...
Y le pregunta a Dios“Tus ojos son demasiado puros para estar      mirando el mal, no puedes estar   contemplando la opresi...
“Ay de aquel que levanta su casa con ganancias injustas.Ay del que construye una ciudad en base a sangre yfunda un pueblo ...
Este es también el grito de Isaías:“El pueblo NO VE ni la muerte que está engendrando, ni la vida que Diosintenta crear”. ...
“Por eso está lejos de nosotros la salvación y no hay justicia entre nosotros.Esperábamos la luz, y vienen las tinieblas; ...
1.2. LA CULTURA DE LA IMAGEN: LA REALIDAD VIRTUAL                O LA REALIDAD REALEstamos pasando de una comunicación rac...
Una cosa     es la experiencia directa de la realidad y otra muydistinta la experiencia que llega a nuestros sentidos a tr...
Cada imagen antes de llegar a nosotros ha sido elaborada, acelerada,agrandada o empequeñecida, mezclada, musicalizada.Cada...
La imagen tiene unas posibilidadesasombrosas tanto de destrucción,cual bomba silenciosa que explota en laintimidad de pers...
1.3. EL FUNDAMENTO DE LA NUEVA MIRADA:                       EL DIOS QUE NOS VE                      Agar invocó así el no...
La mirada de Dios crea la belleza de todo lo creado“Miró Dios todo lo que había hecho y vio que era bueno” Gn 1,31.       ...
Ante el anuncio del Angel, María se dio cuenta de que Dios lamiraba y de qué manera.                             “Proclama...
“El mirar de Dios es amor” SanJuan de la Cruz. Nos mira con ojoslimpios, con hondura, con calidez para    recrearnos, para...
“Tus ojos me miran constantemente   y yo vivo de tu mirada”Tengo lo ojos puestos en el Señor,   Que saca mis pies de la re...
1.4. JESÚS MAESTRO DEL MIRAR             En el bautismo Jesús se siente Hijo             querido del Padre: “Tu eres mi Hi...
“El hombre mira la cara, Dios mira EL CORAZÓN”. Jesús   miraba con el corazón, sumirada fructificaba unas vecesen aprobaci...
Los ojos abiertos y                                     sensibles de Jesús penetran en                                    ...
La mirada de Jesús – Mc 3,5; 10,31 -. Era unamirada libre. “Se volvió el Señor y miró a Pedro.  Este se acordó de lo que E...
Jesús ve a las persona excluidas – pobres, pecadores, enfermos, excluidos– de manera nueva mira desde la ilógica del amor ...
Cuando Jesús se acerca a la  realidad condenada, la ve        diferente a la mirada   domesticada de la sinagoga.   Cuando...
Lo comprenden los varones cuando  Jesús les invita a mirar a la mujer desde la Misericordia  y desde su propia realidad de...
La curación del ciego de nacimiento que nospresenta Juan es el signo que nos habla de loque el Señor nos ofrece: caminar e...
Este hombre está ciego porque, nacido en el mundo judío, a o largo de todasu vida ha aprendido a ver con el ojo ciego de l...
El hombre ciego acabó expulsado de la  sinagoga. Al ver la realidad conesa mirada nueva que Jesús le había    regalado, ya...
En la aurora del domingo las miradas de los discípulos aprendieron a contemplar al Resucitado en     los mismos espacios, ...
En Jesús fue fundamental su          talante contemplativo: una        mirada enprofundidad que permitía    asumir la real...
El talante contemplativo de Jesús     no entra en el esquema dualista yexcluyente de acción y contemplación. Es  un talant...
“El programa del cristiano, el programa del Buen Samaritano, el programa de Jesús es un corazón que ve …  donde se necesit...
1.5. LA NECESIDAD DE LA MÍSTICA DE LOS OJOS                     ABIERTOS   “La experiencia de Dios inspirada   bíblicament...
Se trata por tanto de crear una nueva  sensibilidad contemplativa para percibirplenamente la realidad y por tanto para per...
Cambiar la mirada sobre la realidad puede ser tan difícil como nacer denuevo: “Si uno no nace de nuevo, no puede ver el Re...
2.1. NECESITAMOS UNA NUEVA SENSIBILIDAD PARA EL              MISTERIO DE LA REALIDAD                                      ...
Mt. 9, 37: “La cosecha es grande y son pocos los obreros”Descubre, ve en el pueblo una grancantidad de valores, una madure...
Mt. 9,38: “Rogad al dueño de la cosecha que envíe obreros a                           ella” Ver, contemplar y actuar: por ...
Mt. 10,1: “Y les dio poderpara …  Los envía a producir vida plena y abundante: sanar, curar, expulsar.Los envía a construi...
Analicemos también un texto de Isaías “Mirad querealizo algo nuevo, ya está brotando, no lo               notáis?” Is 43,1...
En el corazón del profeta arde     la certeza de que lacreatividad de Dios no se puede apresar y por      tanto hay que es...
No se trata solo de creer en Dios, sino de ver como trabaja, de saborear el gusto de    esforzarnos juntamente con El para...
2.2. EL RESPETO DE LO REALDios respeta la realidad que   ha creado y puesto en      nuestras manos.    Para nosotros, crea...
Como imagen de la creación podemoscolocar, el embarazo de una madre: Ella pone en marcha un proceso que se va volviendo au...
Liberar la mirada: la contemplación“Necesitamos recrear los espacios queahora están inundados de marcas comerciales   y de...
Necesitamos liberar nuestras miradas, para liberarnos de lasdiferentes cegueras de este            mundo.        Hay cieg...
Mirar es enfocar la mirada;  contemplar es detenerse con   sosiego todo el tiempo que seanecesario. No hay contemplación  ...
El desafío contemplativo es descubrir a Dios en la profundidad delas cosas y todas las cosas en la profundidad del corazón...
 La mirada utilitaria,    posesiva, clasificatoria, devoradora, no ve más que la    exterioridad de las   personas y de l...
La mirada contemplativa,  servicial, respetuosa, cálida, descubre la dimensión delmisterio que habita todo lo que existe, ...
Nuestro desafío contemplativo esdescubrir:      La infinitud en el fragmento       La utopía en lo germinal       La unida...
“Tratar de ver más y mejor         no es, pues una fantasía, una curiosidad, un lujo. Ver o perecer:tal es la situación im...
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EL ENIGMA DE LA                                          REALIDAD                                 ¿Qué es la realidad? ¿Qu...
En Aparecida el Papa llamó la atención para la mutilación del   concepto y comprensión de la  realidad cuando se prescinde...
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 ¿Por qué existe el ser y no la nada? ¿De dónde procede el universo? ¿Para qué existe? ¿De dónde proviene el ser human...
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   ¿Para qué estamos en la tierra?   ¿Qué va a ser del todo?   ¿Existe algo que nos sostiene en nuestra pequeñez, algo ...
CONTEXTO                                                                                                           TEXTO  ...
CONTEXTO                  Desinstitucionalización: no mediación de iglesias en las búsquedas religiosas.   Nuevas        ...
TEXTO                                                             Que diseña contenidos a partir de las cuatro articulacio...
Para que la E.R.E dialogue con la vida    y la fe como clave de nuestra      IDENTIDAD EDUCATIVA.     EXIGENCIA: Construir...
El ejercicio de escuchar ver o perecer
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El ejercicio de escuchar ver o perecer

  1. 1.  La Misericordia Buena Noticia en la historia delpueblo Hebreo, ella seduce y encanta.Todo comienza en una amorosa acción de Dios. Leamos este textofundante del Pueblo de Israel. Yahvé dijo: “He visto la humillación de mi pueblo en Egipto, y he escuchado sus gritos cuando lo maltrataban sus mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos, y por esta razón estoy bajando, para librarlo del poder de los egipcios y para hacerlo subir de aquí a un país grande y fértil, a una tierra que mana leche y miel. El clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí y he visto cómo los egipcios los oprimen. Ve pues yo te envio al Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel” Ex. 3, 7-10.
  2. 2.  Dios ve la miseria. El sufrimiento deeste pueblo esclavizado. Dios oye -no solo escucha– y atiendesus clamores y gritos por misericordia. Dios conoce su sufrimiento, susangustias. Dios desciende, se aproximapara liberarlo, para luchar contra susopresores. Dios se hace solidario. Se historizala misericordia, se convierte en justicia.Por esto es perseguida por lospoderosos lo que requiere de su parteverdadera fortaleza. Dios conduce al pueblo esclavizadohacia un estilo de vida diferenteen otro lugar geográfico y con otraorganización social.
  3. 3. “Cambien su manera de pensar para que cambien su manera de obrar” Romanos
  4. 4. “Vayan y díganle a Juan lo que han visto yoído. Cuéntenle que los ciegos ven, loscojos andan, los leprosos quedan curados, lossordos oyen, los muertos vuelven a la vida y alos pobres se les anuncia el mensaje desalvación. ¡Y dichoso aquel que no pierdasu confianza en mi!” Lc. 7, 22-23
  5. 5. “Siguiendo su camino, entraron a un pueblo, y una mujer, llamada Marta, lo recibió en su casa. Tenía una hermana llamada María, que se sentó a los piesdel Señor y se quedó escuchando su palabra. Mientras tanto Marta estaba absorbida por los muchos quehaceres de la casa. En cierto momento Marta se acercó a Jesús y le dijo: “Señor ¿no te importa que mi hermana me hayadejado sola para atenderte? Dile que me ayude”. Pero el Señor le respondió: “Marta,Marta, tú andas preocupada y te pierdes en mil cosas: una sola es necesaria. María ha elegido la mejor parte, que no le será quitada”. Lc 10, 38-42
  6. 6. “Lo que habíamos oído lo hemosvisto” dice el salmista – Sal 48,69 -. Y en efecto, la historia deIsrael puede resumirse en ese oíry ver. Todo el Antiguo Testamento es como un inmenso escucharque prepara el tiempo de gracia en elque se ha manifestado la justicia de Dios, “atestiguada por la ley y losprofetas” – cf. Rom3,21; 1Tim 3,16 -. Incluso Pablo habla de la manifestación - epifanía – de Señor como sinónimo de la redención,salvación y glorificación de Cristo – 2Tim 1,10; Tt 1,3; 2,11 -.
  7. 7. Eso explica por qué el verbo escuchar, especialmente en su forma exhortativa o imperativa - “¡escucha!, ¡Escuchad!” -,es tan frecuente en toda la Biblia – más de 190 veces -. Antetodo, se nos manda escuchar a Dios – Num 12,6; 1 Sam 3,9; Jer 7,23; Jn 6,45 – en sus preceptos –Dt 4,1; 5,1; 6,3-4; Sal 78,1; Bar 3,9 -,profecías – Dt 9,1; 1 Sam 15,1; 2 Re 7,1-, denuncias – Sal 50,7; 81,9; Is 1,2-10; 31,9-10; Ez 16,35 ss – o consuelos – Is 51, 21-23 -.
  8. 8. Escuchar a Jesús – Jn 5,24; cf. Mt 12,18 -,por quien Dios nos ha hablado en estos tiempos, “que son los últimos” – Heb 1,1; cf. Jn 1,14; -; a los apóstoles y evangelistas – Hch 2,22; 7,2;13,16; St 2,5 -, de modo que Jesucristo dice: “El que es Dios escucha las palabras de Dios” – Jn 8,47; Cf. Jn 18,37; 1 Jn 4,6; Mt. 7, 21-27 -.
  9. 9. También a Dios le pedimos que escuche nuestra voz – 1 Re 8,28; 2 Cro 6,27; Neh 3,36; Sal 4,2; 4,4 -, especialmente en los momentos de tribulación – Jdt 9,4; Ets 4,17; Sal 5,2; 54,2; 55,2; 64,2; Bar 2,14 -, de conversión y arrepentimiento – Dan 9,19 -, pues “Si le pedimos algosegún su voluntad nos escucha” – J Jn 5,14; Salomon 1 Rey 3,9; Sir. 19, 13-17 -.
  10. 10. “Si un ciego conduce a otro ciego, ambos caerán en el abismo” Mt 15,14
  11. 11. “Si uno no nace denuevo, no puede VER el Reino de Dios” Jn 4,3
  12. 12. Este es mi secreto: Solo se ve bien con elcorazón. Lo esencial es invisible a los ojos. – El Principito – A de Saint Exupery –
  13. 13. “Desde siempre y por siempre el Señor mira, y no tiene límite su salvación” Ecle 39,29-.“El hombre mira la cara, Dios mira el corazón” Samuel 16,7.
  14. 14. “Por encargo del Padre os he hecho ver muchascosas buenas, por cual de ellas me apedreáis” Jn 10,32.
  15. 15. “Mirad que realizó algo nuevo, ya está brotando, no lo notáis” Is. 43,19.“Te conocía solo de oídos, ahora te han visto mis ojos” Job 42,5.
  16. 16. “Ver o perecer” decía Teilhard de Chardin. Este es nuestro desafío:Contemplar la realidad con ojos nuevos. No resignarnos a leerla através de “imágenes seducidas” que nos envían los medios decomunicación para apoderarse de nuestros sentimientos y decisiones.Necesitamos una nueva sensibilidad para percibir a Nuestro Dios ysu acción en este mundo.
  17. 17. 1.1. LOS PROBLEMAS DE LA CEGUERALa ceguera como origen de todos los procesos destructores de la vida.La ceguera no nos deja ver la realidad que tenemos delante.La ceguera nos impide ver la realidad generadora de muerte que tenemosante nuestros ojos “La pérdida de la visión es, de alguna manera, lapérdida de la razón que construye”
  18. 18. De la mirada superficial del pueblo a la mirada profunda del profeta para superar la ceguera El profeta enviado por Dios invita A VER: “CIEGOS ABRID LOS OJOS, MIRAD Y VED, CONTEMPLAD la muerte que vamos construyendo”. Se trata de una dura y peligrosa tarea. La realidad golpea con rudeza su sensibilidad de hombre justo.“Por qué me haces ver crímenes, me enseñas injusticias, mepones delante violencias y destrucción, y surgen reyertas y sealzan contiendas” Habacuc 1,3
  19. 19. Y le pregunta a Dios“Tus ojos son demasiado puros para estar mirando el mal, no puedes estar contemplando la opresión. Por qué,entonces, contemplas en silencio a los traidores, al culpable que devora al inocente?” Habacuc 1,13 “Me ubicaré en mi torre de vigíaY me pondré de pie sobre mi ventana para ver Si diviso su respuesta,Lo que el va a contestar a mi pregunta. Entonces Yahvé me respondió diciendo: Escribe la visión … para que pueda leerse de corrido” Habacuc 2, 1 – 2.
  20. 20. “Ay de aquel que levanta su casa con ganancias injustas.Ay del que construye una ciudad en base a sangre yfunda un pueblo con medios injustos.Esto te acarreará más vergüenza que fama, ya que Yahvéno quiere que los pueblos trabajen para el fuego y lagente se canse por nada” Habacuc 2, 9-16. El profeta ve las consecuencias del abuso y la injusticia pero el que está anestesiado por los placeres de una vida confortable no es capaz de ver la muerte que va cultivando contra sí mismo y contra la ciudad.
  21. 21. Este es también el grito de Isaías:“El pueblo NO VE ni la muerte que está engendrando, ni la vida que Diosintenta crear”. “Hay cítaras, panderetas, arpas, flautas y vino en su banquete, pero NO VEN la obra de Yahvé ni entienden lo que Él está preparando. A mi pueblo le falta inteligencia”. Isaías 5, 12-13
  22. 22. “Por eso está lejos de nosotros la salvación y no hay justicia entre nosotros.Esperábamos la luz, y vienen las tinieblas; la claridad y caminamos a oscuras. Como ciegos vamos palpando las paredes, andamos a tientas, con miedo como los que no ven, tropezamos a pleno día, como si estuviera anocheciendo y estuvimos viviendo en tinieblas como los muertos” Is 59,2
  23. 23. 1.2. LA CULTURA DE LA IMAGEN: LA REALIDAD VIRTUAL O LA REALIDAD REALEstamos pasando de una comunicación racional a una comunicación másemocional e imaginativa, más artística, simbólica e intuitiva.Estamos inmersos en una nueva manera de conocer y por endede ser. Ha nacido una cultura audiovisual, una nueva manera decomprender la realidad y de comunicarnos entre nosotros.
  24. 24. Una cosa es la experiencia directa de la realidad y otra muydistinta la experiencia que llega a nuestros sentidos a través de los medios de comunicación.
  25. 25. Cada imagen antes de llegar a nosotros ha sido elaborada, acelerada,agrandada o empequeñecida, mezclada, musicalizada.Cada imagen responde a intereses ajenos y a proyectos diferentes.Cada imagen tiene la capacidad de entrar dentro de nosotros,impactar y configurar fuertemente nuestro universo afectivo paraadueñarse de las pequeñas y grandes decisiones denuestra vida.
  26. 26. La imagen tiene unas posibilidadesasombrosas tanto de destrucción,cual bomba silenciosa que explota en laintimidad de personas y familias,desintegrándolas, como de creaciónde vida nueva. La imagen puede minimizar nuestra capacidad de contemplar las realidades de la vida. En la verdadera imagen de Jesús podemos encontrar el verdadero rostro de Dios y el verdadero rostro del ser humano.
  27. 27. 1.3. EL FUNDAMENTO DE LA NUEVA MIRADA: EL DIOS QUE NOS VE Agar invocó así el nombre del Señor, que le había hablado: “Oh Yahvé tu eres el Dios que me ve, el que me ha escuchado en mi aflicción… es cierto que he visto yo aquí las huellas de aquel que me ve. Por eso se llama aquel pozo “pozo del que vive y me ve”. Gn 16, 13-14.
  28. 28. La mirada de Dios crea la belleza de todo lo creado“Miró Dios todo lo que había hecho y vio que era bueno” Gn 1,31. “Mil gracias derramando pasó por estos lirios con presura; y yéndolos mirando con una sola su figura vestidos los dejó de su hermosura” San Juan de la Cruz.
  29. 29. Ante el anuncio del Angel, María se dio cuenta de que Dios lamiraba y de qué manera. “Proclama mi alma la grandeza del Señor mi espíritu se alegra en Dios mi salvador porque ha mirado la pequeñez de su sierva en adelante me felicitarán todas las generaciones”. Lc 1, 46-41.
  30. 30. “El mirar de Dios es amor” SanJuan de la Cruz. Nos mira con ojoslimpios, con hondura, con calidez para recrearnos, para realizarnos, para liberarnos, para crear posibilidades insospechadas, para producir Vida Plena y Abundante. Su mirada no es de vigilancia, ni de control sino de solicitud, de atención, de ternura, de vida. Las imágenes de un Dios Todopoderoso y distante, juez implacable y frío, son una de las causas de muchos sufrimientos y de muchos ateismos modernos.
  31. 31. “Tus ojos me miran constantemente y yo vivo de tu mirada”Tengo lo ojos puestos en el Señor, Que saca mis pies de la red. Vuélvete a mi y ten piedad que estoy solo y afligido; Mira mis trabajos y mis penas y perdona todos mis pecados” Salmo 25, 15-17 “Mírame para que te ame” San Agustín
  32. 32. 1.4. JESÚS MAESTRO DEL MIRAR En el bautismo Jesús se siente Hijo querido del Padre: “Tu eres mi Hijo muy querido a quien miro con especial cariño”. Lc 3,22.
  33. 33. “El hombre mira la cara, Dios mira EL CORAZÓN”. Jesús miraba con el corazón, sumirada fructificaba unas vecesen aprobación, otras en denuncia o en lamento. Pero con inspiración y última instancia de todos sus gestos y palabras estaban siempre los sentimientos deCompasión – Misericordia.
  34. 34. Los ojos abiertos y sensibles de Jesús penetran en todo el proceso de cambio de Zaqueo.“Jesús levantó los ojos y le dijo:Zaqueo baja pronto, porque hoy tengo que hospedarme en tu casa.Zaqueo bajó rápidamente y lo recibió con alegría” Lc 19, 5-6.Esa mirada no solo cambió su vida sino las de sus vecinos.
  35. 35. La mirada de Jesús – Mc 3,5; 10,31 -. Era unamirada libre. “Se volvió el Señor y miró a Pedro. Este se acordó de lo que El le había dicho… salió afuera y lloró amargamente”.
  36. 36. Jesús ve a las persona excluidas – pobres, pecadores, enfermos, excluidos– de manera nueva mira desde la ilógica del amor y la misericordia. Jn 8,1-10 – Jn 5, 1-47. Mira la realidad desde la sensibilidad de su corazónunido al Padre: Ve lo que hace el Padre y eso lo hace. Esa miradarecrea la realidad, la vida Mt. 25, 37-46. No es la realidad la quecambia sino su manera de mirarla y con esto cambia elcorazón.
  37. 37. Cuando Jesús se acerca a la realidad condenada, la ve diferente a la mirada domesticada de la sinagoga. Cuando llevan ante él a la mujer sorprendida en adulterio, Jesús se encuentra en la explanada deltemplo enseñando al pueblo – Jn 8,1 -. Mirada esta mujer desde la ley, no tiene posibilidad alguna de vivir. No hay ninguna salida. Pero ante el acoso de los varones que argumentaban con las piedras en sus manos, Jesús hace un silencio que es el espacio en el que ayuda a los acusadores a mirar de otra manera. MIRADA DESDE EL AMOR, sí hay salida para AMOR esta mujer adúltera. Si no se mira la realidad desde el amor, toda nuestra visión está adulterada.
  38. 38. Lo comprenden los varones cuando Jesús les invita a mirar a la mujer desde la Misericordia y desde su propia realidad de pecadores. Los varonesdejan caer las piedras de su seguridad y de la ley, abriendo sus manos paraacoger otra visión. Así la mujer es salvada de la muerte, de la ley, de su pecado y del cerco social que le negaba la vida, simbolizado en ese grupo de varones que la rodeaba. JESÚS MIRA LO PROFUNDODE LA REALIDAD, allí donde esta mujer es amada por el Padre, y rescata su vida de las miradas de muerte que laapresan. Ese día, el puebloque rodeaba a Jesús aprendió a mirar. JESÚS ES EL MAESTRO DE LA
  39. 39. La curación del ciego de nacimiento que nospresenta Juan es el signo que nos habla de loque el Señor nos ofrece: caminar en la claridaddel día – Jn 9,4-. En el ciego curado se revelará“la acción de Dios” -9,3 -, lo que Diossiempre esta haciendo: dar luz, darvida.
  40. 40. Este hombre está ciego porque, nacido en el mundo judío, a o largo de todasu vida ha aprendido a ver con el ojo ciego de la sinagoga. Jesús vaa curarlo, en un gesto de entrañable cercanía. No monta un espectáculo nidice palabras ininteligibles. Se agacha, escupe en el suelo y con su propiasaliva hace un poco de barro; con la yema de sus dedos unge tiernamentecon ese barro los ojos del ciego y le envía a lavarse a la piscina de Siloé, “Elenviado”. Es una escena de recreación que nos recuerda el primer barro conque el Dios alfarero creó al primer ser humano.
  41. 41. El hombre ciego acabó expulsado de la sinagoga. Al ver la realidad conesa mirada nueva que Jesús le había regalado, ya no cabía dentro de lasinagoga y de su estrecha visión de Dios y de la vida. En esta expulsión se anuncia un conflicto radical con los dirigentes judíos, que noaceptan a Jesús porque estáabriéndole los ojos a la gentedel pueblo para que vean otromundo, para que estrenen unamirada alternativa. “He venido a este mundo a entablar proceso, para que los ciegos vean, y los que ven queden ciegos” – Jn 9,39 -.
  42. 42. En la aurora del domingo las miradas de los discípulos aprendieron a contemplar al Resucitado en los mismos espacios, gestos y nombres donde el viernes sólo había sido capaces de ver la muerte del Crucificado. Ésta es la perfección de la mirada, al máximo afinamiento de todos los sentidos en nuestra carne mortal, la nueva sensibilidad del Evangelio. Por un lado, tenemos la luz, la visión y la vida. Por otro, la tiniebla,la ceguera y la muerte. En medio, la larga gestación de la luz dentro de nosotros. Se puede progresar en la visión de Dios en el mundo como el ciego curado, y se puede crecer también en la ceguerade la tiniebla como las autoridades que niegan lo evidente. Éste es el dilema: “Ver o perecer”.
  43. 43. En Jesús fue fundamental su talante contemplativo: una mirada enprofundidad que permitía asumir la realidad del mundo, de la humanidad y de los acontecimientos desde la visión y Proyecto de Dios: Un Dios que es perfecto siendo Misericordioso y justosiendo compasivo, un Dios que le abrió losojos para mirar de otromodo y modeló su corazón para comunicar vida.
  44. 44. El talante contemplativo de Jesús no entra en el esquema dualista yexcluyente de acción y contemplación. Es un talante humanista, respetuoso con la libertad de los otros, compasivo ante las miserias, apasionado por rehabilitar y promover a los humillados y ofendidos.
  45. 45. “El programa del cristiano, el programa del Buen Samaritano, el programa de Jesús es un corazón que ve … donde se necesita el amor y actúa en consecuencia” Benedicto XVI – Dios es Amor.
  46. 46. 1.5. LA NECESIDAD DE LA MÍSTICA DE LOS OJOS ABIERTOS “La experiencia de Dios inspirada bíblicamente no es una mística de ojos cerrados, sino una mística de ojos abiertos; no es una percepciónrelacionada únicamente con uno mismo, sino una percepción intensificada del sufrimiento ajeno”. La experiencia mística no consistetanto en tener visiones extraordinarias como en tener una visión nueva de la realidad del sufrimiento humano.
  47. 47. Se trata por tanto de crear una nueva sensibilidad contemplativa para percibirplenamente la realidad y por tanto para percibir a Diosen medio de este mundo secular y descubrirlo también allí donde se dice que no está: en las situaciones humanas aplastadas. “Nada es profano aquí abajo para QUIEN SABE VER”.
  48. 48. Cambiar la mirada sobre la realidad puede ser tan difícil como nacer denuevo: “Si uno no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios” Jn 3,3.
  49. 49. 2.1. NECESITAMOS UNA NUEVA SENSIBILIDAD PARA EL MISTERIO DE LA REALIDAD A partir del texto de Mt 9,35– 10,1 vamos a tratar de ver como encontraba Jesús a su Dios en la realidad. Mt. 9, 35-36: “Jesús recorría todas las ciudades y pueblos; enseñaba en sussinagogas, proclamaba la Buena Nuevadel Reino y curaba todas las dolencias y enfermedades. Al contemplar aquel gran gentío, Jesús sintió compasión, porque estaban decaídos y desanimados, como ovejas sin pastor”. “Contemplaba”: Miraba lentamente, veía la miseria en que vivía supueblo. “Se compadeció”: De su mirada nace la compasión – misericordia.
  50. 50. Mt. 9, 37: “La cosecha es grande y son pocos los obreros”Descubre, ve en el pueblo una grancantidad de valores, una madurez de trigolisto para la cosecha. Es una mirada másprofunda, mucho más lúcida. Es unamirada que supera las apariencias, losjuicios dominantes que descalificaban, alpueblo sencillo y descubre el Reino que estávivo en él.
  51. 51. Mt. 9,38: “Rogad al dueño de la cosecha que envíe obreros a ella” Ver, contemplar y actuar: por ahí pasa la auténtica pedagogía de Jesús, que libera de sus máscaras al hombre y de su maquillaje a larealidad que nos rodea. Aprender a ver la realidad es la condición necesaria para poder contemplarla con los ojos de Nuestro Dios.
  52. 52. Mt. 10,1: “Y les dio poderpara … Los envía a producir vida plena y abundante: sanar, curar, expulsar.Los envía a construir Reino, a limpiarel corazón de visiones superadas, de amarguras y codicias.
  53. 53. Analicemos también un texto de Isaías “Mirad querealizo algo nuevo, ya está brotando, no lo notáis?” Is 43,19.Le pide al pueblo que abra sus sentidos a la realidad,a lo nuevo. Que perciban la realidad de otra manera, que se sacudan de su rutina, su monotonía y sus imaginarios, que descubran los brotes que trae la vida nueva. Que tengan una sensibilidad diferente.
  54. 54. En el corazón del profeta arde la certeza de que lacreatividad de Dios no se puede apresar y por tanto hay que estar siempre atentos, despiertos, mirando siempre el horizonte de la historia, el silencio de los corazones. Hay que ser contemplativos las 24horas en la claridad del día y en la oscuridad de la noche.
  55. 55. No se trata solo de creer en Dios, sino de ver como trabaja, de saborear el gusto de esforzarnos juntamente con El paraproducir vida plena y abundante, de abrazarlo nuevo que llega desde él, de besarlo con unción, con cariño, con ternura por esa realidad que el ilumina y transforma a través nuestro.
  56. 56. 2.2. EL RESPETO DE LO REALDios respeta la realidad que ha creado y puesto en nuestras manos. Para nosotros, crearsiempre es “fabricar”. Pero Dios no crea “fabricando”, crea “en laindeterminación”, haciendo que lo que crea, se cree a sí mismo, se vaya haciendo a sí mismo.
  57. 57. Como imagen de la creación podemoscolocar, el embarazo de una madre: Ella pone en marcha un proceso que se va volviendo autónomo, sin perdersu dependencia de ella. Una vez puestoen marcha el embarazo, no está la madre haciéndole la manita o el piecesito, o el pelo rubio o moreno al niñ@ como quizás quería. Hay ya una autonomía. Esto nos ayuda a purificar un poco laidea esa de que somos criaturas de Dios: hay un margen de indeterminación enorme.Dios nos ha dado la vida a través de una mediación, que tiene bastante autonomía, que Dios respeta.
  58. 58. Liberar la mirada: la contemplación“Necesitamos recrear los espacios queahora están inundados de marcas comerciales y de consignas políticas, de imágenes y sonidos que nos convierten en depredadores audiovisuales: recibimos estímulos audiovisuales sin descanso y sin poder procesarlos de maneraadecuada. Poco a poco se va configurando en nosotros una sensibilidad embotada:vemos muertes, saqueos, torturas, violacionessin inmutarnos creyéndolas más una película, que la realidad.
  59. 59. Necesitamos liberar nuestras miradas, para liberarnos de lasdiferentes cegueras de este mundo.  Hay ciegos de nacimiento: Jn 9,1-11. Todos somos ciegos de nacimiento, totales o parciales porque todos hemos crecido en sistemas sociales y religiosos que nos han enseñado una mirada limitada.  Hay otros que quedan ciegos en medio del compromiso y se sientan a la orilla del camino. Mc. 10, 48-52.  Hay otros que se quedan ciegos de repente: por un exceso de luz y que llega desde Dios y nos hace ver que nuestros caminos habituales que creíamos tan generosos y sensatos solo eran muerte y hasta basura. - Hechos 9,1 -.
  60. 60. Mirar es enfocar la mirada; contemplar es detenerse con sosiego todo el tiempo que seanecesario. No hay contemplación de la realidad sin implicación en la realidad. Solo se puedecontemplar bien lo que se ama. Donde está el corazón allí se posa lamirada. Es el corazón el que orienta, reposa y confiere calidad a la mirada.
  61. 61. El desafío contemplativo es descubrir a Dios en la profundidad delas cosas y todas las cosas en la profundidad del corazón de Dios. No setrata solo de mirar el mundo, sino de implicarnos en él.
  62. 62.  La mirada utilitaria, posesiva, clasificatoria, devoradora, no ve más que la exterioridad de las personas y de las cosas, utilizando lo que llega a los sentidos para satisfacer suspropias necesidades y deseos. Su conocimiento es superficial.
  63. 63. La mirada contemplativa, servicial, respetuosa, cálida, descubre la dimensión delmisterio que habita todo lo que existe, el dinamismo y latrascendencia que atraviesa todo lo creado.
  64. 64. Nuestro desafío contemplativo esdescubrir: La infinitud en el fragmento La utopía en lo germinal La unidad en lo diferente Lo ilimitado en el límite El Espíritu en la materia La eternidad en el tiempo.
  65. 65. “Tratar de ver más y mejor no es, pues una fantasía, una curiosidad, un lujo. Ver o perecer:tal es la situación impuesta por el don misterioso de la existencia a todo cuanto constituye un elemento del universo.” Teilhard de Chardin El fenómeno Humano.
  66. 66. “Donde hay un cristiano, allí hay humanidad nueva. Lo viejo ha pasado, mirad, existe algo nuevo” 2 Cor. 5, 16-17.
  67. 67. EL ENIGMA DE LA REALIDAD ¿Qué es la realidad? ¿Qué es lo real? “Realidad es todo lo que ES, la totalidad de lo existente” Solo la naturaleza o también el Espíritu? Puede comprender la ciencia también el espíritu? Son “realidad” solo los bienes materiales, los problemas sociales, económicos y políticos?”Si se quiere saber Qué son las cosas, es necesario conocercómo han llegado a ser. Si se desea saber qué es elcosmos no queda más remedio que averiguar cómo ha surgido.
  68. 68. En Aparecida el Papa llamó la atención para la mutilación del concepto y comprensión de la realidad cuando se prescinde de Dios. “Solo quien reconoce a Dios conoce plenamente la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano”. “Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de “realidad” cuando se analiza larealidad no esta bien “poner a Dios entre paréntesis … Dios es la realidad fundante ”
  69. 69. Un doble enigma, una doble pregunta:La pregunta centrada por el principio absoluto: Por quéexiste el universo? Por qué no más bien la nada?La pregunta marco por las condiciones iniciales: Por qué es eluniverso tal como es? Por qué tiene justo las propiedades que tiene,determinantes para la vida y la supervivencia humana? Albert Einstein decía: “En cualquier caso estoy convencido de que Dios no juega a los dados”.
  70. 70. “¿QUÉ ES LO QUE EL MUNDO MANTIENE EN SUS ENTRAÑAS?” Fausto de GoetheEs el gran trabajo de la ciencia responder a este interrogante. A estoestá dedicada. Solo hay hasta el momento una respuesta “No existe una teoría definitiva” hay querenunciar a una pretensión de verdad absoluta. Por ejemplolos matemáticos reclaman una matemática que no se haga falsas ilusiones. Y esto vale para todas las ciencias:naturales, humanas y sociales
  71. 71. DISCUSIÓN EPISTEMOLÓGICA: EL CARÁCTER PRECARIO DE LA REALIDAD Salta a la vista que no existe la realidad “en sí”, antes bien existen muchos aspectos diferentes, múltiples dimensiones, numerosos estratos de la realidad. Por esto no es recomendable absolutizar un determinado aspecto de la realidad, pues se corre el peligro de volverse ciego para los otros aspectos. Uno ya no ve las cosas como en realidad son, sino que solo ve lo que quiere ver. La pregunta de la filosofía griega por launidad y la verdad del ser y la preguntade los antiguos hebreos por la salvación y el sentido del todo no están ni mucho menos agotadas más aún se hallan mutuamente vinculadas.
  72. 72. Hay que tener en cuenta lo siguiente:La razón, pero no solo la razón: además del conocimientometódico – racional, también existe el conocimiento intuitivo– holístico: la sensibilidad, la afectividad, las emociones y las pasiones,la fantasía …Todo ser humano tiene que ver con algo más que con la razón.
  73. 73. Se podría objetar: No es real solo lo objetivo? “Objetividad” no se identifica sin más con verdad. Tampoco agota a las virtudesepistemológicas. No es el único criterio de realidad. Es necesario salir al paso del reduccionismo del conocimiento científico por larazón para no generar formarsumamente irracionales de ingenua superstición.
  74. 74.  ¿Por qué existe el ser y no la nada? ¿De dónde procede el universo? ¿Para qué existe? ¿De dónde proviene el ser humano? ¿A dónde se dirige? ¿Por qué es el mundo tal y como es? ¿Cuál es el fundamento y sentido último de toda realidad?
  75. 75.  ¿Por qué hacemos lo que hacemos? ¿Por qué y ante quien somos en último término responsables? ¿Hay algo que merezca desprecio incondicional? ¿y amor? ¿Cuál es el sentido de la fidelidad y de la amistad? ¿Y del sufrimiento y la culpa? ¿Y del mal? ¿Cuál es la medida decisiva para el ser humano?
  76. 76.  ¿Para qué estamos en la tierra? ¿Qué va a ser del todo? ¿Existe algo que nos sostiene en nuestra pequeñez, algo que nunca nos deja perder la esperanza? ¿Algo permanente en medio de todo cambio, algo incondicional en medio de todo lo condicionado? ¿Un absoluto a pesar de la relatividad que experimentamos por doquier? ¿Qué nos queda al final? ¿La muerte, termina privando a todo de sentido? ¿Qué es lo que nos da valor para vivir? ¿Y para morir?
  77. 77. CONTEXTO TEXTO PRETEXTO Que diseña contenidos a partir de las cuatro articulaciones del hecho religioso: ético, cultural, comunitaria y psicoafectiva. Que sistematiza el conocimiento religioso elaborado, a *Desinstitucionalización: no partir de las dimensiones de toda experiencia religiosa: mediación de iglesias en las soteriológica, eclesiológica, simbólica, escatológica y búsquedas religiosas. *Privatización: cristológica. Nuevas Lo religioso se sustrae a la esfera de Currículosensibilidades lo privado. *Sincretismo repensado: Que articula las dimensiones hermenéutico- ecléctico: Las creencias se escogen a bíblica y espiritual en el proceso pedagógico. como clave de nuestra IDENTIDAD EDUCATIVA. religiosas discreción, sin mediación crítica. Para que la E.R.E dialogue con la vida y la fe Que propone herramientas para el diálogo interreligioso, A través de una experiencia pedagógica Relacionados en lenguaje PEDAGÓGICO con un EXIGENCIA: Construir una nueva visión del área, a través *De lo ético a ayudando a construir criterios para la valoración lo estético y de lo dogmático a lo de un proceso de “Conversión epistemológica y académica del patrimonio religioso personal. experiencial: Lo religioso se percibe y vive de otra forma. Que ayuda a comprender y operar la separación entre diseño alternativo para la ciudad: E.R.E y catequesis. de la samaritanidad. Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los Que da herramientas para articular los aportes de creyentes en “clientes”, a lo cristiano la pedagogía crítica, la pedagogía de pedagógica”. en “producto” y no en “experiencia Modelo Jesús y la pastoral educativa comunitaria”. pedagógico académica a través de sus alternativo: fundamentos pedagógicos, teológicos y Proliferación de movimientos y bíblicos.Multiplicidad de ofertas religiosas que retan el sentido fenómenos crítico de nuestros estudiantes Que propone un modelo antropológico yreligiosos en la sociológico, pertinente, significativo y urbe Secularización continua. contracultural. Que ayuda a construir conocimiento religioso Metodología cristiano significativo en el aula, de modo Secularismo más intenso. experiencial que se fortalezca la capacidad crítica y discrecional de “Reencantamientos de lo secular: El innovadora: los estudiantes, con equidad científica y en diálogo con SPA, el estadio, el grupo de pares, la las otras áreas del conocimiento. nación, los deportes extremos, la naturaleza. Que parte de las percepciones, imaginarios, Proceso sufrimientos, angustias, búsquedas, situaciones, Crisis de los viejos modelos didáctico vivencias y experiencias de los estudiantes para catequéticos, sus diseños, métodos y actualizado: construir problemas religiosos evaluación. significativos y pertinentes en clase, queIrrelevancia de motiven sus búsquedas académicas. la E.R.E en la Desarticulación con las otras áreas escuela. del conocimiento. Que supera los viejos esquemas “memorísticos” y Evaluación No diálogo o contacto experiencial propone la generación de procesos que verifican no solo más con el dolor y sufrimiento de los la calidad de los componentes, sino el impacto humano y significativa: estudiantes y sus propias preguntas. humanizante del área en las y los estudiantes. Poco horizonte de sentido.
  78. 78. CONTEXTO  Desinstitucionalización: no mediación de iglesias en las búsquedas religiosas. Nuevas  Privatización: Lo religioso se sustrae a la esfera de lo privado.sensibilidades  Sincretismo ecléctico: Las creencias se escogen a discreción, sin mediación crítica. religiosas  De lo ético a lo estético y de lo dogmático a lo experiencial: Lo religioso se percibe y vive de otra forma. Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los creyentes en “clientes”, a lo cristiano en “producto” y no en “experiencia comunitaria”.Multiplicidad Proliferación de movimientos y ofertas religiosas que retan el sentido crítico de nuestros estudiantesde fenómenos religiosos en Secularización continua. la urbe Secularismo más intenso. “Reencantamientos de lo secular: El SPA, el estadio, el grupo de pares, la nación, los deportes extremos, la naturaleza. Crisis de los viejos modelos catequéticos, sus diseños, métodos y evaluación. Irrelevancia Desarticulación con las otras áreas del conocimiento.de la E.R.E en No diálogo o contacto experiencial con el dolor y sufrimiento de los estudiantes y sus propias la escuela. preguntas. Poco horizonte de sentido.
  79. 79. TEXTO Que diseña contenidos a partir de las cuatro articulaciones del hecho religioso: ético, cultural, comunitaria y psicoafectiva. Que sistematiza el conocimiento religioso elaborado, a partir de las dimensiones de toda Currículo experiencia religiosa: soteriológica, eclesiológica, simbólica, escatológica y cristológica. repensado: Que articula las dimensiones hermenéutico-bíblica y espiritual en el procesoRelacionados en lenguaje PEDAGÓGICOcon un diseño alternativo para la ciudad: pedagógico. Que propone herramientas para el diálogo interreligioso, ayudando a construir criterios para la valoración académica del patrimonio religioso personal. Que ayuda a comprender y operar la separación entre E.R.E y catequesis. Que da herramientas para articular los aportes de la pedagogía crítica, la pedagogía Modelo de Jesús y la pastoral educativa académica a través de sus fundamentos pedagógico pedagógicos, teológicos y bíblicos. alternativo: Que propone un modelo antropológico y sociológico, pertinente, significativo y contracultural. Que ayuda a construir conocimiento religioso cristiano significativo en el aula, Metodología de modo que se fortalezca la capacidad crítica y discrecional de los estudiantes, con equidad experiencial científica y en diálogo con las otras áreas del conocimiento. innovadora: Que parte de las percepciones, imaginarios, sufrimientos, angustias, búsquedas, situaciones, Proceso vivencias y experiencias de los estudiantes para construir problemas religiosos didáctico significativos y pertinentes en clase, que motiven sus búsquedas académicas. actualizado: Que supera los viejos esquemas “memorísticos” y propone la generación de procesos que Evaluación verifican no solo la calidad de los componentes, sino el impacto humano y humanizante del área más en las y los estudiantes. significativa:
  80. 80. Para que la E.R.E dialogue con la vida y la fe como clave de nuestra IDENTIDAD EDUCATIVA. EXIGENCIA: Construir una nueva visión del área, a través de un proceso de “Conversión epistemológica y pedagógica”. PRETEXTO A través de una experiencia pedagógica de la samaritanidad.

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