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Para que la E.R.E dialogue con la vida    y la fe como clave de nuestra      IDENTIDAD EDUCATIVA.     EXIGENCIA: Construir...
Modelo Cosmológico                    El ciudadano al servicio de la                   naturaleza, ecología del mundo.    ...
Ciencias Naturales: CREACIÓN Transformar la Naturaleza según el   C IE NC IAS DE     Proyecto del Dios de la Vida, continu...
 BiologíaCIENCIAS NATURALES                                         Matemáticas  Teología de la creación que           ...
En sentido estricto, bíblico, “creación” significa la producción detodos los entes por el Dios uno, pero también el propio...
Para nosotros, crear siempre es     “fabricar”. Pero Dios no crea        “fabricando”, crea “en laindeterminación”, hacien...
Esto nos ayuda a purificar un poco la idea esa de que somos criaturas de        Dios: hay un margen de indeterminación eno...
Lo primero (que entren en juego las interioridades)excluye del mundo de la comunicación infinidad decontactos de valor muy...
El acto pedagógico trinitario es la   enorme reserva política y social quenosotros estamos esperando y nadie nosda, tenien...
Lo que se entiende de la Divina Trinidad es que                             siendo personas son fundamentalmente          ...
La Divina Trinidad no solamente son personasiguales sino que también son diversas.  En la práctica pedagógica se trata de ...
La ciencia no es un fin en símisma es un instrumento parala construcción de una vida digna y   útil. Cualquier ciencia que...
RETOS DE LA CIENCIARETO COSMOLÓGICO: Origen del Universo                                   RETO BIOLÓGICO: EvoluciónRETO A...
LAS CIENCIAS SE ESPECIFICAN POR SU MÉTODO Y             POR EL SE DEFINENY que las ciencias se especifican por sumétodo   ...
¿ACADEMIA Y CIENCIA SIN PISO EN LA REALIDAD?                    Academia y ciencia sin piso en la                         ...
EL ENIGMA DE LA                                          REALIDAD                                 ¿Qué es la realidad? ¿Qu...
En Aparecida el Papa llamó la atención para la mutilación del   concepto y comprensión de la  realidad cuando se prescinde...
“¿QUÉ ES LO QUE EL MUNDO MANTIENE EN SUS                 ENTRAÑAS?”                                                       ...
Ciencia                  y SabiduríaSi la ciencia        se legitima desde la eficaciaproductora o reproductora del mundo ...
Verdad y Sentido                            En efecto, la diferencia que va entre la verdad y el                          ...
LenguajeCientíficoEl juego del lenguaje científico se dirige a la observación y manipulación  de los objetos para establec...
Lenguaje                   de SabiduríaPero el juego de los lenguajes de sabiduría se dirige,en cambio, a la construcción ...
“Para quienes no tienen tapados los ojos ni los oídos la creación constituyeuna especie de primera revelación, que tiene s...
HACIA LA ARTICULACIÓN ENTRE RAZÓN Y SABIDURÍA,ENTRE CIENCIA Y SABER, ENTRE VERDAD Y SENTIDO                   Es la sabidu...
Sin ser contradictorios verdad no es sentido, ni ciencia es saber.Lejos de contraponerse a la verdad, el sentido es el que...
Es muy diciente el hecho de que la educación, que es la quetiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante    ...
Somos multidimensionales: El                               ser humano es biológico, síquico, social,                      ...
El conocimiento es una aventura para la cual la educación debeproveer las herramientas indispensables para superar el erro...
Hay que tener cuidado para      que los grandesproblemas humanos nodesaparezcan en beneficio de  los problemas técnicos yp...
La inteligencia fragmentada, parcelada, mecanicista, disyuntiva,reduccionista es una inteligencia miope pues rompe lo comp...
EXIGENCIAS A LA ESCUELA CATÓLICA1.     Que sea escuela, que seaacademia: La aspiración a una altaeducación científica y me...
2. Que explicite los implícitos del Proyecto de Dios sobrela Ciencia, presentes en la constitución y estructura delordenam...
3. Que los maestros sean maestros de sentido de lavida y NO profesores escuetos de verdades académicas.Para el maestro cri...
4.   Que no pierda nunca de vista queProyecto de Nuestro Dios y Cienciatienden en la escuela a un solopropósito:       La ...
5. Nuestros colegios deben descubrir y cultivar las grandesvocaciones que se dan entre nuestros jóvenes. Se trata devocaci...
El aula de clase debe ser lugar para las                                     grandes preguntas: los por qué?, los         ...
Se hace necesario colocar la pregunta incisiva, la pregunta         significativa en el centro del aula de clase para busc...
Lo real habla con una coherencia sobrecogedora, pero lucha para poder                            decir su palabra.El signi...
En el aula de clase debemos trabajar  para crear teorías pero con   humildad, con espíritu crítico,   “conscientes de que ...
Hay que saber preguntarse y preguntar a                                    la realidad. Saber asombrarse es               ...
El aula de clase debe ser todo menos un lugar de dogmatismos. Debe serun lugar de actitud crítica. Desde el punto de vista...
En el aula de clase no solodebemos aprender, tal vez es más    importante aprender a   desaprender. La ciencia   moderna e...
No estamos para entregar soluciones sino problemas y caminos,no olvidar que comprender cualquier realidad rica requiere un...
EN CONCLUSION:         Saber mirar para saber preguntar Se trata de unir la mirada del científico con la del filósofo de l...
Saber responder para saber hacerLo que se aprende debe estar conectado con la vida, con                 el mundo del traba...
EL APORTE QUE SE LE PIDE A LA ACADEMIA PARA LACONSTRUCCIÓN DE UN PAÍS DIFERENTE:A nadie se oculta que el aporte de la acad...
LA          PREGUNTACRISTIANA                  Para el cristianismo la pregunta clave debe ser                        siem...
Si la ciencia pierde su sensibilidad  ante el sufrimiento está lejos del Proyecto de Dios, si no deja que elsufrimiento ha...
“Es urgente volver a pensar la escuela desde el principio. Poner una  y mil veces en tela de juicio su función. Retornar s...
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  1. 1. LO IMPORTANTE SON LAS PREGUNTAS, NO LAS RESPUESTAS ¿Para qué educamos? Qué tipo de El cosmos es nuestra casa, es Y hacia que estilo de personas nuestro lugar para habitar? sociedad miramos?pretendemos SER? •A quienes educamos? •Cómo educamos? •Cuales los procesos •Cuál es su realidad? metodológicos y didácticos•En que momento histórico se coherentes con los propósitos realiza nuestra práctica educativa? educativos? •Desde cuál axiología educamos?
  2. 2.  ¿Por qué existe el ser y no la nada? ¿De dónde procede el universo? ¿Para qué existe? ¿De dónde proviene el ser humano? ¿A dónde se dirige? ¿Por qué es el mundo tal y como es? ¿Cuál es el fundamento y sentido último de toda realidad?
  3. 3.  ¿Por qué hacemos lo que hacemos? ¿Por qué y ante quien somos en último término responsables? ¿Hay algo que merezca desprecio incondicional? ¿y amor? ¿Cuál es el sentido de la fidelidad y de la amistad? ¿Y del sufrimiento y la culpa? ¿Y del mal? ¿Cuál es la medida decisiva para el ser humano?
  4. 4.  ¿Para qué estamos en la tierra? ¿Qué va a ser del todo? ¿Existe algo que nos sostiene en nuestra pequeñez, algo que nunca nos deja perder la esperanza? ¿Algo permanente en medio de todo cambio, algo incondicional en medio de todo lo condicionado? ¿Un absoluto a pesar de la relatividad que experimentamos por doquier? ¿Qué nos queda al final? ¿La muerte, termina privando a todo de sentido? ¿Qué es lo que nos da valor para vivir? ¿Y para morir?
  5. 5. Contexto Texto Pretexto Proyecto de nuestro Dios para las ciencias A través de una experiencia pedagógica de la samaritanidad. Calentamiento global que tiene en civilización Adaptar, Ciencias Naturales CREACIÓNEl problema riesgo la bio-sostenibilidad de los Innovar, Para que la ciencia desde la fe, dialogue con la vida, ecológico ecosistemas del planeta, y los de inventar, para como clave de nuestra IDENTIDAD EDUCATIVA. nuestro propio entorno. transformar Empírico Analíticas Para que el conocimiento se transforme en sabiduría para dignamente la Relacionados en lenguaje PEDAGÓGICO con las naturaleza. Estilo de vida “sofisticado”, ÉTEl problema fundamentado en valores que hacen E. ético IC EXIGENCIA: REINVENTAR EL P.E.I R insostenible la convivencia ciudadana. A .E Instituciones que entran en “lógicas de Comunicar áreas del conocimiento:El problema HUMANIZACIÓN mercado” convirtiendo a los creyentes en religioso “clientes”, a lo cristiano en “producto” y no Ciencias para humanizar en “experiencia comunitaria”. Humanas los sistemas de la vida. Cultura representación, significación y Cambio de paradigma cultural que estáEl problema siendo aprovechado para imponer Histórico - Hermenéuticas simbolización cultural códigos, lenguajes y significados propios del proyecto neoliberal, que transforma los Es sentidos de existencia. pi rit ua Sistema de representación que acepta la tutela e ingerencia de organismos e lidEl problema instituciones extranjeras en nuestras ad político propias decisiones. Ciencias Emancipar para COMUNIDAD Socialización Dependencia de capitales, tecnologías yEl problema modelos extranjeros, que ponen a las Sociales la construcción deeconómico personas en función de la economía y no una sociedad libre al revés. e igualitaria. Critico-comunitarias Sociedad subyugada de diversasEl problema formas, incapaz de construir comunidad social incluyente, participativa, solidaria e igualitaria.
  6. 6. CONTEXTO Calentamiento global que tiene en riesgo la bio-sostenibilidad de los ecosistemasEl problema Ecológico del planeta, y los de nuestro propio entorno. Estilo de vida “sofisticado”, fundamentado en valores que hacen insostenible la El problema Ético convivencia ciudadana. Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los creyentes enEl problema Religioso “clientes”, a lo cristiano en “producto” y no en “experiencia comunitaria”. Cambio de paradigma cultural que está siendo aprovechado para imponer códigos, El problema cultural lenguajes y significados propios del proyecto neoliberal, que transforma los sentidos de existencia. Sistema de representación que acepta la tutela e ingerencia de organismos e El problema político instituciones extranjeras en nuestras propias decisiones.El problema económico Dependencia de capitales, tecnologías y modelos extranjeros, que ponen a las personas en función de la economía y no al revés. Sociedad subyugada de diversas formas, incapaz de construir comunidad El problema social incluyente, participativa, solidaria e igualitaria.
  7. 7. TEXTO Proyecto de nuestro Dios para las cienciasRelacionados en lenguaje PEDAGÓGICO Ciencias Naturales Adaptar, Innovar, civilización CREACIÓN con las áreas del conocimiento: inventar, para transformar dignamente Empírico Analíticas la naturaleza. ÉT E. IC R. A E HUMANIZACIÓ Ciencias Humanas Cultura Comunicar para humanizar N los sistemas de representación, Histórico - Hermenéuticas significación y simbolización Es pir it COMUNIDAD ua Socialización Ciencias Sociales Emancipar para la li da construcción de una d sociedad libre e Critico-comunitarias igualitaria.
  8. 8. Para que la ciencia desde la fe, dialogue con la vida, como clave de nuestra IDENTIDAD EDUCATIVA. EXIGENCIA: REINVENTAR EL P.E.I Para que el conocimiento se transforme en sabiduría para la vida. A través de una experiencia pedagógica de la samaritanidad. PRETEXTO
  9. 9. CONTEXTO TEXTO PRETEXTO Que diseña contenidos a partir de las cuatro articulaciones del hecho religioso: ético, cultural, comunitaria y psicoafectiva. Que sistematiza el conocimiento religioso elaborado, a *Desinstitucionalización: no partir de las dimensiones de toda experiencia religiosa: mediación de iglesias en las soteriológica, eclesiológica, simbólica, escatológica y búsquedas religiosas. *Privatización: cristológica. Nuevas Lo religioso se sustrae a la esfera de Currículosensibilidades lo privado. *Sincretismo repensado: Que articula las dimensiones hermenéutico- ecléctico: Las creencias se escogen a bíblica y espiritual en el proceso pedagógico. como clave de nuestra IDENTIDAD EDUCATIVA. religiosas discreción, sin mediación crítica. Para que la E.R.E dialogue con la vida y la fe Que propone herramientas para el diálogo interreligioso, A través de una experiencia pedagógica Relacionados en lenguaje PEDAGÓGICO con un EXIGENCIA: Construir una nueva visión del área, a través *De lo ético a ayudando a construir criterios para la valoración lo estético y de lo dogmático a lo de un proceso de “Conversión epistemológica y académica del patrimonio religioso personal. experiencial: Lo religioso se percibe y vive de otra forma. Que ayuda a comprender y operar la separación entre diseño alternativo para la ciudad: E.R.E y catequesis. de la samaritanidad. Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los Que da herramientas para articular los aportes de creyentes en “clientes”, a lo cristiano la pedagogía crítica, la pedagogía de pedagógica”. en “producto” y no en “experiencia Modelo Jesús y la pastoral educativa comunitaria”. pedagógico académica a través de sus alternativo: fundamentos pedagógicos, teológicos y Proliferación de movimientos y bíblicos.Multiplicidad de ofertas religiosas que retan el sentido fenómenos crítico de nuestros estudiantes Que propone un modelo antropológico yreligiosos en la sociológico, pertinente, significativo y urbe Secularización continua. contracultural. Que ayuda a construir conocimiento religioso Metodología cristiano significativo en el aula, de modo Secularismo más intenso. experiencial que se fortalezca la capacidad crítica y discrecional de “Reencantamientos de lo secular: El innovadora: los estudiantes, con equidad científica y en diálogo con SPA, el estadio, el grupo de pares, la las otras áreas del conocimiento. nación, los deportes extremos, la naturaleza. Que parte de las percepciones, imaginarios, Proceso sufrimientos, angustias, búsquedas, situaciones, Crisis de los viejos modelos didáctico vivencias y experiencias de los estudiantes para catequéticos, sus diseños, métodos y actualizado: construir problemas religiosos evaluación. significativos y pertinentes en clase, queIrrelevancia de motiven sus búsquedas académicas. la E.R.E en la Desarticulación con las otras áreas escuela. del conocimiento. Que supera los viejos esquemas “memorísticos” y Evaluación No diálogo o contacto experiencial propone la generación de procesos que verifican no solo más con el dolor y sufrimiento de los la calidad de los componentes, sino el impacto humano y significativa: estudiantes y sus propias preguntas. humanizante del área en las y los estudiantes. Poco horizonte de sentido.
  10. 10. CONTEXTO  Desinstitucionalización: no mediación de iglesias en las búsquedas religiosas. Nuevas  Privatización: Lo religioso se sustrae a la esfera de lo privado.sensibilidades  Sincretismo ecléctico: Las creencias se escogen a discreción, sin mediación crítica. religiosas  De lo ético a lo estético y de lo dogmático a lo experiencial: Lo religioso se percibe y vive de otra forma. Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los creyentes en “clientes”, a lo cristiano en “producto” y no en “experiencia comunitaria”.Multiplicidad Proliferación de movimientos y ofertas religiosas que retan el sentido crítico de nuestros estudiantesde fenómenos religiosos en Secularización continua. la urbe Secularismo más intenso. “Reencantamientos de lo secular: El SPA, el estadio, el grupo de pares, la nación, los deportes extremos, la naturaleza. Crisis de los viejos modelos catequéticos, sus diseños, métodos y evaluación. Irrelevancia Desarticulación con las otras áreas del conocimiento.de la E.R.E en No diálogo o contacto experiencial con el dolor y sufrimiento de los estudiantes y sus propias la escuela. preguntas. Poco horizonte de sentido.
  11. 11. TEXTO Que diseña contenidos a partir de las cuatro articulaciones del hecho religioso: ético, cultural, comunitaria y psicoafectiva. Que sistematiza el conocimiento religioso elaborado, a partir de las dimensiones de toda Currículo experiencia religiosa: soteriológica, eclesiológica, simbólica, escatológica y cristológica. repensado: Que articula las dimensiones hermenéutico-bíblica y espiritual en el procesoRelacionados en lenguaje PEDAGÓGICOcon un diseño alternativo para la ciudad: pedagógico. Que propone herramientas para el diálogo interreligioso, ayudando a construir criterios para la valoración académica del patrimonio religioso personal. Que ayuda a comprender y operar la separación entre E.R.E y catequesis. Que da herramientas para articular los aportes de la pedagogía crítica, la pedagogía Modelo de Jesús y la pastoral educativa académica a través de sus fundamentos pedagógico pedagógicos, teológicos y bíblicos. alternativo: Que propone un modelo antropológico y sociológico, pertinente, significativo y contracultural. Que ayuda a construir conocimiento religioso cristiano significativo en el aula, Metodología de modo que se fortalezca la capacidad crítica y discrecional de los estudiantes, con equidad experiencial científica y en diálogo con las otras áreas del conocimiento. innovadora: Que parte de las percepciones, imaginarios, sufrimientos, angustias, búsquedas, situaciones, Proceso vivencias y experiencias de los estudiantes para construir problemas religiosos didáctico significativos y pertinentes en clase, que motiven sus búsquedas académicas. actualizado: Que supera los viejos esquemas “memorísticos” y propone la generación de procesos que Evaluación verifican no solo la calidad de los componentes, sino el impacto humano y humanizante del área más en las y los estudiantes. significativa:
  12. 12. Para que la E.R.E dialogue con la vida y la fe como clave de nuestra IDENTIDAD EDUCATIVA. EXIGENCIA: Construir una nueva visión del área, a través de un proceso de “Conversión epistemológica y pedagógica”. PRETEXTO A través de una experiencia pedagógica de la samaritanidad.
  13. 13. Modelo Cosmológico El ciudadano al servicio de la naturaleza, ecología del mundo. Modelo Antropológico El ciudadano sin indiferencia, samaritano. Nuevo modelo de persona. PROCESO DE Modelo SociológicoEDUCACIÓN HUMANA La ciudad de la misericordia Y HUMANIZANTE Nuevo modelo de Ciudad- Región Modelo Metodológico “Humanizar la ciencia ” Nuevo Modelo de Profesor Modelo Evaluativo Interpretativo, hermenéutico. Para construir la historia ,no simplemente para repetirla.
  14. 14. Ciencias Naturales: CREACIÓN Transformar la Naturaleza según el C IE NC IAS DE Proyecto del Dios de la Vida, continuar creando, producir civilización adaptar la Naturaleza para una vida mejor. Superar el caos para poner A DAPTAC IÓN vida plena. Ayudar a construir personas con capacidad de cambio, de creatividad, de transformación. Ciencias Humanas: HUMANIZACIÓN: Interpretar para saber comunicar. Personas capaces de lenguaje, de argumentación, de razón, de diálogo, de C IE NC IAS DE relación, de convivencia humana. C OMUNIC AC IÓN Símbolos, mitos, fonemas, grafemas, ritos, arte, folklor, estética, drama, literatura, poética, narrativa. Ayudar a construir personas dialogantes, respetuosas, tolerantes, misericordiosas, creadoras de cultura. Ciencias Sociales: SOCIALIZACIÓN: - COMUNIDAD Ir creando sociedades de alguna manera libres, donde se aprenda a C IE N C IA S D E respetar el derecho del otro y de la otra, donde se luche contra el no acaparamiento, el monopolio, sociedades de estructuras justas,E M A N C I P A ÓN C I participativas, igualitarias. ORGANIZACION Ayudar a construir personas de carácter crítico, analítico, responsable, comunitario, justo, participativo, incluyente, democrático.
  15. 15.  BiologíaCIENCIAS NATURALES  Matemáticas Teología de la creación que  Física y Químicaconstituye el fondo del símbolo de la  Ecología fe que confesamos a “Dios Padre Creador del Cielo y de la Tierra”  Ciencias pictóricas y escultóricas  La música CIENCIAS HUMANAS  La literatura  La antropologíaTeología de la Comunicación  La filosofíaConstrucción y significación de las personas a partir de su  La teología individualidad subjetiva hasta las  Las lenguas e idiomas esferas de su ínter subjetividad  Las religiones comunicativa  La política CIENCIAS SOCIALES  El derecho y la construcción de los instrumentos jurídicos para garantizar el respetoTeología de la Comunión de los derechos humanos. la dimensión de fe cristiana,  La historia y la geografía de lo político, lo económico y lo  Nuevos diseños de economía y sociedad social en la formación de la comunidad, de la sociedad  Proctanación del derecho y la justicia para todos en especial para “El débil, el huérfano, la viuda”.
  16. 16. En sentido estricto, bíblico, “creación” significa la producción detodos los entes por el Dios uno, pero también el propio mundo creado, elcosmos. En sentido amplio, traslaticio, “creación” significatodas las concepciones del mundo y su evolución.De cualquier forma, el relato de la creación no es un fin en sí mismo, sinomás bien una ayuda para encuadrar la vida de las personas en un ordencósmico, con el fin de posibilitarles una vida auténtica en armonía con elmundo.
  17. 17. Para nosotros, crear siempre es “fabricar”. Pero Dios no crea “fabricando”, crea “en laindeterminación”, haciendo que lo quecrea se cree a sí mismo, se vaya haciendo a sí mismo. Como imagen de la creación podemos colocar, el embarazo de una madre: Ella pone en marcha un proceso que se va volviendo autónomo, sin perder su dependencia de ella. Una vez puesto en marcha el embarazo, no está la madre haciéndole la manita o el piecesito, o el pelo rubio o moreno al niñ@ como quizas quería. Hay ya una autonomía.
  18. 18. Esto nos ayuda a purificar un poco la idea esa de que somos criaturas de Dios: hay un margen de indeterminación enorme. Dios nos ha dado la vida a través de una mediación, que tiene bastante autonomía que Dios respeta
  19. 19. Lo primero (que entren en juego las interioridades)excluye del mundo de la comunicación infinidad decontactos de valor muy distinto: notificación, mandato,propaganda, seducción, engaño … Nada de eso escomunicación, aunque así lo califiquemos muy amenudo, porque ni entrega la propia interioridad ni llegade veras a la intimidad del otro. Lo segundo implica en el universo de la comunicación no sólo la palabra, sino infinidad de conductas, gestos o signos, y a veces hasta silencios, que pueden ser convertidos en vehículos de la propia interioridad y llegar hasta el alma del otro. Hay ocasiones en la vida en que, por ejemplo, un abrazo puede comunicar más que cien palabras.Así pues, la comunicación implica llegar hasta el otro; llegar hasta lomejor del otro. Y tener algo propio que dar o que transmitir cuando se llega hasta ahí.
  20. 20. El acto pedagógico trinitario es la enorme reserva política y social quenosotros estamos esperando y nadie nosda, teniendo nosotros precisamente en el Evangelio Divino de Jesús la mejor reserva. Es ese discurso de ser semejantes a Dios y cuando yo percibo en el Evangelio cómo es Dios resulta que Dios no es soledad sino que son personas, eso es lo que transmite el Evangelio y la Iglesia enseña que Dios no es soledad, sino que es interrelación de personas y que si yo hago una sociedad, hago una escuela, una familia, hago una empresa a imagen de Dios
  21. 21. Lo que se entiende de la Divina Trinidad es que siendo personas son fundamentalmente iguales. Lo que nos enseña Nuestro Señor es precisamente que entre las personas divinas la igualdad es total, el Padre no es mayor que el Hijo, ni el Hijo es mayor que el Padre, ni el Espíritu Santo es inferior o mayor que los otros dos. Esa igualdad fundamental no la convirtamos en cartilla, convirtámosla en acto pedagógico que nos obliga a hacer una sociedadigualitaria, un plantel educativo igualitario, una iglesia de iguales, no de formas piramidales,no formas de radicales desigualdades como es lo que nosotros vivimos. Un colegio a imagen de Dios debe serlo a imagen de la Divina Trinidad
  22. 22. La Divina Trinidad no solamente son personasiguales sino que también son diversas. En la práctica pedagógica se trata de que el niño y la niña aprendan a respetar lo que es diverso, no solamente tolerar sino aamar lo que es otro, lo que es distinto, lo que no soy yo, lo que es la otridad, lo que es la diferencia. La Divina Trinidad es la mejor pedagogía de una sociedad igualitaria, de una sociedad democrática y participativa. La Divina Trinidad es propiamente el fundamento del derecho de la persona, del valor de la persona, de la interrelación de las personas, de la igualdad de las personas y del derecho a la diferencia, de una sociedad democrática y participativa.
  23. 23. La ciencia no es un fin en símisma es un instrumento parala construcción de una vida digna y útil. Cualquier ciencia que se absolutiza a sí misma, aunque sea la “más exacta” o la “mas profunda” queda en ridículo frente al todo y se convierte fácilmente en peligro público. Progreso científico, no siempre significa, progreso humano.
  24. 24. RETOS DE LA CIENCIARETO COSMOLÓGICO: Origen del Universo RETO BIOLÓGICO: EvoluciónRETO ANTROPOLÓGICO: Humanización RETO UTÓPICO: Plenitud de Vida
  25. 25. LAS CIENCIAS SE ESPECIFICAN POR SU MÉTODO Y POR EL SE DEFINENY que las ciencias se especifican por sumétodo y por él se definen, escomprobación cierta en la antigüedad, tanto comoen la edad media y en nuestros días. Cuando laacademia medieval surja como universitasscientiarum, entonces la universidad será conentera propiedad domus scientiarum, casa de lasciencias, cultivadas (collere, cultum) y transmitidaspor maestros y por discípulos. La diversidad de los métodos que son especificativos de las ciencias hizo posible en la antigüedad griega establecer ciencias diferenciadas, precisamente por los métodos, como la física, la metafísica, la lógica, la ética y la política, todas ellas entretejidas en el único propósito del conocimiento humano, en el que más resplandecen los rasgos de lo divino.
  26. 26. ¿ACADEMIA Y CIENCIA SIN PISO EN LA REALIDAD? Academia y ciencia sin piso en la realidad explican las altas dosis de uniformidad y de formación en serie, estereotipada y sin diversidad; pero sobre todo, alejada de los problemas reales del mundo real de la existencia, distractora de la conciencia cívica y política, divorciada de la sociedad real, casi incapaz para acompañar una patria en proceso de desarrollo y para futuro. Y de no hacerlo, como escasamente lo hace, la academia cede el lugar de las fuerzas de la razón a las razones de la fuerza que, las más de las veces, son crueles, sanguinarias, irracionales. La verdadera paz social se gesta en la academia.
  27. 27. EL ENIGMA DE LA REALIDAD ¿Qué es la realidad? ¿Qué es lo real? “Realidad es todo lo que ES, la totalidad de lo existente” Solo la naturaleza o también el Espíritu? Puede comprender la ciencia también el espíritu? Son “realidad” solo los bienes materiales, los problemas sociales, económicos y políticos?”Si se quiere saber Qué son las cosas, es necesario conocercómo han llegado a ser. Si se desea saber qué es elcosmos no queda más remedio que averiguar cómo ha surgido.
  28. 28. En Aparecida el Papa llamó la atención para la mutilación del concepto y comprensión de la realidad cuando se prescinde de Dios. “Solo quien reconoce a Dios conoce plenamente la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano”. “Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de “realidad” cuando se analiza larealidad no esta bien “poner a Dios entre paréntesis … Dios es la realidad fundante”
  29. 29. “¿QUÉ ES LO QUE EL MUNDO MANTIENE EN SUS ENTRAÑAS?” Fausto de GoetheEs el gran trabajo de la ciencia responder a este interrogante. A estoestá dedicada. Solo hay hasta el momentouna respuesta “No existe una teoría definitiva” hay querenunciar a una pretensión de verdad. Por ejemplo losmatemáticos que creen que es una ciencia exacta que no se hagan falsas ilusiones. Esto vale para todas las ciencias:naturales, humanas y sociales
  30. 30. Ciencia y SabiduríaSi la ciencia se legitima desde la eficaciaproductora o reproductora del mundo del objeto, elsaber se legitima desde la construcción delmundo del sujeto. Más todavía, es la sabiduríaconstructora de sujetos la que, en realidad, legitimacuanto los sujetos debemos conocer y practicar enlos ámbitos científicos. La no legitimación de laciencia por la sabiduría deja a la ciencia en elcallejón sin salida de legitimar la ciencia por laciencia, la economía por la economía, la política porsí misma o por principios de autoridad que searrogan la determinación de aquello que los sujetosdebemos ser, pensar y hacer. De ahí que lahegemonía de los grandes relatos que pretendanlegitimarse por sí mismos toque a su fin.
  31. 31. Verdad y Sentido En efecto, la diferencia que va entre la verdad y el sentido es la misma que va entre los lenguajes de la ciencia y los lenguajes de sabiduría. Pero lejos de contraponerse a la verdad, el sentido es el que puede hacer razonable y legítima la verdad. Y lejos de contraponerse al sentido, la verdad tiene urgencia de él para que el mundo técnico y científico no perezca en al sin-sentido, en los tecnicismos y cientismos que no auguran una humanidad sostenible. Pero sin ser contradictorios, verdad no es sentido ni ciencia es saber:“El saber no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. El conocimientosería el conjunto de los enunciados que denotan o describen objetos. La cienciasería un subconjunto de conocimientos. Pero con el término saber no comprendesolamente, ni mucho menos, un conjunto de enunciados denotativos, se mezclan enél las ideas de saber-hacer, de saber-vivir, de saber-oír, etc”. (Lyotard, 1994, 95).
  32. 32. LenguajeCientíficoEl juego del lenguaje científico se dirige a la observación y manipulación de los objetos para establecer la verdad de los mismos por medios probativos, comprobativos, enunciativos, denotativos, argumentativos, demostrativos que impidan la irracionalidad y el error. A ese juego de lenguaje debe la humanidad la salida de la ignorancia y de la quimera hacia el reino de la filosofía, de la ciencia, de la verdad probada y comprobada, sin que ningún intento de postmodernidad mal entendida vaya a significar borrar semejante avance de la humanidad hacia sumayoría de edad y hacia la consolidación de su civilidad y de su progreso.
  33. 33. Lenguaje de SabiduríaPero el juego de los lenguajes de sabiduría se dirige,en cambio, a la construcción de los sujetos y a la dación de sentido de los sujetos mismos y de sus mismas producciones científicas y técnicas por medios parabólicos y mitológicos, evocativos ycomparativos, poéticos y prolépticos, aproximativos e inspiradores que impidan el sin-sentido y la inhumanidad. A ese juego de lenguaje debe la humanidad la salida de los cientismos y de los tecnicismos, de los pruritos eternos de verdad objetiva, de certeza racional y demostración apodíctica, si que en adelante pueda volver a suceder que un intento de modernidad mal entendida vaya a significar borrar de nuestras vidas el arte y la cultura, la expresión y la simbolización, la trascendencia y la inspiración, el rito, el mito y la religión.
  34. 34. “Para quienes no tienen tapados los ojos ni los oídos la creación constituyeuna especie de primera revelación, que tiene su propio lenguajeelocuente. Es como otro libro sagrado cuyas letras sonrepresentadas por la multitud de criaturas presentes en el universo” – JuanPablo II – 30-01-2002 -.
  35. 35. HACIA LA ARTICULACIÓN ENTRE RAZÓN Y SABIDURÍA,ENTRE CIENCIA Y SABER, ENTRE VERDAD Y SENTIDO Es la sabiduría constructora de sujetos la que, en realidad legitima cuanto los sujetos podemos conocer y practicar en los ámbitos científicos. Si la sabiduría no legitima a la ciencia deja a esta en un callejón sin salida de legitimar la ciencia por la ciencia, la economía por la economía, la política por si misma o por principios de autoridad que se arrojan la determinación de aquello que los sujetos debemos ser, pensar y hacer.
  36. 36. Sin ser contradictorios verdad no es sentido, ni ciencia es saber.Lejos de contraponerse a la verdad, el sentido es el que puede hacer razonable y legitima la verdad. Y lejos de contraponerse al sentido la verdad tiene urgencia de élpara que el mundo técnico y científico no perezca en el sin-sentido de una humanidad no sostenible – Lyotard, 1994 -.
  37. 37. Es muy diciente el hecho de que la educación, que es la quetiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto del error como a la ilusión. Para que un conocimiento sea pertinente la Educación debe trabajar que son un todo a la vez organizador y desorganizador del cual hacemos parte.
  38. 38. Somos multidimensionales: El ser humano es biológico, síquico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta dimensiones históricas, económicas, sociológicas, religiosas. Somos complejos: Estos elementos diferentes son inseparables … La complejidad es la lucha entre la unidad y la multiplicidad. La educación debe favorecer la aptitud de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales, para favorecer lacuriosidad – la facultad mas viva en la infancia y en la adolescencia – pero muy a menudo extinguida por la instrucción.Se trata de comprender un pensamiento que separa y que reducejunto con otro que distingue y que religa. El todo y las partes, el análisis y la síntesis hay que conjugarlos, no separarlos.
  39. 39. El conocimiento es una aventura para la cual la educación debeproveer las herramientas indispensables para superar el errory la ilusión que han causado muchos sufrimientos ydesorientaciones a lo largo de la historia humana al ser nosotrosJuguetes inconscientes de nuestras ideas y de nuestros propiosmentiras.
  40. 40. Hay que tener cuidado para que los grandesproblemas humanos nodesaparezcan en beneficio de los problemas técnicos yparticulares así como también evitar la eliminación de todo aquello que no sea cuantificable ni medible suprimiendo así lohumano de lo humano.
  41. 41. La inteligencia fragmentada, parcelada, mecanicista, disyuntiva,reduccionista es una inteligencia miope pues rompe lo complejodel mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa loque está unido, impide una visión a largo plazo, incapaz de proyectar elcontexto y el complejo planetario, la inteligencia ciega se vuelveinconsciente e irresponsable.
  42. 42. EXIGENCIAS A LA ESCUELA CATÓLICA1. Que sea escuela, que seaacademia: La aspiración a una altaeducación científica y metódica correspondea la voluntad del creador. Lo que compete ala academia es el cultivo y transmisión de laciencia para la formación de la inteligencia yde la conciencia científica, crítica, analítica ysistemática diferenciada de la concienciaingenua, del simple sentido común. “Conocer es navegar en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certezas”
  43. 43. 2. Que explicite los implícitos del Proyecto de Dios sobrela Ciencia, presentes en la constitución y estructura delordenamiento académico y científico - los grandes propósitos delProyecto de Dios de creación, humanización ysociedad no son otros que los grandes principios rectores delconocimiento humano – cfr Habermas, Jurgen 1986 y que por estarazón la ciencia desde ella misma verdaderamente educa ytambién evangeliza Nota: Pastoral Educativa Académica que deje por fuera estas dos correlaciones – de la Ciencia hacia el Evangelio y del Evangelio hacia la Ciencia – no es Pastoral Educativa Académica
  44. 44. 3. Que los maestros sean maestros de sentido de lavida y NO profesores escuetos de verdades académicas.Para el maestro cristiano “Se trata de transformar con la fuerzadel Evangelio y del Proyecto del Dios de la Vida Plena y Digna. Los criterios de juicio Los valores determinantes Los puntos de interés Las líneas de pensamiento Las fuentes inspiradoras y Los modelos de vida de la humanidad que estén en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvación” Paulo VI – Anuncio del Evangelio No.19
  45. 45. 4. Que no pierda nunca de vista queProyecto de Nuestro Dios y Cienciatienden en la escuela a un solopropósito: La construcción delsujeto que se educa y por suintermediación a la construcción de lanueva sociedad y al cuidado de uncosmos con plenitud de vida. Este acto educativo, pedagógico, se propone educar en las grandes dimensiones humanas, sociales, políticas, económicas, ecológicas, culturales y religiosas … para educar desde los caos primordiales naturales, personales y sociales para que mujeres y hombres de toda condición y cultura lleguemos a la estatura plena, al ser adulto.
  46. 46. 5. Nuestros colegios deben descubrir y cultivar las grandesvocaciones que se dan entre nuestros jóvenes. Se trata devocaciones científicas, humanas y sociales de talsignificación que quienes las cultivan y ejercen ponen susexistencias al servicio de las más altas metas de la humanidad.
  47. 47. El aula de clase debe ser lugar para las grandes preguntas: los por qué?, los cómos?, los quién? Quiénes somos, de dónde venimos, para dónde vamos? La mirada es importante. Para ver la realidad hay que mirar y saber lo queestá ahí, dónde y para qué. Hayque mirar con atención lo que existe y no conformarse solo con el mapa que lo describe.Es importante dejarse interpretar y, paraello, es preciso que la pereza de la rutina no acabe el eco interior del misterio.
  48. 48. Se hace necesario colocar la pregunta incisiva, la pregunta significativa en el centro del aula de clase para buscarincausablemente una respuesta que a su vez genere una nueva pregunta. “La poesía nace al hacerse preguntas mirando hacia el corazón, lasciencias naturales también se interrogan pero lo hacen mirando hacia la naturaleza que es materia impregnada de sentido, las ciencias sociales se preguntan mirando hacia la comunidad, la convivencia y sus conflictos, como profesores siempre debemos llevar sobre nuestra nariz las gafas de la curiosidad”. Cada pregunta es una semilla, 2004
  49. 49. Lo real habla con una coherencia sobrecogedora, pero lucha para poder decir su palabra.El significado de lo real es escuchable a nuestros oídos y entendible a nuestra capacidad de comprender. Frente a esto en el aula de clase debemos descubrir y promover inteligencias audaces que sepan lanzar hipótesis en busca de datos para mirar la realidad desde su propia perspectiva.
  50. 50. En el aula de clase debemos trabajar para crear teorías pero con humildad, con espíritu crítico, “conscientes de que debemos considerarla insostenible, comodecía Eisntein, si no resistía ciertas pruebas” En el aula de clase debemos tener presente que la ciencia tiene en su haber, y en su gloria, la capacidad de mirar, de contemplar, de observar lo que no se ve sin más y mirando, ser capaz de preguntar y preguntarse el por qué. De formular una teoría que acentúe una mirada al mundo diferente de lo común y corriente.
  51. 51. Hay que saber preguntarse y preguntar a la realidad. Saber asombrarse es “conditio sine qua non” para avanzar en la investigación. Se debe dar importancia a la contemplación silenciosa. Debemos cuidarnos de la prisa Debemos aprender al estudiar quemuchas veces la verdad sigue flotandoen el aire y que con el tiempo la cienciaacabara encontrando una parte de esaverdad. Verdades muy pequeñas, pero verdades.
  52. 52. El aula de clase debe ser todo menos un lugar de dogmatismos. Debe serun lugar de actitud crítica. Desde el punto de vista de la lógica: silas conclusiones no están de acuerdo con los experimentos la teoríaqueda rechazada, pero si lo están no por ello que da establecida. Esdefinitivamente provisional. La actitud dogmática consiste en proteger las teorías de las dificultades que presentan los hechos. Eso es pseudociencia que no solo es conocimiento falso, sino que cierra el camino a un conocimiento verdadero. El conocimiento científico es conocimiento garantizado mientras no se pruebe lo contrario.
  53. 53. En el aula de clase no solodebemos aprender, tal vez es más importante aprender a desaprender. La ciencia moderna es el resultado de aprender a comprender la naturaleza, aprender adesaprender lo que creemos quesabemos. Es decir repensar laciencia. La ciencia es autónoma, aunque nunca autosuficiente.“Nada es verdad o es mentira sino según el color del cristal con que se mire”. En el aula de clase no debemos absolutizar nuestra verdad sino relativizar la verdad que poseemos. Los paradigmas don despóticos.
  54. 54. No estamos para entregar soluciones sino problemas y caminos,no olvidar que comprender cualquier realidad rica requiere un continuo esfuerzo de sumar lo que observamos desde diversas perspectivas, deque la ultima palabra de la ciencia pertenece a los hechos es decir a la verificación por observaciones de las teorías.
  55. 55. EN CONCLUSION: Saber mirar para saber preguntar Se trata de unir la mirada del científico con la del filósofo de lavida. Solo los buenos científicos alcanzan el arte de saber pasar por “el todo” para llegar a todos Saber imaginar para saber narrar para saber contar En una buena historia no es tan importante lo que se cuenta; lo que importa es que quien lo recibe se de cuenta de que sin el enfoque, el se hubiera perdido una mirada al mundo distinta de la suya. Saber leer para saber descubrir Para el que saber leer, el libro de la vida siempre tiene algo que decir. Saber descubrir que lo decisivo es el hombre y la vida, la humanización y no la técnica y la potencia industrial Saber discernir para saber investigar A partir de ahí descubrir desafíos más imaginarios y menos certeza.
  56. 56. Saber responder para saber hacerLo que se aprende debe estar conectado con la vida, con el mundo del trabajo SABER SER PERSONA CON LA MEDIACION DE LA CIENCIA SABER ESCUCHAR Saber Leer SABER INTERPRETAR Saber Escribir SABER CONVIVIR SABER PENSAR SABER APRENDER Y DESAPRENDER SABER SER LIBRE SABER HACER
  57. 57. EL APORTE QUE SE LE PIDE A LA ACADEMIA PARA LACONSTRUCCIÓN DE UN PAÍS DIFERENTE:A nadie se oculta que el aporte de la academia a unapatria diferente y reconciliada debe pasar por elestablecimiento general en facultades y en carreras, enprofesiones y en oficios; de una mentalidad práctica y teórica entérminos de acontecer del ser histórico (del ser siendo,antes que de ser sido), de pregunta por el sentido del ser, de lectura interpretativa desde la situacióny la situacionalidad, de apropiación de los seres y de lasciencias desde la comprensión misma del sujetoque interroga, desde la creatividad y el poder de crítica yde reelaboración, desde la participación no repetitiva de la cienciasino generadora de ella. Porque solo así puedeaccederse a una sociedad creadora, abierta,crítica, dialogal, participante y
  58. 58. LA PREGUNTACRISTIANA Para el cristianismo la pregunta clave debe ser siempre ¿quién sufre? Mt 25. Es la “memoria passionis” como conmemoración cristiana de su Dios. Aparece entonces el clamor, lenguaje que nos sirve para preguntar pero que no siempre nos entrega respuestas. No existe sufrimiento en el mundo que no nos incumba.
  59. 59. Si la ciencia pierde su sensibilidad ante el sufrimiento está lejos del Proyecto de Dios, si no deja que elsufrimiento hable con elocuencia no habrá verdad. En el proceso de conversión en teología, el cristianismo perdió su sensibilidad para elsufrimiento – su sensibilidad para la teodicea, esta es la pregunta por Dios a la vista de tanto sufrimiento humano, La ciencia no se halla por encima, sino bajo la autoridad de los que sufren.
  60. 60. “Es urgente volver a pensar la escuela desde el principio. Poner una y mil veces en tela de juicio su función. Retornar siempre sobre la necesidad de reconstruir una perspectiva humana, asignar de nuevoel valor al afecto, a la amistad, a la risa, a la historia personal desde la cual se comprende el mundo, el arte, la ciencia y las relaciones con los demás. Es necesario imaginar una escuela que no quedeconfinada a las fronteras físicas de tapias y cercados, una escuela en la que el amor al conocimiento no esté preso en la repetición fiel de las páginas del texto escolar”. Francisco Cajiao

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