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La comprensión ciertamente es la realidad  de un sujeto que está ahí en el mundo, en la    historia, en la finitud, en la ...
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Los siete saberes y la pastoral educativa academica 080408

  1. 1. “Hoy el maestro de Emaús seacerca, toma la iniciativa, caminay acompaña, interroga y escucha,corrige e ilumina, evoca, explica y actualiza las Escrituras. Se hace invitar a quedarse para permanecer con ellos, se sienta ala mesa y comparte, toma el pan y bendice y se manifiesta y hace regresar no a la ciudad del rechazo, del odio y de la muertesino a la ciudad que revela y hacepresente al otro, a la ciudad de la misericordia, a la Bogotá Sin Indiferencia ”.
  2. 2. “que una cosa es la ciencia y otra son los saberes, y que la academia ciertamente es la casa de la ciencia pero al mismo tiempo tiene que ser el templo de la sabiduría, que la ciencia nos pone a nosotros en el camino de aclarar los objetos del conocimiento , que la ciencia trabaja especialmente con los métodos, que los métodos son los métodos propios de las Ciencias Naturales, de las CienciasSociales y de las Ciencias Humanísticas y que los métodos y las cienciasson los que tienen que entrar en coincidencia con el Plan de Dios, que es un plan no ajeno a las ciencias, nunca opuesto a las ciencias, sino que es convergente con ellas.
  3. 3. La modernidad termina si es que está terminando en esta tarda modernidad,termina con un gran déficit de sentido de la vida, termina con un gran déficit de sabiduría porque la escuela, la universidad no necesariamente nos enseña a ser, no necesariamente nos enseña a ser libres, a ser en comunidad.
  4. 4. no necesariamente nos enseña a leer más allá de los textos que nos ofrece tan estrechos, no nos enseña a leer lo que hay que leer en la totalidad del texto de la existencia, no nos enseña sobre todo a interpretar
  5. 5. tal vez nos enseña a leer en las estreches de textos perono nos enseña realmente esa forma de leer, de saber interpretar o no nos enseñapor ejemplo toda la escritura que no es simplemente laescritura esa usual, sino todo el asunto de laexpresión humana como el escribir y el escribirnos personal y colectivamente,son todos los saberes que hapuesto tan de manifiesto unapersona como Jean Francois Lyotar.
  6. 6. El hombre y la mujer no podemos ser simplemente repetidores de las cosas, de los elementos objetivos de afuera sino constructores responsables de los conocimientos, de la dialéctica permanente delconocimiento y eso me parece que es lo que lleva a poner en el pedestal que merece el sujeto productor de conocimiento.
  7. 7. para que la escuela nunca piense que ella essimplemente una transmisora objetiva de cosasdadas, sino que es el taller permanente donde se crea, se recrea, se elabora y se reelabora permanentemente el conocimiento
  8. 8. para salir de esas escuelas terriblemente fastidiosas que nunca innovan, nunca recrean, nunca reelaboran, nunca reformulan, nunca retrabajan,nunca replantean, sino esos libros, lo mismo que se ha dicho en los libros de hace un año es lo mismo que se repite en los libros del otro año, pero es una escuela que no acompaña realmente el proceso creativo de la gente.
  9. 9. ... pero enseñanza religiosa qué cosa es, sino precisamente enseñar lacondición humana porque el problema es que esa condición humana, se enseña de todo menos el asunto de esa condición humana y hoy la urgencia no es tanto que el químico sea químico, sino que sea verdaderamente humano... humano
  10. 10. ... el problema es que nosotroshemos educado especialmenteen los asuntos de la intelección pero no en los asuntos de la comprensión.
  11. 11. Los alemanes especialmente son los que distinguen muy bien el aclarar teóricamente datos, aclarar teóricamente teoremas, aclarar teóricamente biologías o químicas, ofísicas, aclarar teóricamente lo que sucede fuera de mi pero otro asunto es el comprenderme con relación a unos datos que yo tengo de biología.
  12. 12. El asunto no es que usted entienda la biología sino que usted se perciba como ser vivo, eso es lo que importa. El asunto no es que usted entienda matemática, el asunto es que usted se perciba como sercorpóreo, como res extensa como decía el filósofo, eso lo fundamental,lo fundamental es que usted se perciba así mismo como peso y medida eso es lo fundamental los otros son datos externos.
  13. 13. El asunto no es que yo me perciba unos datos religiosos, el asunto es que usted se perciba con relación al dato religioso, con relación al Evangelio. El asunto es ese. El asunto no es que Jesús deba serentendido, El no quiere ser entendido lo que quiere es ser comprendido. comprendido
  14. 14. La comprensión ciertamente es la realidad de un sujeto que está ahí en el mundo, en la historia, en la finitud, en la durabilidad, el sujeto real que es el que hay que educar, que es el que hay que acompañar en todas sus circunstancias reales ahí, el ser ahí quedecía Heidegger, ese es el primer elemento de la comprensión
  15. 15. un sujeto necesariamente interroga por el sentido, sentidono interroga tanto por la verdad, la verdad es siempre con relación a los objetos externos, claro que también interroga por la verdad,pero hoy fundamentalmente interroga por el sentido, sentidocuál es el sentido de mi existencia, cuál es el sentido de latemporalizad, cuál es el sentido del mundo y de la historia, cuál es el sentido de mi finitud y de mi culpabilidad, cuál es el sentido de mi patología y de mi morir, esos son los grandes interrogantes de la comprensión
  16. 16. y la respuesta no puede ser simplemente las verdades externas sino elacompañamiento en la dación de sentido al sujeto que interroga por el sentido y hoy lo hemos dicho en todas partes la humanidad se va completamente cansado de ese cúmulo de verdades, de ese piélago de verdades que nosotros los maestros damos, verdades por todas partes, pero que son verdades que no responden a los grandes interrogantes del sujeto.
  17. 17. Si yo le abro a la niña los horizontes de la religión y de la escritura no espara que se aprenda datos religiosos, no es para que se aprenda fórmulas religiosas, ni siquiera plegarias religiosa, sino que le abro la grande visión religiosa, bíblica y cristiana para que sea un instrumento que le ayude a encontrar el sentido de su propia existencia, es ahí donde me parece que se da el verdadero proceso educativo, esa esverdaderamente la educación, lo otro es como dice Morin simplemente la visión de doctrinas, simplemente indoctrinamiento, simplemente meterle en la cabeza unos datos objetivos sea que sirvan o que no sirvan.
  18. 18. Es que el haber convertido simplemente el Evangelio en doctrina es lo que nos ha hecho tanto mal y lo que nosimposibilita tanto un verdadero proceso de educación de los sujetos.
  19. 19. Claro, ahora, una educación que se haga desde la contextualidad usando la textualidad para la lectura del contexto, es lo que lo lleva auno necesariamente a esos pretextos que acabo de decir, los pretextos de justicia, los pretextos de paz, los pretextos de intersubjetividad, de diálogo, de encuentro y ese amarre que normalmente hemos propuesto siempre entre el sujeto que se llama un contexto, el texto al cualestamos referidos y el pretexto de amor, de justicia, de derecho, que es la finalidad del comprender.
  20. 20. Ese me parece que es el asunto de una verdadera pastoraleducativa académica:el acompañamiento de las personas adolescentes,niños, jóvenes, que están enestado de interrogación en la escuela, ese me parece que es el asunto, el acompañamiento. Y este acompañamiento es el que decimos mira, esto muchas veces no lo da la familia, no lo da la parroquia, hay que hacerlo es en la escuelaque es el momento en el cual se perciben los grandes interrogantes, las grandes preguntas por el ser, por el acontecer, por la ciencia.
  21. 21. Los maestros todos tenemos que estar en este momento en un estado decrecimiento enorme porque claro que bien lo sabemos la escuela no es todo, pero sin la escuela la nación no se levanta , la nación no se encamina por un rumbo diferente a esto que hemos conocido tan terrible, tan espantoso, tan frustrante en la existencia colombiana
  22. 22. la escuela tiene que enseñar nuevamente horizontes distintos y claro pues es la capacidad que nosotros tengamos de hacerlo, esto por mas directrices que nos de el Ministerio, por mas directrices que nos de laConferencia Episcopal Colombiana benemérita, por más directrices que nos den las cosascambian. Eso nos toca a los colectivos de maestros y de maestras en nuestros planteles educativos, querer hacer las cosas, enseñar, aventurarnos osadamente a ensayar lo que no se ha hecho.
  23. 23. porque es más fácil quedarse en lo que ya sabemos, usted vaya dicte su clase, y listo, usted vaya más o menos de la clase de Catequesis y ya, enseñe unosdatos acerca de Jesús y una Parábola y póngale a eso estrellitas y dibujitos animados y cosas de esas y ya, pero hoy lo que se nos reclama es estaresponsabilidad de fondo que a mi si me parece que toca la esencia de la academia es que es la esencia de la academia, la razón laepistemología, las ciencias, los saberes, las asignaturas, la correlación de los textos con los contextos de vida y conlos pretextos de liberación, de justicia y de paz”.

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