Jesús no es un escriba judío ni un sacerdote del templo de Jerusalén. Lo suyo no es enseñar una doctrina religiosa, ni exp...
Jesús es un profeta itinerante, oriundo de Galilea, que anuncia unacontecimiento, algo que está ocurriendo y que pide ser ...
El lo está ya experimentando e  invita a todos a   compartir esta experiencia: Dios  se ha hecho   carne en la     histori...
Todos los investigadores piensan que estoque Jesús llama “Reino de Dios” – malkutád’alaha – es el corazón de su mensaje y ...
Lo sorprendente es que Jesús nunca explica lo que es el Reino de Dios. Lo que hace es sugerir cómo actúa Dios y cómo sería...
Podemos decir que “Reino de Dios” es la vida tal como la quiere construir                                Dios.
A nosotros nos puede parecer importante saber     Qué hemos de pensar de Dios     Cómo cumplir sus mandatos     Cómo of...
Pero esto nos obliga a hacernos no pocas preguntas:                                    ¿Cómo actúa Dios?                 ...
El acuerdo es hoyprácticamente unánime.  Jesús de Nazaret ha sido un hombre, tal vezel único que ha vivido y     comunicad...
Jesús no habla nunca de un Dios indiferente o lejano, olvidado de sus    criaturas o interesado por su honor, su gloria o ...
En el centro de su experiencia religiosa no nos encontramos con un Dios “legislador” intentando gobernar el mundo por medi...
Para Jesús, Dios es compasión “ entrañas”, diría él, “rahamin”.                  Esta es su imagen preferida.
La COMPASIÓN – MISERICORDIA ES El modo de ser de Dios, Su primera reacción ante sus criaturas Su manera de ver la vida ...
Las parábolas más bellas que salieron de labios deJesús y, sin duda, las quemás trabajó en su corazón fueron las que narró...
La más cautivadora es, tal vez, la del padre bueno. Los que la escucharonpor vez primera quedaron sin duda sorprendidos. N...
¿Será Dios así? Como un padre, como una  Madre Que no se guarda para sí su herencia, Que no anda obsesionada por la mora...
¿Será ésta la mejor metáfora de Dios: un Padre – Madre conmovidohasta sus entrañas, acogiendo a sus hijos perdidos y supli...
¿Será Dios un Padre - Madre que busca conducir la historia de loshombres hasta una fiesta final donde se celebre la vida y...
¿Jesús habla de un banquete abundante, habla de música y de baile, dehijos perdidos que despiertan la compasión del padre,...
Jesús contó en otra ocasión una parábola     sorprendente y  provocativa sobre eldueño de una viña que quería trabajo y pa...
Sorprendentemente, a  todos les pagó un  denario: lo que se necesitaba para vivir    durante un día.
Este hombre no piensa en los méritos de unos y otros, sino en que todos              puedan cenar esa noche con sus famili...
Cuando los primeros protestan, ésta es su respuesta: “¿Es que no tengolibertad para hacer lo que quiera con lo mío? ¿O ten...
El desconcierto tuvo que ser general. ¿Qué estaba sugiriendo Jesús? ¿Es que para Dios no cuentan los méritos? ¿Es que D...
Esta manera de entender la bondad de Dios. ¿No rompe todos nuestros esquemas religiosos?¿Qué dirían los maestros de la L...
En el recuerdo de sus seguidores quedó  grabada otra parábola desconcertantesobre un fariseo y un recaudador - Luc 18,   9...
El fariseo reza de  pie y seguro. Su  conciencia no le   acusa de nada.Cumple fielmente laLey y la sobrepasa.Por eso da gr...
El recaudador se retira a un rincón. No se atreve ni a elevar sus ojos del suelo. Sabe que es pecador, pero no puede cambi...
No puede dejar su trabajo ni devolver lo que ha robado. Sólo le quedaabandonarse a la misericordia de Dios: “Oh Dios, ten ...
Nadie querría estar en su lugar.   Dios no puede aprobar su  conducta. Inesperadamente,Jesús concluye su parábola conesta ...
Jesús los coge a todos por sorpresa. De pronto les abre un mundo                nuevo que rompe todos sus esquemas ¿Cómo ...
Esta experiencia de la compasión de Dios fue el punto de partidade toda la actuación revolucionaria de Jesús y le condujo ...
La ordenación religiosa y sociopolítica del pueblo judío y la espiritualidad detodos los grupos arrancaba de una exigencia...
El pueblo debía imitar al Dios Santo del Templo,un Dios que rechazaba a    los paganos, lospecadores e impuros, y  bendecí...
Sin embargo, esta santidad de     Dios entendida como“separación de lo impuro” y de    lo no santo como algo puramente leg...
El pueblo judío buscaba su propia identidad santa y pura,     excluyendo a las naciones “impuras y paganas”.
Dentro del pueblo elegido,    los sacerdotes gozaban de un rango de pureza superior al restodel pueblo pues estaban alserv...
Los varones pertenecían a un nivel superior de pureza sobre las      mujeres   sospechosas    siempre de impureza por sume...
Los santos estaban más cerca de Dios que los leprosos, los ciegos,     los tullidos, los eunucos excluidos del acceso al T...
Esta búsqueda de santidad   Levantaba fronteras,   Generaba discriminaciones y   Despertaba resentimientos.   No promo...
Jesús lo percibió enseguida. Esta visión religiosa no respondíaa su experiencia de un Dios compasivo. Y con una lucidez y ...
Es la compasión y no su santidad el principio que  ha de inspirar la conducta humana. Jesús no niega lasantidad de Dios, p...
Por eso, la misericordia no es, para Jesús, una virtud más          La única manera de ser como es Dios.          El úni...
Jesús fue el primero en vivir totalmente desde la compasión de Diosdesafiando claramente el sistema de santidad y pureza q...
En la raíz de su actividad curadora e inspirando toda suactuación con los enfermos estaba siempre su amor compasivo –     ...
Jesús   Se acerca a los que sufren,   Alivia su dolor,   Toca a los leprosos,   Libera a los poseídos por espíritus ma...
Jesús sufre al ver la distancia que hay entre el sufrimiento     de estos hombres y mujeres enfermos, desnutridos yestigma...
Jesús no los cura paraprobar su condición divina o la veracidad de su mensaje.   Lo que le mueve a        Jesús es la comp...
La gente captó enseguida la novedad que estaba introduciendo     Jesús. Su actuación era muy diferente a la del Bautista.
La misión del    Bautista estaba pensada y organizada enfunción del pecado. Era  su gran preocupación:denunciar los pecado...
La actuación de Jesús era diferente, pues lo veía todos desde la compasión de Dios. Lo que a él le preocupaba, antes que n...
Jesús no camina por Galilea    buscando pecadores paraconvertirlos de sus pecados, sino    acercándose a enfermos yendemon...
No es que no le preocupe el pecado sino que, para Él, el pecado que  más se opone a Dios es precisamente causar sufrimient...
Pronto se acercaron a Jesús todo tipo de gentes desgraciadas y desvalidas. El profeta de la misericordia de Dios atraía, s...
Los que rodean a Jesús son los desposeídos de todo, loque no tienen lo necesario para          sobrevivir.
Son un grupo fácilmente     reconocible. La mayoría,vagabundos sin techo. No saben loque es comer carne ni pan de trigo.  ...
Entre ellos Hay mendigos que andan de  pueblo en pueblo. Hay jornaleros sin trabajo  fijo y campesinos huidos de sus  ac...
Todos tienen un rasgo común: viven en un estado de miseria del que yano podrán escapar. No tienen a nadie que los defienda...
Jesús se une a ellos,   comienza a vestir y calzar  como ellos, los acoge y los    defiende. De sus labios   comienzan a e...
Aquella miseria que los condena al hambre, a la enfermedad y al llantono tiene su origen en Dios. Al contrario, aquello es...
 Los que no interesan a nadie le interesan a Dios. Los que sobran entre los hombres tienen un lugar privilegiado  en su ...
El mensaje y la actuación de Jesús no   significan ahora mismo, el final del   hambre y la miseria, pero sí unadignidad in...
Nunca en ninguna parte se construirá la vida tal como la quiere Dios si no es liberando a estos hombres y mujeres de la mi...
Pero lo que más escandalizaba de Jesús no era verle en compañía de gente vagabunda e indeseable, sino observar que se sent...
Sentarse a la mesa conalguien era y es un signo de   confianza y amistad. No se come con cualquiera. Lo quehacía Jesús era...
El actuaba movidopor la compasión de Dios. Aquellos amigos y     amigas son hijos“perdidos” que no aciertan  a retornar a ...
Su mensaje resonaba así:   “Cuando os veáis juzgados por la    sentíos comprendidos por Dios;                ley,   cuando...
Tal vez es la parábola más provocativa y la que mejor sugiere larevolución introducida por Jesús desde su experiencia de l...
Jesús habla de un hombre asaltado y abandonado mediomuerto en la cuneta de    un camino solitario.      Afortunadamente, a...
Aparece en el horizonte un tercer viajero. No es un sacerdote ni    levita. Ni siquiera pertenece al pueblo elegido. Es un...
Movido por su compasión hizo por aquel hombre todo loque pudo: curó sus heridas, lo vendó, lo montó sobre su cabalgadura, ...
La sorpresa de los  oyentes no podía ser mayor. La parábola rompía todos sus     esquemas y discriminacionesentre amigos y...
No había duda.Jesús miraba la  vida desde el   sufrimiento,con los ojos de   las víctimasnecesitadas de ayuda. Para Él la ...
La parábola de Jesús introducía un vuelco total. Los representantes de la religión pasan de largo junto al  herido. El o...
Con la compasión - misericordia caen las barreras. Hasta un enemigotradicional, renegado por todos, puede ser instrumento ...
Lucas aplicó muy bien elmensaje de la parábola. La verdadera postura no es    preguntarse como el   escriba: “¿Quién es mi...
Cuando uno vive desde la compasión de Dios toma con toda seriedad a todo ser humano que sufre, cualquiera que sea suraza, ...
El lenguaje de la misericordia puede ser peligroso y ambiguo. Puede sugerir un sentimiento de  compasión y quedar reducid...
Para evitar malentendidos y reduccionismos, el teólogo Jon Sobrino hapropuesto hablar del “principio – misericordia” , es ...
Para entender mejor todo esto    podemos diferenciar los  siguientes elementos. En primer lugar, por decirlo así, se da un...
En un segundo momento, ese sufrimiento   interiorizado, que me hallegado hasta dentro, provoca    en mí una reacción, se c...
Por último, esa reacción se va concretando en actuaciones ycompromisos diversos orientados a erradicar ese sufrimiento o ,...
Esto es siempre lo primero y lo último en un seguidor de Jesús. Nadahay más importante. Tendremos que hacer muchas cosas a...
La compasión ha de configurartodo lo que constituye nuestra vida: Nuestra manera de mirar a las personas y de ver el mund...
La parábola del buen samaritano concluye, según Lucas, con un breve diálogo entre Jesús y el maestro de la Ley. Jesús le h...
Ésta es la palabra que hemos de escuchar todos: No “dar rodeos”, Abrir los ojos, ver a tantos hombres y mujeres asaltado...
Para la Iglesia es importante encontrar en la sociedad    su sitio. El lugar auténtico desde el cual cumplir su misión  ev...
Si es fiel a Jesús y se deja inspirar por el principio – misericordia, la           Iglesia ha de estar en un lugar muy pr...
Desde sus orígenes, en laIglesia ha habido muchos  hombres y mujeres al servicio de los pobres y necesitados, tratando de ...
En veinte siglos de cristianismo han surgido en la Iglesia congregaciones religiosas, asociaciones, instituciones benéfica...
Todavía hoy es inmensa la actividad de los cristianos tanto en tierras de misión como entre nosotros, tanto en institucion...
Pero no es suficiente. Hay que  trabajar para que laIglesia como tal estéconfigurada en su  totalidad por el     principio...
La Iglesia tendría que hacerse notar por ser el lugar donde se puede observar la reacción más libre, más audaz y más inten...
Habrá que hacer otras muchas cosas,     pero, si la Iglesia no está        estructurada por la compasión, todo lo que haga...
 ¿Qué puede significar hoy en nuestra cultura una palabra magisterial  sobre el sexo, la homosexualidad, la familia, la m...
La Iglesia será creíble si actúa movida por lacompasión hacia el ser humano, pues esto es precisamente lo         que más ...
Vivir la compasión no es nada fácil para la Iglesia institucional nipara las comunidades de nuestras parroquias, ni para n...
¿Qué es en definitiva, lo que Jesús quería introducir en el mundo?, ¿qué  significa para Jesús “buscar el Reino de Dios y ...
No basta un nuevo orden de cosas más justo según la visión de justicia que tienen los poderes económicos, políticos y reli...
Esta es la primera tarea delos seguidores de Jesús hoy y  siempre. Esto es acoger el   reino de Dios: poner a los pueblos,...
Voy a terminar recordandouna parábola que podemos  leer en el evangelio deMateo. Tal como ha llegadohasta nosotros, no es ...
La parábola es, en realidad, una  descripción grandiosa del veredicto final de todas las naciones. Allí estángentes de tod...
En la parábola se habla de seis situaciones de necesidadesbásicas. No son casos irreales. Son situaciones que se dan en to...
Lo decisivo no es una teoría noble y sublime, sino la compasión   que nos lleva a ayudar a quien sufre y necesita nuestra ...
La salvación de la humanidad está en ayudar a los desgraciadosdel mundo a vivir una vida más humana y digna. La perdición,...
Desde Jesús hay algo  claro. Nunca en ninguna  parte se construirá la vida tal   como la quiere Dios sino esliberando a lo...
Nunca ninguna religión será   bendecida por Dios sinointroduce para ellos la justicia  que brota de la compasión.
Para Jesús, una humanidad constituida por naciones,  instituciones o personas comprometidas en alimentar a los      hambri...
La pastoral que plantea Jesús para reconciliar a los pecadores, a    los alejados, a los extraviados, a los perdidos no es...
No es por tanto la pastoral que echa              mano                                  Si noDe las verdades que hay quee...
El medio para conseguir la   alegría en el cielo está en   superar relaciones desospecha, de juicio, de rechazoy hasta de ...
Lo que sana a la gente es lacercanía humana, la amistad, la     comida compartida, la   misericordia entrañable, la  felic...
El enemigo de la fe no es el poder, la herejía o el pecado sino elmiedo, “no es el poder lo que corrompe sino el miedo. El...
En Jesús encontramos un Dios que no soporta el sufrimiento humano, los relatos de las curaciones destacan la profunda     ...
Lo decisivo no es la conducta“intachable” sino la humanidad, la cercanía con los que sufren, con   los despreciados del mu...
El Evangelio de Juan insiste en que el interés de Jesús por lo humano es    lo que produce la fe – Jn 4,53 – y lo que la h...
LA PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANO    COMO PRÁCTICA PEDAGÓGICA
1. EL PAPEL DEL OTRO COMO INTERLOCUTOR VÁLIDO, COMO TESTIGO  VIVO CON UNA COSMOVISIÓN DIFERENTE A LA MÍA Luc 10,25,27,29,3...
2. EL PAPEL DEL TEXTO COMO PRE-TEXTO DE ENSEÑANZA-                    APRENDIZAJE Luc 10,26Solo la pregunta alrededor del ...
Estamos en “la hermenéutica del sujeto” Foucault. El centro esla persona humana no la ley, los contenidos, logros, temátic...
3. EL PAPEL QUE JUEGAN LAS PREGUNTAS Y CONTRA-PREGUNTAS EN     LA CONVERSIÓN EPISTEMOLÓGICA, EN EL CAMBIO DE PARADIGMA    ...
¿Para qué                               educamos?    Qué tipo de         El cosmos es nuestra casa, es      Y hacia que es...
 ¿Por qué existe el ser y no la nada? ¿De dónde procede el universo? ¿Para qué existe? ¿De dónde proviene el ser human...
 ¿Por qué hacemos lo que hacemos? ¿Por qué y ante quien somos en último término responsables? ¿Hay algo que merezca des...
   ¿Para qué estamos en la tierra?   ¿Qué va a ser del todo?   ¿Existe algo que nos sostiene en nuestra pequeñez, algo ...
Preguntas relevantes, pertinentes :     “Me había convertido yomismo para mi mismo en una gran pregunta” San Agustín Preg...
 De la pregunta como definición a la pregunta como proceso, como  sentido. Preguntas amarradas al texto                  ...
 Pregunta ética que responde al sufrimiento del otro.  Ejemplo de preguntas de actualidad del libro “Casi toda la verdad”...
Yo no interpreto para darle cuentas al profesor sino para auto -comprenderme a partir de la lectura del texto. Se trata de...
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4. PAPEL QUE JUEGA EL CON-TEXTO EN EL REPLANTEAMIENTO DE LAS      RESPUESTAS, EN LA TRANSFORMACIÓN DE UNA RESPUESTA       ...
La conversión epistemológica consiste en la transición de un saber dogmático,abstracto y estéril a un saber que     genera...
Es importante plantear lasrespuestas en términos de pistasorientadoras y no reglas y normas     de lo que hay que hacer.  ...
No se trata de repetir o memorizar, sino de lograr una transformación de                           los interlocutores.
La propuesta pedagógica de Jesús es una pedagogía que abre el horizonte    de las personas permitiendo que ellas descubran...
Lucas 10,29; Lucas 10, 36                              El replanteamiento de la                            pregunta inicia...
Hay preguntas que no sonexistenciales ni vitales no traspasanlas fronteras del texto, mueren en el      texto. No son rele...
La interpelación a la pregunta no debe ser interpretada como un ataque,un pleito sino como un recurso pedagógico que favor...
En conclusión no se trata de la pregunta por la pregunta sino que esta         tiene un valor perlocutivo al reorientar la...
El papel del maestro  por tanto es saber    discernir los   horizontes de las   preguntas de suseducandos, dejarlos  pregu...
Así se comprende la disciplina académica  como cruce entre preguntas, argumentos yproblemáticas para ser enfrentadas o res...
5. EL PAPEL DE LA PEDAGOGÍA COMO PRÁCTICA TERAPÉUTICA –                      LIBERADORA Luc 10, 30-35 El problema pedagógi...
Se pude generar un conocimiento pedagógico en donde las aulas sonespacios propicios para el desencuentro, la competencia, ...
Una relación pedagógica terapéutica propone el siguiente proceso, siguiendo la parábola del Buen Samaritano como      prác...
“Al verlo se conmovió” :Saber ver, escuchar, esperar, es saber conmoverse, porque hay un ver que no ve. Un escuchar que no...
Un maestro debe aprender a dejarse atravesar por el dolor, el sufrimiento del           otro. Así era el ver, el escuchar,...
“Actuó” : Se le da el primado al que sufre. Es fundamental entregar unsaber que produce gozo, alegría, fiesta, que genera ...
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Unas Ciencias Naturales que comprendan y escuchen los clamoresde la naturaleza que vive con dolores de parto. La tierra su...
Unas Ciencias Humanas que sanen culturas, lenguajes,creencias, comunicaciones, que utilicen los diversos lenguajes     con...
Unas Ciencias Sociales  que nos liberen de toda   dominación, opresión, manipulación. Y todo esto     dentro de la mayor  ...
El papel de la gratuidad en la transformación pedagógica es clave parasuperar condicionamientos que maltratan al otro al v...
La gratuidad nos salva como maestros                            de llevar cuentas, estadísticas, balances es              ...
6. EL PAPEL QUE JUEGA EL SUFRIMIENTO HUMANO PARA REPLANTEAR   LA PRÁCTICA PEDAGÓGICA: LA RESPUESTA AL SUFRIMIENTO         ...
Lc 10, 25-37                        El Dios de la vida Plena y Digna nos llama a humanizar el proceso                     ...
Comprendemos la educación escolar como un PROCESO DEACOMPAÑAMIENTO TERAPÉUTICO COMUNITARIO en elcual el conocimiento acadé...
“El término "misericordia" hay que                              entenderlo bien, porque puede connotar                    ...
El principio compasión-misericordia secomprende como un amor educativo   terapéutico que acompaña todo el    proceso de fo...
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REFLEXIÓN CRÍTICA, PERMANENTE Y SISTEMÁTICA sobre2. DISCERNIR – INTERPRETAR      Lucas 24, 25-27                          ...
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3. ETAPA            RESPONDER - ACTUAR Objetivo: Proponer Proyectos EducativosInstitucionales pertinentes que respondanal ...
SABER COMPARTIR LA VIDA Lucas 24, 28-30    SABER DESAPARECER Lucas 24, 31.R   SABER TRANSFORMAR LA CONCIENCIA Y EL    CORA...
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“En Jesús: “Dios ha       mostrado     Misericordia”Rom 11,32 “Porque se ha  manifestado la gracia   salvadora de Dios a t...
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Fecha: 13/11/2010
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Carpeta compasión misericordia

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  1. 1. Jesús no es un escriba judío ni un sacerdote del templo de Jerusalén. Lo suyo no es enseñar una doctrina religiosa, ni explicar la Ley de Dios, ni asegurar el culto de Israel.
  2. 2. Jesús es un profeta itinerante, oriundo de Galilea, que anuncia unacontecimiento, algo que está ocurriendo y que pide ser escuchado y atendido pues lo puede cambiar todo.
  3. 3. El lo está ya experimentando e invita a todos a compartir esta experiencia: Dios se ha hecho carne en la historiahumana. Hay quecambiar y vivirlo todo de manera diferente. Así loresume Marcos: “El Reino de Dios está cerca. Cambiad demanera de pensar ycreed en esta Buena Noticia”. Mc 1,15.
  4. 4. Todos los investigadores piensan que estoque Jesús llama “Reino de Dios” – malkutád’alaha – es el corazón de su mensaje y la pasión que animó toda su vida.
  5. 5. Lo sorprendente es que Jesús nunca explica lo que es el Reino de Dios. Lo que hace es sugerir cómo actúa Dios y cómo sería el mundo si hubiera gente que actuara como Él.
  6. 6. Podemos decir que “Reino de Dios” es la vida tal como la quiere construir Dios.
  7. 7. A nosotros nos puede parecer importante saber  Qué hemos de pensar de Dios  Cómo cumplir sus mandatos  Cómo ofrecerle un culto agradable.Jesús, por su parte, sólo buscaba una cosa: que hubiera en la tierrahombres y mujeres que comenzaran a actuar como actúaDios. Ésta era su obsesión: ¿Cómo sería la vida si la gente actuara comoactúa Dios?
  8. 8. Pero esto nos obliga a hacernos no pocas preguntas:  ¿Cómo actúa Dios? ¿Cómo actuó Jesús? ¿Cómo entendió su vida? ¿Qué fue lo importante para Él? ¿Qué significa exactamente actuar como Dios siguiendo los pasos de Jesús?
  9. 9. El acuerdo es hoyprácticamente unánime. Jesús de Nazaret ha sido un hombre, tal vezel único que ha vivido y comunicado una experiencia sana de Dios, sin desfigurarla con los miedos,ambiciones y fantasmas que, de ordinario, proyectan las diversas religiones sobre la divinidad.
  10. 10. Jesús no habla nunca de un Dios indiferente o lejano, olvidado de sus criaturas o interesado por su honor, su gloria o sus derechos.
  11. 11. En el centro de su experiencia religiosa no nos encontramos con un Dios “legislador” intentando gobernar el mundo por medio de leyes ni con un Dios “justiciero”, irritado o airado ante el pecado de sus hijos.
  12. 12. Para Jesús, Dios es compasión “ entrañas”, diría él, “rahamin”. Esta es su imagen preferida.
  13. 13. La COMPASIÓN – MISERICORDIA ES El modo de ser de Dios, Su primera reacción ante sus criaturas Su manera de ver la vida y de mirar a las personas, Lo que mueve y dirige toda su actuación.Dios siente hacia sus criaturas lo que una madre siente hacia el hijo quelleva en su vientre. Dios nos lleva en sus entrañas.
  14. 14. Las parábolas más bellas que salieron de labios deJesús y, sin duda, las quemás trabajó en su corazón fueron las que narró para hacer intuir a todos la increíble misericordia de Dios.
  15. 15. La más cautivadora es, tal vez, la del padre bueno. Los que la escucharonpor vez primera quedaron sin duda sorprendidos. No era esto lo que se lesoía a los escribas o a los sacerdotes.
  16. 16. ¿Será Dios así? Como un padre, como una Madre Que no se guarda para sí su herencia, Que no anda obsesionada por la moralidad de sus hijos, Que espera siempre a los perdidos, Que “estando todavía lejos” ve a su hijo, se le “conmueven las entrañas”, pierde el control, echa a correr, le abraza y le besa efusivamente como una madre, Interrumpe su confesión para ahorrarle más humillaciones y la restaura como hijo.
  17. 17. ¿Será ésta la mejor metáfora de Dios: un Padre – Madre conmovidohasta sus entrañas, acogiendo a sus hijos perdidos y suplicando a loshermanos a acogerlos con el mismo cariño?
  18. 18. ¿Será Dios un Padre - Madre que busca conducir la historia de loshombres hasta una fiesta final donde se celebre la vida y la liberación detodo lo que esclaviza y degrada al ser humano?
  19. 19. ¿Jesús habla de un banquete abundante, habla de música y de baile, dehijos perdidos que despiertan la compasión del padre, de hermanosinvitados a acogerse. ¿Será éste el secreto último de la vida? ¿Será estoel Reino de Dios?
  20. 20. Jesús contó en otra ocasión una parábola sorprendente y provocativa sobre eldueño de una viña que quería trabajo y pan para todos. Contrató a diversos grupos de trabajadores. A losprimeros a las seis de lamañana, luego hacia lasnueve, más tarde a lasdoce del mediodía, a las tres de la tarde e incluso a las cinco,cuando sólo faltaba una hora para terminar la jornada.
  21. 21. Sorprendentemente, a todos les pagó un denario: lo que se necesitaba para vivir durante un día.
  22. 22. Este hombre no piensa en los méritos de unos y otros, sino en que todos puedan cenar esa noche con sus familias.
  23. 23. Cuando los primeros protestan, ésta es su respuesta: “¿Es que no tengolibertad para hacer lo que quiera con lo mío? ¿O tenéis que ver con malos ojos que sea bueno?”.
  24. 24. El desconcierto tuvo que ser general. ¿Qué estaba sugiriendo Jesús? ¿Es que para Dios no cuentan los méritos? ¿Es que Dios no funciona con los criterios que nosotros manejamos?
  25. 25. Esta manera de entender la bondad de Dios. ¿No rompe todos nuestros esquemas religiosos?¿Qué dirían los maestros de la Ley y qué pueden decir los moralistas de hoy?Será verdad que, desde sus entrañas de misericordia, Dios, más que fijarse en nuestros méritos, está mirando cómo responder a nuestras necesidades?¿Será tan bueno?
  26. 26. En el recuerdo de sus seguidores quedó grabada otra parábola desconcertantesobre un fariseo y un recaudador - Luc 18, 9-14 - que subieron al Templo a orar.
  27. 27. El fariseo reza de pie y seguro. Su conciencia no le acusa de nada.Cumple fielmente laLey y la sobrepasa.Por eso da gracias aDios. Si este hombreno es santo, ¿quién va a ser? Seguro que cuenta con la bendición de Dios.
  28. 28. El recaudador se retira a un rincón. No se atreve ni a elevar sus ojos del suelo. Sabe que es pecador, pero no puede cambiar de vida. Ese es su problema. Por eso, no promete nada.
  29. 29. No puede dejar su trabajo ni devolver lo que ha robado. Sólo le quedaabandonarse a la misericordia de Dios: “Oh Dios, ten compasión de mí, que soy pecador”.
  30. 30. Nadie querría estar en su lugar. Dios no puede aprobar su conducta. Inesperadamente,Jesús concluye su parábola conesta afirmación: “Yo os digo que este recaudador bajó a su casajustificado, y aquel fariseo no”.
  31. 31. Jesús los coge a todos por sorpresa. De pronto les abre un mundo nuevo que rompe todos sus esquemas ¿Cómo puede Dios no reconocer al piadoso y, por el contrario, conceder su bendición al pecador? ¿Será que, al final, todos nos hemos de abandonar a su misericordia? ¿Será verdad que lo decisivo no es la práctica religiosa de uno, sino la misericordia insondable de Dios? ¿Será Dios un misterio increíble de compasión que sólo actúa movido por su ternura hacia quienes se confían a El?
  32. 32. Esta experiencia de la compasión de Dios fue el punto de partidade toda la actuación revolucionaria de Jesús y le condujo a introducir en la historia de la humanidad un nuevo principio de actuación: la compasión - misericordia.
  33. 33. La ordenación religiosa y sociopolítica del pueblo judío y la espiritualidad detodos los grupos arrancaba de una exigencia radical que aparecía formulada de manera precisa en el viejo libro del Levítico: “Sed santos porque yo, el Señor, vuestro Dios soy santo”.
  34. 34. El pueblo debía imitar al Dios Santo del Templo,un Dios que rechazaba a los paganos, lospecadores e impuros, y bendecía a su puebloelegido, a los justos y a los puros. La santidadera la cualidad esencial de Dios, el principio de orientación para la conducta del pueblo elegido. El ideal es ser santos como Dios.
  35. 35. Sin embargo, esta santidad de Dios entendida como“separación de lo impuro” y de lo no santo como algo puramente legal, generaba una sociedad discriminatoria y excluyente.
  36. 36. El pueblo judío buscaba su propia identidad santa y pura, excluyendo a las naciones “impuras y paganas”.
  37. 37. Dentro del pueblo elegido, los sacerdotes gozaban de un rango de pureza superior al restodel pueblo pues estaban alservicio del Templo dondehabitaba el Santo de Israel.
  38. 38. Los varones pertenecían a un nivel superior de pureza sobre las mujeres sospechosas siempre de impureza por sumenstruación y los partos.
  39. 39. Los santos estaban más cerca de Dios que los leprosos, los ciegos, los tullidos, los eunucos excluidos del acceso al Templo.
  40. 40. Esta búsqueda de santidad Levantaba fronteras, Generaba discriminaciones y Despertaba resentimientos. No promovía la comunión, la fraternidad y la mutua acogida.
  41. 41. Jesús lo percibió enseguida. Esta visión religiosa no respondíaa su experiencia de un Dios compasivo. Y con una lucidez y unaaudacia sorprendente introdujo en aquella sociedad unaalternativa que lo transformaba todo: “Sed misericordiosos como vuestroPadre es misericordioso”.
  42. 42. Es la compasión y no su santidad el principio que ha de inspirar la conducta humana. Jesús no niega lasantidad de Dios, pero lo que cualifica esa santidad no es la separación de lo impuro, el rechazo de lo no-santo. Dios es grande ysanto, no porque rechaza y excluye a los paganos, pecadores e impuros, sino porque ama a todossin excluir a nadie de su compasión- misericordia.
  43. 43. Por eso, la misericordia no es, para Jesús, una virtud más  La única manera de ser como es Dios.  El único modo de mirar el mundo como lo mira Dios  La única manera de sentir a las personas como las siente Dios  La única forma de reaccionar ante el ser humano como reacciona Dios.
  44. 44. Jesús fue el primero en vivir totalmente desde la compasión de Diosdesafiando claramente el sistema de santidad y pureza que predominaba en aquella sociedad.
  45. 45. En la raíz de su actividad curadora e inspirando toda suactuación con los enfermos estaba siempre su amor compasivo – misericordioso.
  46. 46. Jesús Se acerca a los que sufren, Alivia su dolor, Toca a los leprosos, Libera a los poseídos por espíritus malignos, Los rescata de la marginación Los devuelve a la convivencia.
  47. 47. Jesús sufre al ver la distancia que hay entre el sufrimiento de estos hombres y mujeres enfermos, desnutridos yestigmatizados por la sociedad, y la vida que Dios quiere para todos ellos y ellas.
  48. 48. Jesús no los cura paraprobar su condición divina o la veracidad de su mensaje. Lo que le mueve a Jesús es la compasión. Quiere que,desde ahora, estos enfermos experimenten ya en supropia carne la misericordia de Dios.
  49. 49. La gente captó enseguida la novedad que estaba introduciendo Jesús. Su actuación era muy diferente a la del Bautista.
  50. 50. La misión del Bautista estaba pensada y organizada enfunción del pecado. Era su gran preocupación:denunciar los pecados de aquella sociedad y purificar a cuantos acudían al Jordán a recibir su bautismo para el “el perdón de los pecados”.
  51. 51. La actuación de Jesús era diferente, pues lo veía todos desde la compasión de Dios. Lo que a él le preocupaba, antes que nada, era elsufrimiento que destruía, humillaba y marginaba a aquellas gentes desgraciadas.
  52. 52. Jesús no camina por Galilea buscando pecadores paraconvertirlos de sus pecados, sino acercándose a enfermos yendemoniados para liberarlos de su sufrimiento. Su misión esmás terapéutica que “moral” o “religiosa”.
  53. 53. No es que no le preocupe el pecado sino que, para Él, el pecado que más se opone a Dios es precisamente causar sufrimiento al prójimo o tolerarlo con actitud indiferente.
  54. 54. Pronto se acercaron a Jesús todo tipo de gentes desgraciadas y desvalidas. El profeta de la misericordia de Dios atraía, sobre todo, a los que vivían hundidos en la miseria. En Galilea la inmensa mayoría de la población era pobre pues luchaba día a día por la supervivencia, pero, al menos, tenían un pequeño terreno o un trabajo para sobrevivir.
  55. 55. Los que rodean a Jesús son los desposeídos de todo, loque no tienen lo necesario para sobrevivir.
  56. 56. Son un grupo fácilmente reconocible. La mayoría,vagabundos sin techo. No saben loque es comer carne ni pan de trigo. Se cubren con harapos y casi siempre van descalzos.
  57. 57. Entre ellos Hay mendigos que andan de pueblo en pueblo. Hay jornaleros sin trabajo fijo y campesinos huidos de sus acreedores. Muchas son mujeres. Entre ellas, viudas que no han podido casarse de nuevo, esposas estériles repudiadas por sus maridos, prostitutas obligadas a buscar clientes por los pueblos para alimentar a sus hijos.
  58. 58. Todos tienen un rasgo común: viven en un estado de miseria del que yano podrán escapar. No tienen a nadie que los defienda. Son el “material sobrante” de aquella sociedad. Vidas sin futuro.
  59. 59. Jesús se une a ellos, comienza a vestir y calzar como ellos, los acoge y los defiende. De sus labios comienzan a escuchar unlenguaje nuevo y desconocido:“Dichosos vosotros, los que notenéis nada, porque vuestro reyes Dios; dichosos los que ahora pasáis hambre porque seréis saciados; dichosos los que ahora lloráis porque reiréis” - Luc 6, 20 – 21 -. No es una burla. No es cinismo.
  60. 60. Aquella miseria que los condena al hambre, a la enfermedad y al llantono tiene su origen en Dios. Al contrario, aquello es un escándalo para Él. Dios los quiere ver saciados, felices y contentos.
  61. 61.  Los que no interesan a nadie le interesan a Dios. Los que sobran entre los hombres tienen un lugar privilegiado en su corazón. Los que no tienen a nadie que los defienda tienen a Dios como Padre.
  62. 62. El mensaje y la actuación de Jesús no significan ahora mismo, el final del hambre y la miseria, pero sí unadignidad indestructible de todas las víctimas de abusos y atropellos.Todo el mundo ha de saber que son los hijos e hijas predilectos de Dios.
  63. 63. Nunca en ninguna parte se construirá la vida tal como la quiere Dios si no es liberando a estos hombres y mujeres de la miseria. Ninguna religión será bendecida por Dios si no introduce en el mundo la compasión misericordia que producirá justicia para ellos.
  64. 64. Pero lo que más escandalizaba de Jesús no era verle en compañía de gente vagabunda e indeseable, sino observar que se sentaba a comer con recaudadores, pecadores y prostitutas. Los evangelios recogen fielmente la sorpresa y las acusaciones de los más hostiles: “¿Qué? ¿Es que come con los publicanos y pecadores’”. “Ahí tenéis un comilón y un borracho, amigo de pecadores y prostitutas” – Mt 11,19 – Luc 7,34 -. El asunto era explosivo.
  65. 65. Sentarse a la mesa conalguien era y es un signo de confianza y amistad. No se come con cualquiera. Lo quehacía Jesús era impensable enalguien considerado por todos como un “hombre de Dios”. ¿Cómo podía sentirse amigo de publicanos y prostitutas? Sin embargo Jesús noexcluía a nadie. No hacía falta ser santo ni puro, mujer honrada o prostituta. No eranecesario limpiarse las manos. Todos podían contarcon su amistad. Hasta lospecadores que vivían lejos deDios. Jesús no excluía a nadie.
  66. 66. El actuaba movidopor la compasión de Dios. Aquellos amigos y amigas son hijos“perdidos” que no aciertan a retornar a Dios por elcamino de la Ley. Jesús les ofrece la amistad y el perdón de Dios antes de que cambien y seconviertan. Nunca se había visto algo parecido.
  67. 67. Su mensaje resonaba así: “Cuando os veáis juzgados por la sentíos comprendidos por Dios; ley, cuando os veáis rechazados por la sabed que Dios os acoge; sociedad cuando nadie os perdone vuestra sentid sobre vosotros el perdón indignidad, inagotable de Dios. No os lo merecéis. No lo merece nadie. Pero Dios es así: misericordia, amor y perdón”. Nadie ha realizado en esta tierra en nombre de Dios un signo más cargado de compasión y de esperanza.
  68. 68. Tal vez es la parábola más provocativa y la que mejor sugiere larevolución introducida por Jesús desde su experiencia de la compasión de Dios.
  69. 69. Jesús habla de un hombre asaltado y abandonado mediomuerto en la cuneta de un camino solitario. Afortunadamente, aparecen por el caminodos viajeros: primero un sacerdote, luego un levita. Vienen del Templo, después de realizar su servicio cultual. El herido los ve llegar esperanzado: son de su propio pueblo;representan al Dios santo del templo; sin dudatendrán compasión de él. No es así. Los dos “dieron un rodeo” y pasaron de largo.
  70. 70. Aparece en el horizonte un tercer viajero. No es un sacerdote ni levita. Ni siquiera pertenece al pueblo elegido. Es un odiadosamaritano, miembro de un pueblo enemigo. El herido lo ve llegarlleno de miedo. Se puede esperar lo peor. Sin embargo, el samaritano “tuvo compasión” y se acercó, se aproximó, se hizo prójimo.
  71. 71. Movido por su compasión hizo por aquel hombre todo loque pudo: curó sus heridas, lo vendó, lo montó sobre su cabalgadura, lo llevó a una posada, cuidó de él y pagó todo lo que hiciera falta.
  72. 72. La sorpresa de los oyentes no podía ser mayor. La parábola rompía todos sus esquemas y discriminacionesentre amigos y enemigos, entre pueblo elegido y gentes extrañas e impuras. ¿Será verdad que la compasión nos puede llegar no delTemplo ni de los canales oficiales de la religión, sino de un enemigo proverbial?
  73. 73. No había duda.Jesús miraba la vida desde el sufrimiento,con los ojos de las víctimasnecesitadas de ayuda. Para Él la mejor metáfora de Dios era la compasión porlos que sufren. Y la única manera de ser como Dios y de actuar de manera humana era actuar como aquel samaritano.
  74. 74. La parábola de Jesús introducía un vuelco total. Los representantes de la religión pasan de largo junto al herido. El odiado enemigo es el salvador.
  75. 75. Con la compasión - misericordia caen las barreras. Hasta un enemigotradicional, renegado por todos, puede ser instrumento de la compasiónde Dios ¿Habrá que reordenarlo todo desde la compasión? ¿Habrá que olvidarse de prejuicios y enemistades seculares? ¿Habrá que dejar a un lado odios y sectarismos, borrar fronteras y eliminar discriminaciones?
  76. 76. Lucas aplicó muy bien elmensaje de la parábola. La verdadera postura no es preguntarse como el escriba: “¿Quién es mi prójimo?”, ¿hasta dónde llegan mis obligaciones hacia los demás? Laverdadera actitud de quien vive movido por lacompasión es preguntarse:¿quién está necesitado de que yo me acerque y me haga su prójimo?
  77. 77. Cuando uno vive desde la compasión de Dios toma con toda seriedad a todo ser humano que sufre, cualquiera que sea suraza, su pueblo o su ideología. No se pregunta a quién tengo que amar sinoquién me necesita cerca. Todo herido que encuentro al borde de mi camino es mi prójimo. Sólo desde esta compasión se construye el Reino de Dios. Se trata de construir humanidad practicando la samaritanidad.
  78. 78. El lenguaje de la misericordia puede ser peligroso y ambiguo. Puede sugerir un sentimiento de compasión y quedar reducido a tener un corazón compasivo, sin el acompañamiento de un compromiso práctico; Puede quedarse en hacer “obras de misericordia” en un momento u otro, sin abordar las causas concretas del sufrimiento y las injusticias; Puede entenderse como una actitud paternalista hacia las necesidades de algunos individuos sin reaccionar ante una sociedad que funciona de manera inmisericorde.
  79. 79. Para evitar malentendidos y reduccionismos, el teólogo Jon Sobrino hapropuesto hablar del “principio – misericordia” , es decir, de un principio interno que está en el origen de nuestra actuación, que permanece siempre presente y activo en nosotros, que imprime unadirección a todo nuestro ser y que va configurando todo nuestro estilo de vivir.
  80. 80. Para entender mejor todo esto podemos diferenciar los siguientes elementos. En primer lugar, por decirlo así, se da una interiorizacióndel sufrimiento ajeno, dejo quepenetre en mis entrañas, en mi corazón, en mi ser entero, lohago mío de alguna manera, me duele a mí.
  81. 81. En un segundo momento, ese sufrimiento interiorizado, que me hallegado hasta dentro, provoca en mí una reacción, se convierte en punto de partidade un comportamiento activo y comprometido.
  82. 82. Por último, esa reacción se va concretando en actuaciones ycompromisos diversos orientados a erradicar ese sufrimiento o , al menos, aliviarlo.
  83. 83. Esto es siempre lo primero y lo último en un seguidor de Jesús. Nadahay más importante. Tendremos que hacer muchas cosas a lo largo de la vida, pero la compasión ha de estar en el trasfondo de todo. Nada nos puede dispensar. Nada puede justificar la indiferencia ante el sufrimiento ajeno.
  84. 84. La compasión ha de configurartodo lo que constituye nuestra vida: Nuestra manera de mirar a las personas y de ver el mundo; Nuestra manera de relacionarnos y de estar en la sociedad, Nuestra manera de comprender y de vivir la fe cristiana.
  85. 85. La parábola del buen samaritano concluye, según Lucas, con un breve diálogo entre Jesús y el maestro de la Ley. Jesús le hace una pregunta:“¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de lossalteadores?”. El escriba responde: “El que tuvo misericordia de él”. Jesús concluye: “Vete y haz tú lo mismo” .
  86. 86. Ésta es la palabra que hemos de escuchar todos: No “dar rodeos”, Abrir los ojos, ver a tantos hombres y mujeres asaltados, robados, golpeados, abandonados, medio muertos en los mil caminos de la vida. Acercarnos a los que sufren, levantar a los heridos, vivir curando.
  87. 87. Para la Iglesia es importante encontrar en la sociedad su sitio. El lugar auténtico desde el cual cumplir su misión evangelizadora. Es evidente que la Iglesia de Jesús no puede vivirencerrada en sí misma, preocupada sólo por sus problemas, pensando exclusivamente en sus intereses. Ha de estar en medio del mundo, pero no de cualquier manera.
  88. 88. Si es fiel a Jesús y se deja inspirar por el principio – misericordia, la Iglesia ha de estar en un lugar muy preciso: Allí dónde se produce sufrimiento donde están:  Las víctimas, los empobrecidos, los desplazados, los maltratados por la vida o por la injusticia de los hombres,  Las mujeres golpeadas y atemorizadas por sus compañeros,  Los extranjeros sin papeles,  Los que no encuentran sitio ni en la sociedad ni en el corazón de las personas. Por decirlo en una palabra, ha de estar junto a los heridos.
  89. 89. Desde sus orígenes, en laIglesia ha habido muchos hombres y mujeres al servicio de los pobres y necesitados, tratando de aliviar el dolor y la necesidad de quienes poco podían esperar de una sociedad todavía poco organizada y sinapenas servicios sociales.
  90. 90. En veinte siglos de cristianismo han surgido en la Iglesia congregaciones religiosas, asociaciones, instituciones benéficas, centros asistenciales, hospitales, lugares de acogida y toda clase de iniciativas a favor de losúltimos: enfermos, pobres, vagabundos, peregrinos, niños abandonados, prostitutas, apestados, leprosos …
  91. 91. Todavía hoy es inmensa la actividad de los cristianos tanto en tierras de misión como entre nosotros, tanto en instituciones eclesiales como en organismos y plataformas de otra naturaleza. Ellos son el rostro compasivo de la Iglesia, lo mejor que tenemos los cristianos.
  92. 92. Pero no es suficiente. Hay que trabajar para que laIglesia como tal estéconfigurada en su totalidad por el principio – misericordia.
  93. 93. La Iglesia tendría que hacerse notar por ser el lugar donde se puede observar la reacción más libre, más audaz y más intensaante el sufrimiento que hay en el mundo . El lugar más sensible y más comprometido entre todas las heridas físicas, morales y espirituales de las mujeres y los hombres de hoy.
  94. 94. Habrá que hacer otras muchas cosas, pero, si la Iglesia no está estructurada por la compasión, todo lo que haga será irrelevante y podrá ser,incluso peligroso pues la desviaráfácilmente de su misión de introducir en el mundo la misericordia de Dios. La compasión es lo único que puede hacer a la Iglesia de hoy más humana y más
  95. 95.  ¿Qué puede significar hoy en nuestra cultura una palabra magisterial sobre el sexo, la homosexualidad, la familia, la mujer o los diferentes problemas de la vida, dicha sin compasión hacia los que sufren? ¿Para qué una teología académica, si no nos despierta de la indiferencia y no introduce en la Iglesia y en la cultura moderna con entrañas de misericordia? Para qué insistir en la liturgia si el incienso y los cánticos nos impiden ver el sufrimiento y oír los gritos de los que sufren?
  96. 96. La Iglesia será creíble si actúa movida por lacompasión hacia el ser humano, pues esto es precisamente lo que más se echa en falta en el mundo actual.
  97. 97. Vivir la compasión no es nada fácil para la Iglesia institucional nipara las comunidades de nuestras parroquias, ni para nuestros colegios, ni para los cristianos de a pie. No es fácil ni para los que se sienten “progresistas” ni para los que se encierran en el pasado. De ahí la urgencia de escuchar una y otra vez la llamada: “Sed misericordiosos vuestro Padre es misericordioso”.
  98. 98. ¿Qué es en definitiva, lo que Jesús quería introducir en el mundo?, ¿qué significa para Jesús “buscar el Reino de Dios y su justicia”. Creo que lopodemos resumir así. Dios es, antes que nada, un misterio decompasión - misericordia hacia sus creaturas. Lo decisivo para la historia humana es ahora acoger, introducir y desarrollar esta compasión.
  99. 99. No basta un nuevo orden de cosas más justo según la visión de justicia que tienen los poderes económicos, políticos y religiosos, casi siempreorientados hacia sus propios intereses. Hay que hablar de justicia, sí, perode una justicia que nace de la compasión y que introduce en el mundo una nueva dinámica y una nueva dirección. La compasión lo dirige e impulsa todo hacia una vida más digna para los últimos.
  100. 100. Esta es la primera tarea delos seguidores de Jesús hoy y siempre. Esto es acoger el reino de Dios: poner a los pueblos, a las culturas, a las políticas y a las religiones mirando hacia ladignidad de los últimos. No hay progreso humano, nohay política progresista, no hay religión verdadera, no hay proclamación responsable delos derechos humanos, no hay justicia en el mundo si no es acercándonos a losúltimos con la seriedad de la compasión de Dios. Si distraída por otras cuestiones o intereses, laIglesia lo olvida, en esa misma medida se va alejando de su Señor.
  101. 101. Voy a terminar recordandouna parábola que podemos leer en el evangelio deMateo. Tal como ha llegadohasta nosotros, no es fácil reconstruir el relato original de Jesús, pero nos permite captar la revolución que Jesús ha introducido en la historia. – Mt 25, 31-46
  102. 102. La parábola es, en realidad, una descripción grandiosa del veredicto final de todas las naciones. Allí estángentes de todas las razas y pueblos, de todas las culturas y religiones, lasgeneraciones de todos los tiempos. Seva a escuchar la palabra final que lo esclarecerá todo. Dos grupos van emergiendo de aquella muchedumbre. Unos son llamados a recibir la a otros se les invita a apartarse. Cada bendición de Dios para heredar su grupo se dirige hacia el lugar que ellos reino; mismos han escogido. Unos han reaccionado con los otros han vivido indiferentes ante compasión ante los necesitados; su sufrimiento. Lo que va a decidir su suerte no es su religión ni su piedad. Sencillamente, unos han vivido otros no. movidos por la compasión,
  103. 103. En la parábola se habla de seis situaciones de necesidadesbásicas. No son casos irreales. Son situaciones que se dan en todos los pueblos y en todos los tiempos. En todas partes Hay hambrientos y sedientos;  Hay inmigrantes y desnudos;  Enfermos y encarcelados. No se pronuncian grandes palabras como “justicia” y “solidaridad”. Se habla de comida, de ropa, de algo de beber, un techo para resguardarse. No se habla tampoco de “amor” sino de cosas tan concretas como “dar”, “acoger”, “visitar”, “acudir”.
  104. 104. Lo decisivo no es una teoría noble y sublime, sino la compasión que nos lleva a ayudar a quien sufre y necesita nuestra ayuda.
  105. 105. La salvación de la humanidad está en ayudar a los desgraciadosdel mundo a vivir una vida más humana y digna. La perdición, por el contrario, está en la indiferencia ante el sufrimiento. Éste es el grito de Jesús a toda la humanidad. El mensaje proclamado y vivido por Jesús hasta el final: “Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo” .
  106. 106. Desde Jesús hay algo claro. Nunca en ninguna parte se construirá la vida tal como la quiere Dios sino esliberando a los que sufren de su miseria y humillación.
  107. 107. Nunca ninguna religión será bendecida por Dios sinointroduce para ellos la justicia que brota de la compasión.
  108. 108. Para Jesús, una humanidad constituida por naciones, instituciones o personas comprometidas en alimentar a los hambrientos, vestir a los desnutridos, acoger a losinmigrantes, atender a los enfermos y visitar a los presos, es el mejor reflejo del corazón de Dios y la mejor concreción de su Reino de Vida Plena y Abundante.
  109. 109. La pastoral que plantea Jesús para reconciliar a los pecadores, a los alejados, a los extraviados, a los perdidos no es la pastoral del reproche y la amenaza, el juicio, la condena. Todo lo contrario es lapastoral de la amistad, de la convivencia, la cercanía humana, la búsqueda, la comida compartida, la misericordia entrañable. Una pastoral terapéutica que de vida y felicidad a la gente. Que humanice compasivamente.
  110. 110. No es por tanto la pastoral que echa mano Si noDe las verdades que hay queenseñar Cómo tenemos que vivir parani de las normas que hay que hacer realidad la Buena Nueva deimponer Jesús, su Proyecto de Vida Plenani de los rituales religiosos que y Abundante, que sana, cura,hay que celebrar y a los que hay que libera.asistir.
  111. 111. El medio para conseguir la alegría en el cielo está en superar relaciones desospecha, de juicio, de rechazoy hasta de condena. Establecer relaciones de seguimiento a Jesús y su Proyecto de Vida Plena y Abundante y no de sometimiento.
  112. 112. Lo que sana a la gente es lacercanía humana, la amistad, la comida compartida, la misericordia entrañable, la felicidad. Eso es lo que nos humaniza y nos cambia. El relato de Zaqueo esparadigmática a este respecto. Luc 19.
  113. 113. El enemigo de la fe no es el poder, la herejía o el pecado sino elmiedo, “no es el poder lo que corrompe sino el miedo. El miedo de perder elpoder corrompe a los que lo tienen y el miedo del azote de quienes lo ostentan, corrompe a quienes están sometidos”
  114. 114. En Jesús encontramos un Dios que no soporta el sufrimiento humano, los relatos de las curaciones destacan la profunda humanización de Nuestro Dios.
  115. 115. Lo decisivo no es la conducta“intachable” sino la humanidad, la cercanía con los que sufren, con los despreciados del mundo.Lo decisivo no es la religiosidadsino la compasión, no el éxito sino partir el pan, tener entrañas de misericordia. Reconocer las propiaslimitaciones nos humaniza. Verse “ejemplar” y perfecto nos puede hacer intolerantes,arrogantes, despectivos, soberbios, autosuficientes, prepotentes, imperialistas, vengativos, crueles, duros, cínicos, severos,inclementes, autoritarios, fanáticos, insensibles, fríos, ostentosos, intransigentes. Y todo estoconstituye el ser anticristiano por excelencia.
  116. 116. El Evangelio de Juan insiste en que el interés de Jesús por lo humano es lo que produce la fe – Jn 4,53 – y lo que la hace crecer – Jn 2,11 -.
  117. 117. LA PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANO COMO PRÁCTICA PEDAGÓGICA
  118. 118. 1. EL PAPEL DEL OTRO COMO INTERLOCUTOR VÁLIDO, COMO TESTIGO VIVO CON UNA COSMOVISIÓN DIFERENTE A LA MÍA Luc 10,25,27,29,37. La clave pedagógica es asumir al otro desde relaciones de igualdad camino para la transformación de las relaciones pedagógicas donde todos aprendemos de todos. Se trata de “la alteridad” no de “la mismidad”. Pasar de la escuela que uniforma a la escuela que se enriquece desde la alteridad. Hacer nuestro el mundo del otro para vivirlo y entenderlo desde dentro. Dialogar con lo mejor del otro. Pasar de la imposición a la persuasión.
  119. 119. 2. EL PAPEL DEL TEXTO COMO PRE-TEXTO DE ENSEÑANZA- APRENDIZAJE Luc 10,26Solo la pregunta alrededor del texto es la que moviliza y amplia el horizonte de comprensión tanto del texto como del con-texto.
  120. 120. Estamos en “la hermenéutica del sujeto” Foucault. El centro esla persona humana no la ley, los contenidos, logros, temáticas, objetivos.Evitar idolatrar el texto desapareciendo del escenario escolarlas personas cayendo en el “academicismo” donde el rey es el texto: -norma, voluntad, Santillana -. Es un proceso de descentramiento donde el con-texto replantea el texto, lo moviliza recrea su sentido. Recrear con el saber el ser el otro para producir la conversión epistemológica.
  121. 121. 3. EL PAPEL QUE JUEGAN LAS PREGUNTAS Y CONTRA-PREGUNTAS EN LA CONVERSIÓN EPISTEMOLÓGICA, EN EL CAMBIO DE PARADIGMA Lc 10,25,29,26Paso de una epistemología cerrada – conocimiento ya dado de verdadesprefabricadas de un saber dogmático. Entrega de verdades pero no sentido impide la formación del pensamiento crítico y creativo, allana el camino para las mentes cuadriculadas a una epistemología abierta al mundo de la vida. lapregunta no muere en el texto si se traslada al mundo de lo cotidiano para que el saber tenga sentido humano.
  122. 122. ¿Para qué educamos? Qué tipo de El cosmos es nuestra casa, es Y hacia que estilo de personas nuestro lugar para habitar? sociedad miramos?pretendemos SER? •A quienes educamos? •Cómo educamos? •Cuales los procesos •Cuál es su realidad? metodológicos y didácticos•En que momento histórico se coherentes con los propósitos realiza nuestra práctica educativa? educativos? •Desde cuál axiología educamos?
  123. 123.  ¿Por qué existe el ser y no la nada? ¿De dónde procede el universo? ¿Para qué existe? ¿De dónde proviene el ser humano? ¿A dónde se dirige? ¿Por qué es el mundo tal y como es? ¿Cuál es el fundamento y sentido último de toda realidad?
  124. 124.  ¿Por qué hacemos lo que hacemos? ¿Por qué y ante quien somos en último término responsables? ¿Hay algo que merezca desprecio incondicional? ¿y amor? ¿Cuál es el sentido de la fidelidad y de la amistad? ¿Y del sufrimiento y la culpa? ¿Y del mal? ¿Cuál es la medida decisiva para el ser humano?
  125. 125.  ¿Para qué estamos en la tierra? ¿Qué va a ser del todo? ¿Existe algo que nos sostiene en nuestra pequeñez, algo que nunca nos deja perder la esperanza? ¿Algo permanente en medio de todo cambio, algo incondicional en medio de todo lo condicionado? ¿Un absoluto a pesar de la relatividad que experimentamos por doquier? ¿Qué nos queda al final? ¿La muerte, termina privando a todo de sentido? ¿Qué es lo que nos da valor para vivir? ¿Y para morir?
  126. 126. Preguntas relevantes, pertinentes : “Me había convertido yomismo para mi mismo en una gran pregunta” San Agustín Preguntas que se hacen para recibir respuestas que satisfacen el oído del interlocutor, o el ajuste al texto.
  127. 127.  De la pregunta como definición a la pregunta como proceso, como sentido. Preguntas amarradas al texto  Qué es el PEI? Cómo hemos construido el PEI?  Qué es la democracia? Cómo hemos construido ciudadanía en el colegio?  Qué es una célula? Cómo hace una célula para volverse ojo, mano, pie?  Quién es mi prójimo? Cómo hacerse prójimo? Paso de la educación bancaria a la problematizadora. Paso de la pedagogía nocional a una experiencial.
  128. 128.  Pregunta ética que responde al sufrimiento del otro. Ejemplo de preguntas de actualidad del libro “Casi toda la verdad” de María Isabel Rueda: ¿Qué responsabilidad le cabe a la prensa en la violencia política del siglo XX? ¿A la revista Cambio la cerraron porque estaba perdiendo plata o porque era un estorbo para el Gobierno? ¿Pecó el periodismo de ingenuo en el proceso de paz en el Caguán y en la magnitud del fenómeno paramilitar? ¿Por qué el periodismo cuando se toca con la política, choca con la ética? ¿Hay “chuzadas” buenas? ¿Han cumplido los medios con su función de denuncia política? ¿Incurrió la Corte Suprema de Justicia en alguno de sus fallos sobre la parapolítica en injusticias? ¿Traspasó Piedad Córdoba el límite de la legalidad?
  129. 129. Yo no interpreto para darle cuentas al profesor sino para auto -comprenderme a partir de la lectura del texto. Se trata de una confrontación entre lo que el texto sugiere y mi forma de pensar.
  130. 130. Hay que traspasar las dos preguntas claves de la interpretación qué dice eltexto y cómo lo dice y trasladarlas al plano existencial qué me dice el texto y cómo lo puedo realizar.
  131. 131. 4. PAPEL QUE JUEGA EL CON-TEXTO EN EL REPLANTEAMIENTO DE LAS RESPUESTAS, EN LA TRANSFORMACIÓN DE UNA RESPUESTA DOGMÁTICA A UNA RESPUESTA COMO PROCESO HUMANO- MISERICORDIOSO Luc 10, 27,37. La primera es una respuesta de la pedagogía instruccional que tranquiliza el pensamiento, acalla la conciencia que actúa por fuerza mimética. La segunda es una respuesta con entrañas de misericordia que nace como respuesta de una razón sensible ante el sufrimiento humano. .La primera genera un saber que muere en el examen, la previa, el cuestionario, la tarea;la segunda es un camino de transformación que genera un saber solidario, sin indiferencia.
  132. 132. La conversión epistemológica consiste en la transición de un saber dogmático,abstracto y estéril a un saber que genera vida plena yabundante porque responde al sufrimiento de la gente, porque modifica la vida.
  133. 133. Es importante plantear lasrespuestas en términos de pistasorientadoras y no reglas y normas de lo que hay que hacer. Se pasa de la hermenéutica de la palabra a la hermenéutica de la acción, de la ortodoxia a la ortopraxis, a la resignificación de las acciones.
  134. 134. No se trata de repetir o memorizar, sino de lograr una transformación de los interlocutores.
  135. 135. La propuesta pedagógica de Jesús es una pedagogía que abre el horizonte de las personas permitiendo que ellas descubran en sí mismas las respuestas y resignifiquen sus prácticas cotidianas. .
  136. 136. Lucas 10,29; Lucas 10, 36 El replanteamiento de la pregunta inicial es una invitación para tomar postura, para optar por el que sufre… Es una pregunta que transforma la intención inicial, el “prójimo” no es solo el que cayó en manos de los ladrones, el “prójimo” está también entre los “no necesitados” que son los verdaderos necesitados en este caso los sacerdotes y levitas que han hecho de la religión su estilo de vida pero sus prácticas no dan espacio para la misericordia, el amor y la justicia.
  137. 137. Hay preguntas que no sonexistenciales ni vitales no traspasanlas fronteras del texto, mueren en el texto. No son relevantes ni significativas, producen apatía,desinterés, cuando una pregunta es buena, significativaincomoda la forma de vivir del otro,desacomoda, inquieta, no deja tranquilo porque son preguntas profundamente existenciales y forman parte de las principales preocupaciones del ser humano.
  138. 138. La interpelación a la pregunta no debe ser interpretada como un ataque,un pleito sino como un recurso pedagógico que favorece la argumentación y la comprensión de los puntos de vista del otro.
  139. 139. En conclusión no se trata de la pregunta por la pregunta sino que esta tiene un valor perlocutivo al reorientar la acción.
  140. 140. El papel del maestro por tanto es saber discernir los horizontes de las preguntas de suseducandos, dejarlos preguntar saber articular las inquietudes de ellos, las temáticas con los intereses de la vida., En otras palabras problematizar el conocimiento.
  141. 141. Así se comprende la disciplina académica como cruce entre preguntas, argumentos yproblemáticas para ser enfrentadas o resueltas. Se pasa de la hermenéutica de la palabra a la hermenéutica de la acción, de la ortodoxia a la ortopraxis, a la resignificación de la acción.
  142. 142. 5. EL PAPEL DE LA PEDAGOGÍA COMO PRÁCTICA TERAPÉUTICA – LIBERADORA Luc 10, 30-35 El problema pedagógico no se reduce a un conocimiento teórico de lo último en didácticas, metodologías, técnicas, enfoques sino que corresponde a un modo de relación, curativo, sanador, liberador donde el docente sedes-centra por las heridas, sufrimientos de sus estudiantes, poniendo todo su ser: saber, hacer, tener y poder al servicio de la dignidad del otro. Un conocimientoque “ve, se compadece y actúa” . Conoce el con-texto para transformar el texto.
  143. 143. Se pude generar un conocimiento pedagógico en donde las aulas sonespacios propicios para el desencuentro, la competencia, la rivalidad, la indiferencia, el individualismo, el matoneo?
  144. 144. Una relación pedagógica terapéutica propone el siguiente proceso, siguiendo la parábola del Buen Samaritano como práctica pedagógica: VER – conmoverse – Actuar.
  145. 145. “Al verlo se conmovió” :Saber ver, escuchar, esperar, es saber conmoverse, porque hay un ver que no ve. Un escuchar que no escucha,un esperar que no espera lo dice muy bien Jesús “Tienen ojos y no ven, tienen oídos y no oyen”.
  146. 146. Un maestro debe aprender a dejarse atravesar por el dolor, el sufrimiento del otro. Así era el ver, el escuchar, el esperar de Jesús. En el caso nuestro la pedagogía se ha acentuado más del lado de laenseñanza que del lado del aprendizaje. Esto ha llevado a que pretendamosadoctrinar más y concientizar poco, pensar que las cosas se resuelven conmás doctrina, con más contenido, con más enseñanza. Y esto no transforma a las personas.
  147. 147. “Actuó” : Se le da el primado al que sufre. Es fundamental entregar unsaber que produce gozo, alegría, fiesta, que genera esperanza, que devuelve el sentido de la vida. Un saber que pretenda no solo convencer, no solodemostrar sino motivar, para abrir las posibilidades de resignificar la vida es aspectos concretos y cotidianos. Es necesario des-ideologizar los conceptos, ponerles rostros concretos y con-textos específicos. Es la pedagogía narrativa.
  148. 148. Es importante saber acercarse al otro, hacerlo con respeto, con tacto. Se trata de entregar un conocimiento que cure las heridas del ser humano. Entregar unas ciencias humanas, sociales y naturales que se pongan al servicio de los que sufren para hacer historia desde las víctimas y no de los victimarios.
  149. 149. Unas Ciencias Naturales que comprendan y escuchen los clamoresde la naturaleza que vive con dolores de parto. La tierra sufre, el agua sufre, el aire sufre, todo sufre…
  150. 150. Unas Ciencias Humanas que sanen culturas, lenguajes,creencias, comunicaciones, que utilicen los diversos lenguajes con fines terapéuticos –símbolos, literaturas, escultura, música, artes, poesías, danzas…- para lograr la comprensión de lo humano, para liberarnos de la incomunicación, la soledad, el egocentrismo, la indiferencia.
  151. 151. Unas Ciencias Sociales que nos liberen de toda dominación, opresión, manipulación. Y todo esto dentro de la mayor gratuidad.
  152. 152. El papel de la gratuidad en la transformación pedagógica es clave parasuperar condicionamientos que maltratan al otro al verlo como producto o resultado y no como un ser humano en proceso de formación.
  153. 153. La gratuidad nos salva como maestros de llevar cuentas, estadísticas, balances es la que verdaderamente nos libera y nos recuerda que todo ser humano es apto de cambio o transformación.Hay que evitar el creer que es el texto la mediación pedagógica y no la realidad.
  154. 154. 6. EL PAPEL QUE JUEGA EL SUFRIMIENTO HUMANO PARA REPLANTEAR LA PRÁCTICA PEDAGÓGICA: LA RESPUESTA AL SUFRIMIENTO Luc 10, 25-37 Como criterio irrenunciable del discernimiento pedagógico. El qué y elcómo se enseña quedan subordinados a la pregunta sobre el para qué seenseña: combatir el sufrimiento humano. Si hay una lección en la existencia de Jesús que hay que tener presente, es que, en lo que respecta al mal, no hay que comenzar por explicarlo, sino por combatirlo.
  155. 155. Lc 10, 25-37 El Dios de la vida Plena y Digna nos llama a humanizar el proceso educativo escolar empleando el conocimiento académico, las prácticas de enseñanza aprendizaje, el ambiente escolar y la evaluación con un sentido terapéutico para formar personas compasivas-misericordiosas, sociedad solidaria, sin indiferencia y creación plena y abundante para todos. 2009 se habrá capacitado un 10% de los docentes de las instituciones afiliadas a CONACED Bogotá – Cundinamarca en los fundamentos y componentes del Proyecto Educativo Samaritano. 2010 se socializará con el equipo directivo, rectoras y rectores la propuesta HACIA UNA ESCUELA TERAPÉUTICA desde el PROYECTO INVESTIGAR PARA HUMANIZAR. 2011 se socializará la propuesta Investigar para humanizar con docentes por localidades y Diócesis de Cundinamarca.
  156. 156. Comprendemos la educación escolar como un PROCESO DEACOMPAÑAMIENTO TERAPÉUTICO COMUNITARIO en elcual el conocimiento académico, las prácticas de enseñanza-aprendizaje, la convivencia escolar y la evaluación ayudan aCURAR, SANAR y LIBERAR aquellas HERIDAS de los miembros de lacomunidad educativa en su SER: SABER, PODER, TENER, HACER,SENTIR, CONVIVIR, CELEBRAR y ESPERAR, con el fin de FORMAR:  Personas compasivas-misericordiosas,  Sociedad solidaria, sin indiferencia y  Creación plena y abundante para todos.
  157. 157. “El término "misericordia" hay que entenderlo bien, porque puede connotar cosas verdaderas y buenas, pero también cosas insuficientes y hasta peligrosas: Sentimiento de compasión con el peligro de que no vaya acompañado de una praxis curativa y liberadora. “Obras de misericordia" con el peligro de asistencialismo donde no se analicen las causas del sufrimiento, Alivio de necesidades individuales con el peligro de abandonar la transformación de las estructuras escolares y sociales. Actitudes paternales con el peligro de paternalismo, de tolerar irresponsabilidades y abusos de confianza.  Actitudes y mentalidades rígidas incapaces de discernir entre el sufrimiento ajeno y la manipulación de los avivatos.
  158. 158. El principio compasión-misericordia secomprende como un amor educativo terapéutico que acompaña todo el proceso de formación escolar de la comunidad educativa, orientando y configurando un NUEVO MODO DE SER HUMANOS. Este principiopropone una nueva manera de ver, sentir y vivir la vocación como educadores y padres de familia, que aprenden a desaprender sus formas de pensar, conocer, sentir, enseñar, comprender, investigar, relacionarse y evaluar para no pasar de largo ante el sufrimiento humano que se encuentra en nuestras comunidades educativas.
  159. 159. Proponer a los colegios asociados de la Confederación Bogotá-Cundinamarca un proyecto de investigación en 4 LÍNEAS DEREFLEXIÓN-ACCIÓN- INVESTIGACIÓN de acuerdo con las finalidadesdel PEI de cada institución y el carisma fundacional:2. CURRÍCULO3. PRÁCTICAS DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE.4. AMBIENTE ESCOLAR Y5. SISTEMA DE EVALUACIÓN. Que nos permitan avanzar en la HUMANIZACIÓN DEL PROCESO EDUCATIVO ESCOLAR.
  160. 160. Lo fundamental en una escuela cristiana no es que nuestras niñas y niños sepan cosas, sino que el CONOCIMIENTO los lleve a SER, VIVIR Y RELACIONARSE de UNA MANERA MÁS HUMANA.
  161. 161. “En un mundo SIN CORAZÓN que se nos obliga aceptar como único mundo posible,• no hay pueblos, sino mercados;• no hay ciudadanos sino consumidores;• no hay comunidades educativas, sino empresas;• no hay ciudades, sino aglomeraciones;• no hay relaciones humanas, sino competencias mercantiles”. EDUARDO GALEANO
  162. 162. REFLEXIÓN CRÍTICA, PERMANENTE Y SISTEMÁTICA sobre2. DISCERNIR – INTERPRETAR Lucas 24, 25-27 1. ESCUCHAR – VER Lucas 24, 13-24 Lectura de textos que Un problema amplían el horizonte de COMUNIDAD EDUCATIVA percibido en la comprensión de aquella ACADÉMICA QUE investigación sobre lasituación que deshumaniza INVESTIGA PARA práctica educativa en la práctica escolar HUMANIZAR 3. RESPONDER-ACTUAR Lucas 24, 28-35 Generación de una propuesta que ayuda a humanizar y curar esa situación escolar
  163. 163. 1. ETAPA DIAGNÓSTICAObjetivo: Realizar un diagnóstico de lasrealidades que deshumanizan al interiorde nuestros colegios, en las cuatro líneasde reflexión acción que se proponen.
  164. 164.  SABER OBSERVAR Lucas 24, 13- 14 SABER ACERCARSE Lucas 24, 15-16 SABER PREGUNTAR Lucas 24, 13-17 SABER ESCUCHAR Lucas 24, 18-24
  165. 165. 2. ETAPADISCERNIR - INTERPRETAR Objetivo: Interpretar los resultados del diagnóstico desde los fundamentos del Proyecto Educativo Samaritano y otros referentes teóricos que promueven la humanización del proceso educativo escolar.
  166. 166.  SABER INTERPRETAR Lucas 24, 25-26 SABER ARGUMENTAR Lucas 24,27 SABER COMPRENDERNOS Lucas 24,25-27
  167. 167. 3. ETAPA RESPONDER - ACTUAR Objetivo: Proponer Proyectos EducativosInstitucionales pertinentes que respondanal sufrimiento humano y de la naturalezade acuerdo con:1. El Proyecto del Reino de vida plena y abundante de Dios anunciado y vívido por Jesús.2. Los contextos educativos institucionales.3. El Carisma fundacional.4. El Horizonte del Proyecto Educativo Samaritano.
  168. 168. SABER COMPARTIR LA VIDA Lucas 24, 28-30 SABER DESAPARECER Lucas 24, 31.R SABER TRANSFORMAR LA CONCIENCIA Y EL CORAZÓN Lucas 24, 31-324. SABER CONSTRUIR COMUNIDAD EDUCATIVA ACADÉMICA Lucas 24, 33-35
  169. 169. “Bendito sea el Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo Padre de Misericordia yDios de toda consolación, que nos confortaen todas nuestras luchas por las que ahora pasamos para que nosotros también podamos consolar a los que están en cualquier prueba, comunicándoles elmismo consuelo que nos comunica Dios anosotros” Apóstol Pablo 2 Corintios 1, 3-4
  170. 170. “En Jesús: “Dios ha mostrado Misericordia”Rom 11,32 “Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres” Tit 2,11

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