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Espiritualidad, en esta segmentación, significa cultivar unlado del ser humano: ser espíritu, por la meditación, la interi...
Aún así la espiritualidad constituyeuna tarea, seguramente importante, pero al lado de otras mas. Lavemos como un parte y ...
Como vivimos en una sociedad altamente acelerada en sus procesos histórico-sociales, el   cultivo de la espiritualidad, en...
Esta comprensión no es errónea. Contiene mucha verdad   pues es reduccionista. No explora las riquezas    presentes en el ...
Ante todo es importante enfatizar el hecho de que, tomando concretamente   el ser humano constituye una totalidad compleja...
Se entiende por exterioridad todo lo que tiene que ver al conjunto de relaciones que el ser   humano mantiene con el unive...
El cuerpo no es un cadáver. Es el propio ser humano todo entero metido en el tiempo y lamateria, cuerpo vivo, dotado de in...
La interioridad está constituida por el universo de la psique, tancomplejo como el mundo exterior, habitado por instintos,...
El deseo constituye, probablemente, la    estructura básica de la psiquehumana su dinámica es ilimitada.Como seres que des...
La tentación está en identificar el sercon alguna de sus manifestaciones, como la belleza, el poder, el dinero, la salud, ...
Cuando esto ocurre surge el fetichismo por el objeto deseado.Significa la ilusoria identificación de lo absoluto como algo...
El resultado de esto es la frustración, porque ladinámica del deseo de querer el todo y no la parte se ve     contrariada....
El ser humano debe siempre cuidar y orientar su deseo para que al pasar por   los varios objetos de su realización – es in...
El Dios que aquí emerge no es el Dios de las religiones, sino el Dios de la caminada  personal, aquella instancia de valor...
La interioridad es llamada   también mente humana,  entendida como la totalidad del ser humano volcada   hacia adentro, ca...
El ser humano posee profundidad. Tiene la capacidad de captar lo que estámás allá de las apariencias, de aquello que se ve...
Las cosas todas no son tan solo cosas. Son símbolos ymetáforas de otra realidad que   las ultrapasa y que ellasrecuerdan, ...
“Así la montaña no es solomontaña. Siendo montaña, traduce  lo que significa la majestad. El  mar evoca la grandiosidad; e...
El ser humano capta valores y significados y no solo hechos y acontecimientos. Lo   que definitivamente cuenta no son las ...
Las cosas pasan a tener carácter     simbólico y sacramental: nos    recuerdan lo vivido y alimentan nuestra   interiorida...
Puede ser el último cigarrillo del papá que murió de infarto o la carta emocionada del enamorado que   reveló su amor. Aqu...
Captar, de esta manera, la profundidad del mundo, de si mismo y de cada cosa constituye lo que se llamó espíritu. Elespíri...
El espíritu nos permite haceruna experiencia de no-dualidad. “Tu eres todo esto” dicen los upamishads de la India, mirando...
Estas afirmaciones nos remiten a una   experiencia vivida y no a una  doctrina. La experiencia está en queestamos ligados ...
La planta no está delante de mí. Ella está como resonancia, símbolo y valor    dentro de mí. Existe en mi una dimensión mo...
La singularidad del ser humanoconsiste en experimentar su   propia profundidad.   Auscultándose a sí mismo  percibe que em...
Pertenece al proceso de individualización acoger esta energía, crear espacio para ese centro y auscultarestos llamados, in...
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Para la persona espiritual el envejecer ymorir pertenecen a la vida, no matan la     vida sino que la transforman, permiti...
Así como al nacer, no tuvimos que preocuparnos, pues, la naturalezaactuó sabiamente y el cuidado humano fue celoso de que ...
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  1. 1. Espiritualidad viene deespíritu. Para entender qué sea espíritu necesitamosdesarrollar una concepción del ser humano que sea más fecunda que aquellaconvencional, transmitida por la cultura dominante.
  2. 2. Esta afirma que el serhumano está compuesto de cuerpo y alma o de materia y espíritu. En vez deentender esta afirmación de una manera integrada yglobalizante, lo entendió deforma dualista, fragmentada y yuxtapuesta.
  3. 3. Así surgieron los muchossaberes ligados al cuerpo o a la materia – ciencias de la naturaleza y los vinculados al espíritu, al alma – ciencias humanas. Se perdió la unidad sagrada del ser humano vivo que es laconvivencia dinámica de materia y de espírituentrelazados e inter – retro – conectados.
  4. 4. Espiritualidad, en esta segmentación, significa cultivar unlado del ser humano: ser espíritu, por la meditación, la interiorización, el encuentro consigo mismo y con Dios. Esto implica un cierto distanciamiento de la dimensión de la materia o el cuerpo.
  5. 5. Aún así la espiritualidad constituyeuna tarea, seguramente importante, pero al lado de otras mas. Lavemos como un parte y no como un todo.
  6. 6. Como vivimos en una sociedad altamente acelerada en sus procesos histórico-sociales, el cultivo de la espiritualidad, en esta dirección, nos obliga a buscar lugares dondeencontramos condiciones de silencio, calma y paz adecuados a la interiorización.
  7. 7. Esta comprensión no es errónea. Contiene mucha verdad pues es reduccionista. No explora las riquezas presentes en el ser humano entendido de manera másglobalizante. Entonces aparece la espiritualidad como modo de ser de la persona y no tan solo como un
  8. 8. Ante todo es importante enfatizar el hecho de que, tomando concretamente el ser humano constituye una totalidad compleja. Cuando decimos “totalidad” estamos afirmando que en el no existen partes yuxtapuestas. Todo en el está articulado y armonizado. Cuando decimos“complejo” estamos afirmando que el ser humano no es simple, sino unasinfonía de muchas dimensiones. Entre otras, la exterioridad, la interioridad y la profundidad.
  9. 9. Se entiende por exterioridad todo lo que tiene que ver al conjunto de relaciones que el ser humano mantiene con el universo, con la naturaleza,con la sociedad, con los otros y con su propia realidadconcreta en términos decuidado con el aire querespira, con los alimentos que consume, con el aguaque bebe, con las ropas queviste, con las energías que vitalizan su corporeidad.Normalmente se entiende está dimensión como cuerpo.
  10. 10. El cuerpo no es un cadáver. Es el propio ser humano todo entero metido en el tiempo y lamateria, cuerpo vivo, dotado de inteligencia, de sentimiento, de compasión, de amor y de éxtasis. Este cuerpo total vive en una trama de relaciones para fuera y para más allá de sí mismo. Tomado enesta acepción se habla hoy de corporeidad y no simplemente de cuerpo.
  11. 11. La interioridad está constituida por el universo de la psique, tancomplejo como el mundo exterior, habitado por instintos, por deseos, por pasiones, por imágenes poderosas y por arquetipos ancestrales.
  12. 12. El deseo constituye, probablemente, la estructura básica de la psiquehumana su dinámica es ilimitada.Como seres que desean no deseamos solo esto o aquello. Deseamos todo y el todo.El oscuro y permanente objeto del deseo es el ser en su totalidad.
  13. 13. La tentación está en identificar el sercon alguna de sus manifestaciones, como la belleza, el poder, el dinero, la salud, lacarrera profesional, la novia o el novio, los hijos y así sucesivamente …
  14. 14. Cuando esto ocurre surge el fetichismo por el objeto deseado.Significa la ilusoria identificación de lo absoluto como algo relativo, del ser ilimitado con el limitado.
  15. 15. El resultado de esto es la frustración, porque ladinámica del deseo de querer el todo y no la parte se ve contrariada. De ahí predomina el sentimiento de irrealización y consecuentemente el vacío existencial.
  16. 16. El ser humano debe siempre cuidar y orientar su deseo para que al pasar por los varios objetos de su realización – es inevitable que pase – no pierda la memoriabienaventurada del único gran objetivo que lo hace descansar: el ser, el absoluto, la realidad plena que llamamos Dios.
  17. 17. El Dios que aquí emerge no es el Dios de las religiones, sino el Dios de la caminada personal, aquella instancia de valorsupremo, aquella dimensión sagrada que hay en nosotros, irrenunciable, innegociable e intransferible. Estas cualificaciones configuran aquello que, existencialmente, llamamos de Dios.
  18. 18. La interioridad es llamada también mente humana, entendida como la totalidad del ser humano volcada hacia adentro, captandotodas las resonancias que el mundode la exterioridad provoca dentro de él.
  19. 19. El ser humano posee profundidad. Tiene la capacidad de captar lo que estámás allá de las apariencias, de aquello que se ve, se escucha, se piensa y se ama. Aprende el otro lado de las cosas su profundidad.
  20. 20. Las cosas todas no son tan solo cosas. Son símbolos ymetáforas de otra realidad que las ultrapasa y que ellasrecuerdan, hacen presente y a ella reenvían.
  21. 21. “Así la montaña no es solomontaña. Siendo montaña, traduce lo que significa la majestad. El mar evoca la grandiosidad; el cielo estrellado, la infinitud; los ojos profundos de unniño, el misterio de la vida humana y del universo.
  22. 22. El ser humano capta valores y significados y no solo hechos y acontecimientos. Lo que definitivamente cuenta no son las cosas que nos suceden, sino lo que ellas significan para nuestra vida y la experiencia que nos dan.
  23. 23. Las cosas pasan a tener carácter simbólico y sacramental: nos recuerdan lo vivido y alimentan nuestra interioridad no es sin razón que llenamosnuestra casa y nuestro cuarto de fotos y objetos queridos de los padres, de los abuelos, de losamigos, de aquellos que entran en nuestra vida y significan mucho.
  24. 24. Puede ser el último cigarrillo del papá que murió de infarto o la carta emocionada del enamorado que reveló su amor. Aquellos objetos dejan de ser objetos. Son sacramento, pues hablan, recuerdan, hacen presente significados gratos al corazón.
  25. 25. Captar, de esta manera, la profundidad del mundo, de si mismo y de cada cosa constituye lo que se llamó espíritu. Elespíritu no es una parte del ser humano. Es aquel momento de la conciencia mediante el cual captamos el significado y el valor de las cosas. Mas aún, es aquel estado de conciencia por el cual captamos el todo y a nosotros mismos como parte y parcela de este todo.
  26. 26. El espíritu nos permite haceruna experiencia de no-dualidad. “Tu eres todo esto” dicen los upamishads de la India, mirando hacia el universo. O “Tu eres eltodo” dicen los yojis o “el Reino de Dios está dentro de vosotros” proclama Jesús.
  27. 27. Estas afirmaciones nos remiten a una experiencia vivida y no a una doctrina. La experiencia está en queestamos ligados y re-legados unos a otros y todos a la fuente originante. Un filo de energía, de vida y de sentido atraviesa a todos los seres, organizados en cosmos y no en caos. En sinfonía y no en disfonía.
  28. 28. La planta no está delante de mí. Ella está como resonancia, símbolo y valor dentro de mí. Existe en mi una dimensión montaña, vegetal, animal, humana y divina. La espiritualidad no consiste en saber esto, sino envivenciar y hacer de esto todo un contenido de experiencia. Bien decía Pascal: “Creer en Dios no es pensar en Dios sino sentir a Dios” a partir de la experiencia todo se transfigura. Todo viene cargado de veneración y de sacralidad.
  29. 29. La singularidad del ser humanoconsiste en experimentar su propia profundidad. Auscultándose a sí mismo percibe que emerge de su ser profundo anhelos de compasión, de amor y deidentificación con los otros y con el grande Otro, Dios.
  30. 30. Pertenece al proceso de individualización acoger esta energía, crear espacio para ese centro y auscultarestos llamados, integrándolos al proyecto de vida.Es la espiritualidad en su sentido antropológico de base.
  31. 31. Para tener y alimentar la espiritualidad la persona no necesita profesar un credo o adherirse a una institución religiosa. La espiritualidad no es monopoliode nadie, se encuentra en cada persona y en todas las fases de la vida. Esaprofundidad en nosotros representa la condición humana espiritual, aquello que designamos como espiritualidad.
  32. 32. Obviamente para las personas religiosas ese centro es Dios y los llamamientos que de el se derivan y de su Palabra. Las religiones viven de esta experiencia. Se articulan con doctrinas, en ritos,celebraciones y en caminos éticos y espirituales. Su función principal reside en crear yofrecer condiciones para que cada persona humana y lascomunidades puedan sumergirse en la realidad divina y hacer su experiencia personal de Dios.
  33. 33. Esta experiencia por que es experiencia y no doctrina tiene como efecto la irradiación deserenidad, de profunda pazy de ausencia de miedo. La persona se siente amada, acogida y en un útero divino. Loque le acontezca sucede en el amor de esta realidad amorosa.
  34. 34. Hasta la muerte es exorcizadaen su carácter de supresión de vida. Es vivida como parte de la vida como el momento de grantransformación, para poder estar, de hecho en el todo y en corazón de Dios.
  35. 35. Esta espiritualidad es un modo de ser, una actitud de base a ser vivida en cada momento y en todas las circunstancias, aún dentro de las tareas diarias de la casa, trabajando en la fabrica, manejando el carro,conversando con los amigos, viviendo la intimidad con la persona amada, la persona que ha creado espacio para la profundidad y para lo espiritual esta centrada, serena e invadida de paz. Irradia vitalidad yentusiasmo, porque carga a Dios dentro de sí. Dios habitaen ella. Este Dios es amor que en el decir del poeta Dante mueve el cielo, todas las estrellas y nuestro propio corazón.
  36. 36. Esta espiritualidad tan olvidada y tan necesaria es condición para una vida integrada ysencillamente feliz. Ella exorciza el complejo más difícil de ser integrado: el envejecimiento y la muerte.
  37. 37. Para la persona espiritual el envejecer ymorir pertenecen a la vida, no matan la vida sino que la transforman, permitiendo una mirada nueva para la vida.
  38. 38. Así como al nacer, no tuvimos que preocuparnos, pues, la naturalezaactuó sabiamente y el cuidado humano fue celoso de que ese curso natural se diese, así analógicamente con la muerte: pasamos por otro estado de conciencia sin darnos cuenta de este paso. Cuando “nos despertamos” estamos en los brazos acogedores del Padre yMadre de infinita bondad y misericordia que desde siempre nosesperaban. Caeremos en sus brazos y entonces nos perderemos dentro del amor y de la fuente de la vida.

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