Padre Alberto Camargo Cortés
 Contextualidad: Relaciones persona y realidad. Lugar                        histórico-social. Lugar pedagógico-contextua...
 Porque el centro de nuestra preocupación es la personahumana. Porque está por construirse en Colombia un proyecto      ...
Si partimos de la realidad que aprehendemos, nos      encontramos ante la obligación de interpretarla. Por                ...
Partimos del conocimiento: El constructor del            conocimiento es el sujeto humano. Él es el que                   ...
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Dos disciplinas, en la actualidad con enorme posibilidad de    crear interacciones que sostengan el discurso y la praxis d...
      A través de la Espiritualidad se hace el diálogopedagógia-teología:     Dejamos lo conceptual y pasamos a lo exist...
 La línea pedagógica de Jesús de nazaret: No agotar la verdad en susdiscípulos, sino conducirlos hacia ella, para que sea...
 En este sentido, Jesús de Nazaret, al no agotar el misterio en elaprendizaje de sus discípulos, preparándoles el encuent...
Con la formación del Sujeto, como eje articulador sobre el       cual gira el proceso educativo, pensamos en la formación ...
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Espiritualidad de la educación

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Espiritualidad de la educación

  1. 1. Padre Alberto Camargo Cortés
  2. 2.  Contextualidad: Relaciones persona y realidad. Lugar histórico-social. Lugar pedagógico-contextual. Circunstancias históricas determinantes, conlas que interactúan el anuncio y la praxis cristiana. Pre-texto: Relaciones persona-identidad cristianacatólica. Responsabilidad social de la Fe. Especificaciónde la praxis cristiana y su incidencia en el contexto.Relación transformante de la realidad. Texto: Síntesis de la relación contexto-pre-texto.Teoría y praxis integradas. Presencia cristiana definida.
  3. 3.  Porque el centro de nuestra preocupación es la personahumana. Porque está por construirse en Colombia un proyecto social colectivo. Porque el problema en Colombia es educativo y ético. Porque estamos ante el desafío de la humanización denuestras relaciones como nación. Porque nos urge solucionar la dicotomía católico-ciudadano. Para organizar la relación ciudadano- católico. Porque anunciamos como válido el discipuladocristiano. El paradigma pedagógico de Jesús de Nazaret.Vivimos según su Espíritu.
  4. 4. Si partimos de la realidad que aprehendemos, nos encontramos ante la obligación de interpretarla. Por tanto, los cuestionamientos son: ¿Quién hace la reflexión?: El sujeto. ¿Desde dónde?: La ubicación social. ¿Para qué?: La finalidad, funcionalidad social. ¿Para quiénes?: Los destinatarios. ¿Cómo reflexiona?: El método. Estas preguntas apuntan a la coherencia epistemológica. “La Pedagogía de Jesús”. Mario Peresson.
  5. 5. Partimos del conocimiento: El constructor del conocimiento es el sujeto humano. Él es el que produce realmente el conocimiento. El sujeto es el otro. No es individuo, nunca está solo. Comportarse como sujeto, es estar en relación con los otros, es romper con el individuo. El sujeto surge por el rostro del otro (Lévinas). El sujeto responde al: “no me mates” del otro. El sujeto es solidario. Es su respuesta a la exigencia de ser sujeto.
  6. 6.  Distinción epistemológica-pedagógica:  El “reconocimiento” del otro como propietario: Es fruto de la modernidad. Se le reconoce a través de los objetos de los cuales es dueño. Es más individuo. Es propio de la sociedad capitalista.  El “reconocimiento” del otro como enemigo en la lucha a muerte: “Síndrome del enemigo”  El “reconocimiento” del otro como sujeto viviente: Occidente está fascinado por el aniquilamiento y lo hace en nombre de la racionalidad instrumental. Pero se estrella con el sujeto viviente y su legitimidad. “El Grito del Sujeto”. Franz J. Hinkelammert.
  7. 7. Dos disciplinas, en la actualidad con enorme posibilidad de crear interacciones que sostengan el discurso y la praxis de una Teología de la Educación. Relación propia del contexto latinoamericano. Gira en torno del sujeto. Es un distanciamiento de la racionalidad moderna que, permeaba las lecturas de la realidad y los proyectos educativos pedagógicos. El sujeto centro que se tenía, era un sujeto autónomo, capaz de crear y recrear su mundo en torno a grandes proyectos históricos pre-definidos. Ahora la discusión se centra desde la post-modernidad: Visulaiza cambios culitativos que plantean nuevas respuestas epistemológicas y nuevos referentes teóricos.
  8. 8.  A través de la Espiritualidad se hace el diálogopedagógia-teología:  Dejamos lo conceptual y pasamos a lo existencial, para centrarnos en las problemáticas de nuestro tiempo.  Si somos educadores ubicados en la realidad, si es la vida cotidiana, en su sencillez, el campo en el que deseamos actuar, en efecto, estamos en el campo de la espiritualidad.  Así, se entiende la espiritualidad como el ejercicio de humanizar, de crear una relación sujeto-sujeto, entre educador y educando. Si educar es “Sacar desde dentro”, para dar al educando lo mejor de nuestro ser, si es hacer entrañable nuestra misión de formarlo como persona, vivimos la Espiritualidad.
  9. 9.  La línea pedagógica de Jesús de nazaret: No agotar la verdad en susdiscípulos, sino conducirlos hacia ella, para que sea inherente a su procesohumano de libertad y de crecimiento. Nos enseña a ser humanos en elrespeto por la persona del educando, llevándole a la conquista de la vida,del ser, del descubrimiento de la gracia de Dios en él.“Les conviene que yo me vaya” (Jn.16,7), testimonia la comunidadjoánica, al poner en labios de Jesús esta afirmación. Con ella acentúa lapuesta por obra de un aprendizaje humanizante que se desprende del legadodel Maestro, de la lección de vida entregada, del camino recorrido, delejercicio de búsqueda de la verdad: “...tengo aún muchas cosas que decirles perono podrían cargar con ellas”, continúa el texto, aludiendo al papel del EspírituSanto, quien sigue el proceso de humanización de todos los hombres. Es, entonces, pedagogía de humanidad lo que aquí se nos enseña, para no agotar la verdad, para no adelantarla, para no invadir su misterio, para no cortar nuestra mirada trascendental.
  10. 10.  En este sentido, Jesús de Nazaret, al no agotar el misterio en elaprendizaje de sus discípulos, preparándoles el encuentro con elEspíritu, es un excelente pedagogo. Pero no podemos olvidar, que Jesúsde Nazaret, es el Maestro de la Vida. Para vivir esta Espiritualidad de la Educación, hemos de entrar en laconvicción de no ser buenos maestros, sino ante todo, buenospedagogos. Vivir esta espiritualidad es no ser maestros sinopedagogos. “Por la samaritanidad hacia una nueva visión de la ERE”. Alberto Camargo Cortés.
  11. 11. Con la formación del Sujeto, como eje articulador sobre el cual gira el proceso educativo, pensamos en la formación de personas y comunidades. Desde la articulación Educación-Ética-Cultura. Instauración del sentido integral de educación yformación cultural como desarrollo de las competenciaslibertarias del ciudadano. Sólo con el desarrollo de la sociedadcon base en la ciencia, la técnica y la tecnología, y el auténticoprogreso cultural con base en procesos inclusivos y públicos, selogra la constitución de una sociedad civil, de una opiniónpública reflexiva y una voluntad común de ciudadanos yciudadanas para concertar y reconstruir el sentido de lasinstituciones y del estado. Dícese también, de la reconstrucción de latotalidad de los tejidos sociales “Repensar a Colombia”. Luis Jorge Garay

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