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1. EL JESÚS HISTORICO
Horizonte ético de la vida y el
mensaje de Jesús de Nazareth

2. 1. APARECIO UN HOMBRE LIBRE: UN
HOMBRE PARA LOS DEMÁS
Todo empezó en
Galilea, tierra
rebelde
El origen cultural,
socioeconómico y
familiar de Jesús,
condiciona sensiblemente
su identidad personal y su
actividad pública.
Galilea no es solo un lugar geográfico. Tiene una profunda
significación:

3. a) Política: es una región marginal, resistente al poder invasor,
vive en un clima revolucionario. b) Teológica: Allí se inicia
el movimiento igualitario de Jesús, la proclamación de la Buena
Noticia de Dios, es decir, la llegada de su Reinado.
De Nazareth puede salir algo bueno?
Nazareth no es una aldea de cuento,
no es un pueblecito de fábula. No es
un lugar de ensueño, donde viva
apaciblemente la sagrada familia,
como quiere hacernos ver la
imaginación pictórica. Nada tiene de
místico, de idílico.
La vida allí no transcurre tranquila, sino en medio de una gran
agitación política. Nazareth es tierra conflictiva, rebelde, donde se
tejen esperanzas, aspiraciones y sueños de liberación, en clave de
lucha y resistencia.

4. El estilo de vida de Jesús: Una vida
desinstalada
- Ni sacerdote - Judío laico muy
crítico de la institución sacerdotal - Ni
teólogo – no es interprete oficial de la
ley. Su método hermenéutico no se atiene
a la literalidad de los textos, el los
actualiza, los pone en relación con la vida,
los relee desde la experiencia de opresión
del pueblo en clave de liberación y les da
un sentido humanitario – ni
aristócrata - ya sea laica o religiosa.
Nace en el seno de una familia humilde y
pobre . ni activista político - lo
cual no quiere decir que fuera apolítico. Es
un creyente judío desde la
experiencia de la libertad
en la línea de los proyectos de Israel

5.  Profeta itinerante que puso en marcha un movimiento
de personas itinerantes que adoptan un estilo ético radical:
a) Renuncia a la residencia
fija: la vida itinerante es una exigencia del
seguimiento de Jesús y de la misión que
encomienda a sus seguidores.
b) A la familia de parentesco
que no viene definida ya por los lazos de la
sangre, sino por la escucha de la Palabra de
Dios, la formación de una comunidad de
iguales, la misión común de anunciar y
empezar a construir el Reino de Dios a los
pobres curándolos, liberándolos gratuitamente.
c) A las posesiones: Actitud de desposesión,
desprendimiento y provisionalidad

6. Jesús no pide:
 Que se de limosna a los misioneros, pues no son mendigos.
 Ni sueldo por la predicación, porque esta ha de ser gratuita.
 Ni que se hagan obras de caridad con ellos, porque no son
personas imposibilitadas. Lo que propone es la práctica
comunitaria de la comensalía donde se comparten los
recursos materiales y espirituales y no existen intermediarios,
donde se lleve una vida austera, de desprendimiento, de
confianza en Dios, lejos de los lujos, de las vanidades, de las
apariencias estériles. La prioridad en este compartir de mesa
es la búsqueda del Reino de Dios y su justicia del compartir de
lo que se es y de lo que se tiene.

7. d) A la propia seguridad: Jesús y sus seguidores no
se preocupaban de su protección.
“El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y
un proyecto de liberación” Juan Pablo II

8. 2. QUE REALIZÓ PRACTICAS DE
LIBERACIÓN
 Unitaria: integral, salvar a la persona humana y renovar la
sociedad humana. Devolver la dignidad humana e integrar en el
tejido social a las personas excluidas por razones religiosas,
culturales, económicas, de género o por deficiencias físicas o
mentales.
 Incluyente de hombres y mujeres.
 Selectiva convoca preferentemente a
los pobres, pecadores, prostitutas, enfermos,
endemoniados, a los últimos.
 Conflictiva: No se da en un clima
idílico sino en un entorno difícil. Es motivo
de persecución, exige optar, comprometerse y
desemboca finalmente en la muerte. Jesús fue
un “hombre en conflicto” con:

9.  La realidad: No la acepta tal como es, quiere
transformarla de raíz.
 La religión: Por estar guiada por el interés y no por la
gratuidad.
 Las autoridades religiosas y políticas
porque no ______ explotan, no son coherentes sino mentirosas.
 El pueblo por su pasividad, su
falta de conciencia crítica.
 Su Padre – Dios al que cree
serle fiel y del que se siente abandonado
en los momentos cruciales de su vida .
 Consigo mismo: Experimenta
la soledad, el abandono.

10. Es un conflicto múltiple: personal y
estructural, humano y divino,
religioso y político, teológico y
cultural.
Y no se trata de algo caprichoso o
arbitrario sino totalmente justificado.
Se orienta a la defensa de la
libertad de la persona, de la vida de
los pobres, de quienes se encuentran
en peligro.
El conflicto no empieza y termina en
él. es una exigencia del
seguimiento. Tiene por
tanto carácter normativo
para los cristianos y cristianas que
quieran proseguir la causa de Jesús.

11.  Procesual: Es una persona metida en la historia que
evoluciona y cambia en los terrenos del conocimiento y la
conciencia.
Evoluciona en su imagen de Dios y en su modo
de relacionarse con Él: de la distancia a la cercanía,
de la majestad a la relación filial e íntima, de la omnipotencia a la
debilidad. Evoluciona igualmente en su relación con el
pueblo y los discípulos. Cambia en su percepción de
la realidad. Cambia de lugar social: de la
tranquilidad hogareña a la tensión social, de la instalación a la
inestabilidad. Jesús vive momentos de incertidumbre, sufre dudas
de fe, se siente indeciso, experimenta la oscuridad de la existencia.

12.  Crítico - pública: Busca
la transformación de las
estructuras iniciadas por el
paso de la explotación económica, de
la opresión política, de la exclusión
social, de la marginación religiosa y
de la discriminación de genero.
Ello implica desenmascarar y denunciar la existencia de unos
mecanismos económicos, financieros y sociales.
 Misericordia solidaria: El principio que rige la
predicación y la práctica de Jesús es la MISERICORDIA Y LA
GRACIA abierta no solo a los elegidos sino a todos. También a los
paganos les llega la salvación.
El servicio al prójimo se traduce en la práctica de la solidaridad
que consiste en la disponibilidad para compartir lo que se es y lo
que se tiene.

13. L a B u e n a N o t ic ia d e J e s ú s : E l R e in o
d e D io s y a e s t á e n t r e n o s o t r o s – L u c
17 , 2 0 - 2 1 –
De quién es? Los destinatarios privilegiados son los
excluidos por la religión y la sociedad:
Los pobre s y
d e s v a lid o s : Personas
sometidas a una situación de
miseria y de total dependencia
social, a personas que no tienen
nada: ni casa, ni trabajo, que
viven en un estado menesteroso y
tienen que recurrir a la
mendicidad para no morir de
hambre – Is 61,1 – Mt 11, 4-5 –
Luc 7, 21-23 –

14. Los p u b lic a n o s , la s
p r o s t it u t a s y lo s
p e c a d o r e s : Mas que un grupo
moralmente reprensible se trata de una
clase social tan desfavorecida que debe
comprometerse en profesiones
deshonrosas para poder vivir.deshonrosas
Ejercen esas profesiones
para poder vivir. Ejercen esas
profesiones no por gusto, sino por
motivos de subsistencia – Luc 19, 1-10;
Mt 21,31; Mt 11,19 -.
L o s e n f e r m o s y t u llid o s : La actividad
taumatúrgica de Jesús y sus discípulos ocupa un amplio espacio
en los evangelios – Mc 1, 32-34 -. La cantidad de enfermedades
curadas es muy amplia: ceguera, fiebre, sordomudez, parálisis,
lepra, hemorragia, cojera, hidropesía.

15. El Reino es de los siervos fieles y prudentes:
Mateo 24.45-51: Pues son dignos de confianza por su
responsabilidad. De los que están siempre
vigilando: Mateo 25, 1-13 “De los que están siempre
despiertos porque no saben ni el día ni la hora” para recibir y vivir
esta Buena Noticia. De los que tienen ojos para
ver y oídos para oír: Mateo 13, 10-17.
No es por tanto cuestión de méritos por las buenas obras. El
carácter gratuito del Reino de Dios genera una dinámica
contraria a los reinos de este mundo.
 La misericordia hacia los pecadores, frente al
castigo
 La liberación de los oprimidos frente a la
esclavitud
 El amor a los enemigos frente al odio

16. A qué se parece? A la levadura que
fermenta la masa del pan, Lucas 13, 20 22. A la
semilla que crece y se convierte en árbol
Lucas 13, 19-19. Donde los pequeños y pequeñas son acogidos,
alimentados, protegidos, respetados... ahí está el Reino de Dios. A
una perla de mucho valor Mateo 13, 45 - 46. El reino
supone estar siempre buscando estar siempre construyendo. Nace
del trabajo, de la búsqueda de todas las personas que quieren ir
construyendo el proyecto del Dios de la Vida.
A una gran fiesta: Lucas
14, 15 - 24 a la cual todas y todos son
invitados, Semilla en tierra
buena Mateo 13, 4 - 23
"Representa a los que oyen la palabra
del Reino, la entienden y dan buena
cosecha" A una comida Juan 6
donde hay para todos.

17. Qué Produce? Vida plena y abundante Lucas 10, 25 - 37 vida
que es un proyecto de solidaridad, misericordia, hacerse prójimo de hermano. No
pasar de largo.
Buena cosecha: Mateo 13, 24 - 30 A pesar de los conflictos y
dificultades. Trabajo y alegría Mateo 20, 1 - 16 pues cada uno trabaja de
acuerdo con sus fuerzas y recibe de acuerdo a sus necesidades. Gracia de
Dios no merecimientos personales.
Las deudas son olvidadas Mateo 18, 23 - 35 el error es perdonado
de corazón, nadie es esclavo de otro. La voluntad de Dios se
realiza a través de los débiles Mateo 21, 28 - 32 que quiere vida
plena para todos no para unos pocos. Luz para iluminar la vida
Mateo 5, 14 - 16 Buenos cimientos para saber enfrentarse
a los conflictos y dificultades de la vida Mateo 7, 24 - 27
La venida de Dios Mateo 6, 9 - 13, la irrupción de su presencia en el
mundo. Un Dios a quien llama Padre con cariño y cercanía. Un Dios que es
Buena noticia y por ende salvación. Salud: las curaciones y los exorcismos
gratuitos aparecen en los relatos evangélicos como objetivo fundamental de la
misión de Jesús encomendada por Jesús a sus seguidores. Mt 10, 1. 7-10 ; Mc 6,
12 – 13; Luc 9, 2 – 6 las condiciones de vida humanizar.

18. C ó mo hay que
ent ender l o?
Como Proyecto y
apuesta a favor de
la vida plena y
abundante: Juan 10,10.
Vida en plenitud a los que la
tienen disminuida, amenazada
o insegura, vida digna, vida
rescatada de la humillación
del Reino es la realización de la vida.
desprecio. La realización
Como una mesa compartida: Lucas 14, 15 - 16 -
Mateo 22, 2 El gozo y el disfrute de una gran fiesta de bodas.

19. El Reino de Dios pone en unidad a Dios con la historia, es, a una,
la presencia activa de Dios en la historia y la presencia de la
historia en Dios. Es en definitiva el Dios con Nosotros. Es como
“el espacio” donde convergen el plan salvador de Dios y las
aspiraciones más profundas y universales de los seres humanos.
Es el encuentro de la liberación de la persona y el cambio de
estructuras injustas, del cielo nuevo y la tierra nueva con el
“hombre nuevo”.
Hay que entenderlo como una apuesta por la vida y
la dignidad de los seres humanos y del
cosmos. Jesús sitúa la vida por delante de la religión y está
al servicio de aquella.

20. L a p r a c t ic a d e J e s ú s
Sólo es verdadero el Dios que nos hace más
personas, más hermanos, más felices.
Siempre tenemos dos criterios fundamentales para purificar nuestra
manera de entender a Dios:
1. La experiencia de otros muchos creyentes que han llegado a
grandes cotas de humanidad y santidad - por eso hablamos del
"Dios de nuestros Padres"-;

21. Es una de las primeras cosas que
tuvo claras Israel, con ayuda del
gran Moisés. Cuando Dios entra
en escena se presenta así: "He
visto la opresión de mi pueblo en
Egipto, he oído sus quejas contra
los opresores, me he fijado en sus
sufrimientos. He bajado a librarlos
de los egipcios, a sacarlos de esta tierra, para llevarlos a una tierra
fértil y espaciosa" - Ex 3, 7 - 8 -. Un Dios que tiene corazón
especialmente sensible para escuchar los sufrimientos de su pueblo.
A partir de entonces, aquellos emigrantes sometidos a trabajos
forzados fueron adoptados como Pueblo de Dios, Dios empezó a
tratarlos como un Padre. Sus verbos favoritos:
escuchar, acordarse, quitar cargas,
adoptar, librar de esclavitudes y ataduras,
conducir y hacer justicia.

22. Los profetas se atreven a hablarnos de un Dios "tierno",
"entrañable". "El pueblo de Efraín es para mi un hijo amado;
es el hijo que más quiero. Aun cuando lo reprendo, no dejo de
acordarme de él; mi corazón se conmueve y siento por él gran
compasión. Yo, el Señor, lo afirmo". - Jeremías 31,20 -. "Cómo
podré dejarte, Efraín? ¿Cómo podré abandonarte, Israel?
¿Podré destruirte como destruí la ciudad de Adma, o hacer
contigo lo mismo que hice con Zeboim? ¡Mi corazón está
conmovido, lleno de compasión por ti! No actuaré según el
ardor de mi ira: no volveré a destruir a Efraín, porque yo soy
Dios, no hombre. Yo soy el Santo, que estoy en medio de ti, y no
he venido a destruirte" - Oseas 11, 8 - 9 -. "Voy a ser para Israel
como el rocío, y él dará flores, como los lirios. Sus raíces serán
tan firmes como el monte Líbano". - Oseas 14, 5 -.
Lo decía Jesús: "Si vosotros, con los malos que sois, sabéis dar
cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre del
cielo dará cosas buenas a los que se las pidan!".

23. Padre es el que deja partir, marchar; es el que da y reparte
los bienes; es el que espera siempre y está a la expectativa, que
ve venir, esto es, quiere que venga el hijo, hace que venga; es el
que corre hacia el hombre, hacia el hijo; es el que se compadece,
padece apasionadamente; es el que abraza, besa, acaricia; es el
que "no" escucha la confesión, el pasado, aquello ya hecho;
"no" culpabiliza, no reprocha, no promueve actos de
"reparación"; es el que viste al hijo con lo mejor, prepara y
dispone la comida y bebida festivas, se alegra con música de
danza, celebra al hijo. La alternativa de un Padre bueno a la
libertad del hijo nos es el castigo, antes bien el perdón.

24. Deja a los buenos y a los santos y se lanza a la salvación de los
extraviados, , de la oveja perdida. Éstos tienen comprometida,
especialmente a su favor, la palabra, el corazón y las manos de
Dios. Al Dios le califican sus entrañas. El ser de Dios se
forja y se revela en y por las entrañas de
misericordia y compasión. El respeto, la discreción
y la ternura del padre, del pródigo, sin humillaciones y con
fiesta, revelan aspectos nucleares de la revelación. Cuando
aparece la benignidad, nace algo divino.

25. La relación de Jesús con un Padre no fue
filosófica sino personal e íntima, histórica y concreta. La
Buena Noticia que trae Jesús es que Dios no se ha des -
responsabilizado de la vida que ha dado, sino que desde siempre y
para siempre sigue aportando parcialmente a favor de ella y en
contra de la muerte. Eso es lo que hace a Dios ser Padre: el dar la
vida a los hijos; en la eternidad, al Hijo único; en la historia, a los
hijos.
Para Jesús la fraternidad de Dios
consiste precisamente en su
misericordia y cercanía, que lo ponen
al lado del que sufre. Su práctica - la
de Jesús - es traducción del
proyecto del Padre y de su
modo de ser.

26. Leer los siguientes textos y responder ¿qué tipo de personas
defiende Jesús en ese caso y qué debemos hacer nosotros hoy?
Mateo 8, 2 - 4 ________________ Marcos 9, 32 - 37 ______________
Mateo 11, 25 - 26 _____________ Lucas 13, 10 - 17 ______________
Mateo 21, 28 - 32 _____________ Lucas 16, 19 - 31 ______________
Marcos 6, 34 - 44 _____________ Lucas 18, 9 - 14 ______________
Marcos 8, 22 - 26 _____________ Lucas 5, 29 - 31 ______________
Juan 4, 1 - 30 _______________

27. Jesús se hizo amigo de las personas despreciadas y les dio la
buena noticia: El Reino de Dios está cerca,
arrepentios y creed en el Evangelio". Esto
no les gustó a los jefes del pueblo.
Jesús se vuelca a aquellos por los cuales las personas no tienen
ningún interés: los pobres, los oprimidos, los excluidos, las
mujeres, los niños, los enfermos. En defensa de esta clase las
personas desprovistas de "valor comercial", Jesús se enfrentó a
los poderosos.
Su preocupación con el destino de los "miserables" demuestra el
lugar central que la perspectiva de límite ocupa en su vida. Por
esta razón contra toda lógica los llama "bienaventurados",
"felices", afortunados.

28. Jesús hace de los pobres los destinatarios de su
propio proyecto de vida y no simplemente de
sus "lecciones de catecismo" como lo hacían habitualmente
los fariseos - y lo hacemos nosotros ahora - El Reino
concentra su interés en la categoría de los débiles, los
desplazados, los pecadores.
El tiempo que Jesús vino a inaugurar se distingue por estar
totalmente en función de los pobres. No anuncia una
economía monetaria para los pobres, pero si un Dios
extraordinariamente afectuoso con ellos.
En síntesis Jesús defiende a los infelices, los despreciados,
los fracasados, los no espirituales, todos aquellos que viven
en condiciones equiparables, reciclados por Jesús como
bienaventurados.

29. Jesús lucha contra todos los males que acaban la vida y contra todas
las formas de opresión que impiden la abundancia de la vida, ya que
el Proyecto de Dios, conduce a la vida plena, abundante en justicia,
libertad y paz.
TEXTO MAL MANERA
Mateo 4, 23 - 25 La enfermedad y la tristeza. Cura a los enfermos
Mateo 8, 23 - 27 El miedo Da coraje
Mateo 11, 28 - 30 Abandono y soledad. Acoge y comprende
Mateo 12, 1 - 5 Leyes que oprimen al pueblo. La ley debe estar al servicio del
pueblo, descubrir los signos de los
tiempos.
Mateo23, 13 - 34 Ambición, hipocresía... Compromiso con la justicia y la
misericordia.
Marcos 1, 21 - 22 Ignorancia Despierta en el pueblo la conciencia
crítica, abre los ojos, enseña con
autoridad.
Marcos 1, 23 - 27 Demonios y malos espíritus. Los expulsa.
Marcos 6, 30 - 44 El hambre Alimenta a los hambrientos.
Lucas 22, 24 - 27 Opresión Servicio
Juan 9, 39 - 41 Ceguera Leer los signos de los tiempos

30. Las principales críticas de Jesús a estos poderes son:
Poder Económico: Lucas 18, 18 - 30.
La riqueza dificulta construir el Reino de Dios , pues convierte el
dinero en fin no en medio.
Denuncia el acumular como estilo de vida. El estilo de vida del
cristiano debe ser el compartir.
Jesús coloca la pobreza como exigencia para su seguimiento.
Poder Político: Marcos 10, 35 - 45
Critica el poder que se impone violentamente.
Rechaza las aspiraciones de poder de sus discípulos.
Presenta el servicio no el poder como norma de conducta.
Poder Religioso: Marcos 11, 15 - 19
Lo importante no es el culto sino el estilo de vida.
Denuncia el sistema de comercio alrededor del templo.

31. P o r e s o lo m a t a r o n
Hay una relación de causa a efecto entre el estilo de vida que Jesús
llevó y el desenlace final de su itinerario vital. Su muerte es
consecuencia:
De su actitud transgresora de la ley
De su crítica de la religión
De su permanente actitud conflictiva
frente a las autoridades religiosas y
políticas
Su resumen de su existencia libre y de su
forma liberadora de actuar.
La suya no fue una muerte dulce, sino
trágica, dramática, cruel.

32. La práctica liberadora de Jesús era socialmente
revolucionaria porque defendía y practicaba un estilo de
vida comunitario políticamente peligroso porque relativizaba el
poder y presentaba como alternativa el servicio religiosamente
subversiva porque eliminaba a los intermediarios para acceder a
Dios.
Cómo vivió Jesús su muerte?
Parece que compartió el miedo que a
mayoría de los seres humanos nos inspira
la muerte. Para el Dios su Padre no es un
Dios que arrastra a la muerte sino que
llama a la vida.
Ahí da cuenta del sentido crítico de su
predicación y de su práctica, Jesús era
muy consciente de que su vida podía
terminar de manera trágica y violenta.

33. Del J e s ús c r u c if ic a d o al D io s
c r u c if ic a d o p a s a n d o p o r lo s p u e b lo s
c r u c if ic a d o s
Hay que descontar que Dios sacrificara a su propio hijo y le
dejara morir solo en la cruz, pues si hubiera hecho esto se trataría
de alguien cruel y sin entrañas.
El Dios de Jesús lejos de querer la muerte
de su hijo, la sufre en carne viva. La pasión
de Cristo, es pasión de Dios, los
sufrimientos de Cristo son sufrimientos de
Dios, la muerte de Cristo es muerte de Dios.
Toda muerte es una sin - razón y un sin -
sentido ; la ejecución de justo, más todavía
pues carece de toda lógica. La muerte de
Jesús es escándalo para los judíos y locura
para los paganos - 1 Cor 1,23 -.

34. Pero hay que avanzar más. La pasión, la muerte y los sufrimientos
no los soportan solo Dios y Jesús sino que incluyen la pasión, los
sufrimientos y la muerte de todas las víctimas humanas.
No nos podemos quedar en las cruces individuales tenemos que
abrirnos a las colectivas, a los sufrimientos de pueblos enteros. Son
los pueblos crucificados, que sufren como “el Siervo de Yahvé”
por :
 La violación de los Derechos Humanos
y sociales que producen analfabetismo,
hambre.
Por la injusticia estructural producto de
la explotación económica, de la dominación
política, de la imaginación cultural.
 Por la violencia que se muestra en
asesinatos y torturas, guerra, depredación
ecológica, discriminación de genero.

35. Pero en la muerte de
Jesús aparece algo
fundamental en medio del
fracaso de su muerte.
Jesús nos enseña que el
“sufrimiento es la madre
de la esperanza” pues solo
en las profundidades del
sufrimiento y la
desesperación llegan los
hombres a conocer la
misericordia, la gracia, la
vida en plenitud.