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Somos multidimensionales: El ser                             humano es biológico, síquico, social,                        ...
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LOS ERRORES MENTALESLa importancia del fantasma y del imaginario en el ser humano esinimaginable.         En nosotros el 9...
También existe en cada mente unaposibilidad de mentira a símismo producto del egocentrismo,la necesidad de autojustificaci...
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LAS CEGUERAS PARADIGMÁTICAS           Se trata de la promoción – selección de los conceptos           maestros de inteligi...
Se debe evocar aquí el “gran paradigma de occidente”formulado por Descartes e impuesto desde el siglo XVIIEste paradigma s...
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Las creencias, las ideas y losmitos son productos de la mente,también son seres mentales quetienen vida y poder.Una idea, ...
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Hay que tener cuidado para      que los grandesproblemas humanos nodesaparezcan en beneficio de  los problemas técnicos yp...
La inteligencia fragmentada, parcelada, mecanicista, disyuntiva,reduccionista es una inteligencia miope pues rompe lo comp...
El siglo XX vivió bajo el  reino de una seudo –     racionalidad,  racionalidad mutilada y  mutilante que atrofió la compr...
No se trata de abandonar el conocimiento de las partes por elconocimiento de la totalidad, ni el análisis por la síntesis,...
Poner a dialogar esta realidad con el Proyectode Vida Plena de Nuestro    Dios: Supone procesos, ponderar, dar a cada una ...
EXIGENCIAS A LA ESCUELA CATÓLICA1.     Que sea escuela, que seaacademia: La aspiración a una altaeducación científica y me...
2. Que explicite los implícitos del Proyecto de Dios sobrela Ciencia, presentes en la constitución y estructura delordenam...
3. Que los maestros sean maestros de sentido de lavida y NO profesores escuetos de verdades académicas.Para el maestro cri...
4.   Que no pierda nunca de vista queProyecto de Nuestro Dios y Cienciatienden en la escuela a un solopropósito:       La ...
5. Nuestros colegios deben descubrir y cultivar las grandesvocaciones que se dan entre nuestros jóvenes. Se trata devocaci...
¿Para qué educamos – A dónde vamos?    Qué tipo de           El cosmos es nuestra casa, es         Y hacia que estilo de  ...
HORIZONTE E INTERESES                             DEL CONOCIMIENTO                                                        ...
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Para esto es fundamental tener presente:     La             condición     cósmica:Hemos abandonado la idea de un universoo...
La          Condición     Humana:El ser humano es el mismo singular y múltiple a la vez, lleva elcosmos en sí, es animalid...
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Todos      llevamos     en    si    multiplicidades        interiores,personalidades virtuales, infinidad de personajesqui...
El asunto es claro somos muy complejos, antagónicos,contradictorios. Somos seres infantiles, neuróticos, delirantes,siendo...
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Vemos que el ser humano es a la  vez físico, biológico, psíquico,     cultural, social, histórico,    espiritual. Es esta ...
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ENSEÑAR LA DEMOCRACIA Y LA CIUDADANIALa democracia no se puede definir de manera simple. Comprende al mismotiempo: Autoli...
Proceso de Historización: Saber construir la Historia  ENSEÑAR A HACER LA HISTORIA“Del modo más urgente, la Iglesia deberí...
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    1. 1. Percibir la realidad con ojos y oídos nuevos: Abrir el oído, prestar atención, contemplar lo quesucede con serenidad, con animo abierto, con espíritu crítico, con la sencillez de aquel que reconoce que más allá de lapropia visión hay personas y situaciones que están en capacidad de descubrirnos horizontes y abrirnos caminos.
    2. 2. En la academia ha prevalecido una racionalidadfuncionalista antes que un consensocomunicativo que ha producido: EN LA CIENCIA: •Fragmentación del ser y del saber • Información en lenguaje cifrado y especializado • Encerramiento en carreras y profesiones • Una ciencia y un conocimiento al servicio del comercio, del negocio y del lucro en provecho propio • Conocimiento superficial
    3. 3. EN LAS PERSONASCreación de subjetividades eindividualidades cerradas, solas,egoístas, narcisistas, incomunicadas,fragmentadas, no relacionadas EN LA SOCIEDAD La masa, el anonimato, la simple yuxtaposición de personas, la generación del montón, la soledad, el pasar de largo frente a los otros, la pérdida de horizontes comunes. La negación de la sociedad creadora, abierta, crítica, dialogal, participante y democrática.
    4. 4. En la academia ha prevalecido una racionalidad esencialista ydogmática antes que hermenéutica e interpretativaQué ha producido?• El naturismo inmodificable de ciertasciencias que ahogan a nuestras conciencias.• El historicismo positivista que toma elpasado como norma inexorable para el presente.• El textualismo que entroniza los textos como suprema norma de lo quehay que saber y repetir• Los juridicismos que erigen los códigos por encima de la inteligencia y dela justicia, el mantenimiento casi irracional del orden establecido.• Los metarrelatos que crean superestructuras que aplastan al sujetoparticular y real• La negación del pensamiento libre• Violencia Inoculada como pretexto de formar académicamente a laspersonas, al despotismo, la negación del pensamiento libre, la subyugación deldiscípulo por parte del maestro.
    5. 5. En la academia impera la racionalidad, la ciencia verticalapartada de los intereses reales de la vida sin piso en la realidad. Esto produce una academia: • Trasmisora repetitiva y perezosa de textos sin con- textos ni pre-textos que entregan una ciencia y un saber fines en si mismos, alejados de los problemas reales, con altas dosis de uniformidad y de formación en serie, distractora de la conciencia cívica y política • Causante de la asfixia social ya que entrega elementos adormecedores y distractores de las conciencias •Cede el lugar de las fuerzas de la razón a las “razones” de la fuerza que casi siempre son irracionales, crueles y sanguinarias.
    6. 6. LA LUCHA ENTRE RAZÓN Y SABIDURÍA ENTRE CIENCIA Y SABER, ENTRE VERDAD Y SENTIDOLa razón moderna entronizó de tal modo loslenguajes y métodos de laciencia, que se sustrajo con desdén yhasta con rabia a los lenguajes de lasabiduría: Tradición, cultura, lógica de larazón simbólica.Aquello que no fue razón ilustrada fue tenidocomo mito, ensoñación y quimera de ahí elbalance universal deficitario desabiduría en sociedades ilustradasaltamente tecnificadas y desarrolladas –Lyotard, “la condición post-moderna” 1994 -.
    7. 7. Es que la ciencia trabaja para el conocimiento explicación eintelección de los objetos, en tanto que los discursos desabiduría son espacio vital para la comprensión de los sujetosen situación abiertos y referidos en su preguntar a textos detradición y ello para animar los grandes pre-textos éticosdeliberación y justicia, de fraternidad y de consensos, de progresosostenible y de paz duradera y estable – Lyotard – “La Condiciónpost-moderna”, 1994 -.
    8. 8. HACIA LA ARTICULACIÓN ENTRE RAZÓN Y SABIDURÍA,ENTRE CIENCIA Y SABER, ENTRE VERDAD Y SENTIDO Es la sabiduría constructora de sujetos la que, en realidad legitima cuanto los sujetos podemos conocer y practicar en los ámbitos científicos. Si la sabiduría no legitima a la ciencia deja a esta en un callejón sin salida de legitimar la ciencia por la ciencia, la economía por la economía, la política por si misma o por principios de autoridad que se arrojan la determinación de aquello que los sujetos debemos ser, pensar y hacer.
    9. 9. Sin ser contradictorios verdad no es sentido, ni ciencia es saber.Lejos de contraponerse a la verdad, el sentido es el quepuede hacer razonable y legitima la verdad. Y lejos decontraponerse al sentido la verdad tiene urgencia de élpara que el mundo técnico y científico no perezca en el sin-sentidode una humanidad no sostenible – Lyotard, 1994 -.
    10. 10. El lenguaje científico se dirigea la observación y manipulación delos objetos para establecer laverdad de los mismo por mediosprobativos, comprobativos, enunciativos,denotativos, argumentativos, demostrativosque impidan la irracionalidad y el error.A este juego de lenguaje debe lahumanidad la salida de la ignoranciay de la quimera hacia el reino de lafilosofía, de la ciencia, de la verdadprobada y comprobada, hacia sumayoría de edad y la consolidaciónde la civilidad y de su progreso.
    11. 11. El juego de los lenguajes de la sabiduría se dirige, encambio, a la construcción de los sujetos y a la dación desentido de ellos mismos y de sus producciones científicas ytécnicas por medios parabólicos, mitológicos, evocativos ycomparativos, poéticos y prolépticos, aproximativos e inesperados queimpiden el sin-sentido y la inhumanidad . A este lenguaje – el arte y la cultura, la expresión y la simbolización, la trascendencia y la inspiración, el rito, el mito, la religión – debe la humanidad la salida de los cientismos y de los tecnicismos, de los pruritos eternos de verdad objetiva, de certeza racional y demostración apodíctica.
    12. 12. La ensoñación y aún la mística en los estadios deportivosuniversales, la gran industria cinematográfica al servicio delo apenas posible o de lo imaginario, los medios decomunicación como intercambio de signos y de símbolosson todos comprobación fehaciente de la capacidadespiritual de la humanidad, que pervive imborrable en losimperios de la razón moderna.
    13. 13. Ofrecer herramientas de tipo cognoscitivo ubicadas en elcontexto propio en orden a una comprensión real y profundadel entorno y de su relación con las personas, entre sí y con Dios.Se trata por tanto de no permanecer en la superficie, en lo imaginariode las cosas sino de penetrar en lo verdadero y profundo delas mismas.
    14. 14. Los lenguajes de sabiduría son la gran reserva de lahumanidad. Nunca fue tan clara la conciencia de las imprescindiblesaportaciones de la sabiduría y de los lenguajes metafóricos,prolépticos, rituales y religiosos a la genuina liberación de lossujetos y de los pueblos hacia su plena mayoría de edad.
    15. 15. Se trata por tanto de una reforma delpensamiento, de un nuevo modode manejar el conocimiento:Cómo lograr el acceso a lainformación sobre el mundo, lanaturaleza , la sociedad, las personas,nosotros mismos y Nuestro Dios? YCómo lograr la posibilidad dearticularla y organizarla?. Para articular y organizar los conocimientos y así reconocer y conocer esta problemática es necesario una reforma del pensamiento, del conocimiento. Esta reforma es paradigmática no programática: es la pregunta fundamental para la educación ya que tiene que ver con nuestra aptitud para organizar el conocimiento.
    16. 16. EL CONOCIMIENTO: cegueras, error eilusiónEs muy diciente el hecho de que la educación, que es la quetiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega antelo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, susimperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto delerror como a la ilusión. Para que un conocimiento sea pertinente la Educación debe trabajar que son un todo a la vez organizador y desorganizador del cual hacemos parte.
    17. 17. Somos multidimensionales: El ser humano es biológico, síquico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta dimensiones históricas, económicas, sociológicas, religiosas. Somos complejos: Estos elementos diferentes son inseparables … La complejidad es la lucha entre la unidad y la multiplicidad.La educación debe favorecer la aptitud de la mente para hacer yresolver preguntas esenciales, para favorecer lacuriosidad – la facultad mas viva en la infancia y en la adolescencia– pero muy a menudo extinguida por la instrucción.Se trata de comprender un pensamiento que separa y quereduce junto con otro que distingue y que religa. El todo y las partes, elanálisis y la síntesis hay que conjugarlos, no separarlos.
    18. 18. El conocimiento es una herramienta cuya naturaleza es precisoexaminar. Se trata de armar cada mente en el combate vital parala lucidez: que es sentido crítico, claridad lógica, entrañas deMisericordia …
    19. 19. Los hombres siempre han elaboradofalsas concepciones de ellosmismos, de lo que hacen, de lo quedeben hacer, del mundo donde viven.Esto produce ceguera: Todoconocimiento conlleva al riesgo delerror y de la ilusión.Por esto debemos desconfiarde la realidad. La poesía sirvepara mostrar nuestra insatisfacciónpor la realidad.
    20. 20. Cualquier conocimiento está en algúngrado amenazado por el error y lailusión. Un conocimiento no es el espejode las cosas, de las personas. Somosvíctimas de errores de percepción,errores de interpretación estoporque el desarrollo de las inteligencia esinseparable de la afectividad –sentimientos, odio, amor, amistad, esinseparable de la curiosidad, de lapasión. Los paradigmas que controlan laciencia pueden desarrollar ilusiones.Además el conocimiento científico nopuede tratar únicamente los problemasepistemológicos, filosóficos y éticos.
    21. 21. LOS ERRORES MENTALESLa importancia del fantasma y del imaginario en el ser humano esinimaginable. En nosotros el 98% es mundo interior –necesidades, sueños, deseos, ideas, imágenes, fantasmas – tan soloun 2% es mundo exterior por esto ningún dispositivo cerebralpermite distinguir la alucinación de la percepción, el sueño de la vigilia,lo imaginario de lo real, lo subjetivo de lo objetivo.
    22. 22. También existe en cada mente unaposibilidad de mentira a símismo producto del egocentrismo,la necesidad de autojustificación, latendencia a proyectar sobre el otrola causa del mal fuente permanentede ceguera al no detectar lamentira de la cual uno es el autor.La memoria, fuente irremplazable de verdad, puede estar sujeta a loserrores y a las ilusiones. De manera inconsciente tendemos aseleccionar los recuerdos que nos convienen y a rechazar eincluso borra los que nos son desfavorables. Cada uno de nosotros puedeadjudicarse un rol adulador.Tendemos también a deformar los recuerdos por proyecciones oconfusiones inconscientes.Manejamos falsos recuerdos con la seguridad de haberlos vivido y ala vez recuerdos que rechazamos, porque nos persuadimos de nohaberlos vivido jamás.
    23. 23. LOS ERRORES INTELECTUALESNuestros sistemas de ideas –teorías, ideologías, doctrinas – resistena la información que no conviene oque no se puede integrar y lo que es másgrave se vuelven muchas vecesinvulnerables a cualquier críticaque denuncie sus errores o ilusiones.No solo están sujetos al error sinoque también protegen los errores eilusiones que están inscritos en ellos.
    24. 24. LOS ERRORES DE LA RAZÓNEl recto uso de la razón conduce a la racionalidad constructiva queelabora teorías coherentes y la racionalidad crítica abierta a ladiscusión y al diálogo pero en esta racionalidad se puede dar el error y lailusión cuando se vuelve cerrada, la propiedad de un sistema de ideas,cuando olvida que la mente no es omnisciente, que la realidad comportamisterio y por ende sorpresas; cuando no es autocrítica, cuando no aceptaun principio de incertidumbre racional
    25. 25. LAS CEGUERAS PARADIGMÁTICAS Se trata de la promoción – selección de los conceptos maestros de inteligibilidad: Orden: Concepciones deterministas  desorden Materia: Concepciones materialistas  Espíritu Espíritu: Concepciones espiritualistas  Materia Estructura: Concepciones estructuralistas  Acontecimiento Se trata también de operaciones lógicos maestros Exclusión: Inclusión Disyunción: Conjunción Implicación: Negación
    26. 26. Se debe evocar aquí el “gran paradigma de occidente”formulado por Descartes e impuesto desde el siglo XVIIEste paradigma separa sujeto – Objeto Alma – Cuerpo Espíritu – Materia Calidad - Cantidad Sentimiento - Razón Libertad – Determinismo Existencia - EsenciaY produce un desdoblamiento del mundo
    27. 27. Estos paradigmas imprimen estereotipos cognitivos:Ideas recibidas sin examen, creencias estúpidas no discutidas,absurdos triunfantes, rechazos de evidencias en nombre de laevidencia que hacen reinar bajo los cielos conformismoscognitivos e intelectuales que producen una marca culturalque produce determinaciones sociales – económicos – políticas,culturales y religiosos que encarcelan al conocimiento enimperativos, prohibiciones, rigideces y bloqueos.
    28. 28. Las creencias, las ideas y losmitos son productos de la mente,también son seres mentales quetienen vida y poder.Una idea, una teoría, un mito no deberían imponer sus veredictos de maneraautoritaria, deberían relativizarse.Lo nuevo brota sin cesar, debemos ycontar con lo inesperado ser capaces derevisar nuestras teorías e ideas, contarcon lo improbable sin olvidar laconvivencia con nuestras ideas,descuidar la convivencia con nuestrasideas, creencias y mitos.
    29. 29. El conocimiento es una aventura para la cual la educación debeproveer las herramientas indispensables para superar el errory la ilusión que han causado muchos sufrimientos ydesorientaciones a lo largo de la historia humana al ser nosotrosJuguetes inconscientes de nuestras ideas y de nuestros propiosmentiras.
    30. 30. “Siempre que se escriba la palabra “realidad” esta debería ir entrecomillas”“Es un deber importante de la educación armar a cada uno en el combatevital para la lucidez.El problema de la reforma del pensamiento se ha vuelto vital”. Elcerebro es un órgano prácticamente desconocido.La ciencia es ambivalente … la civilización del bienestar pude producir almismo tiempo malestar”
    31. 31. “El problema de los humanos es el de aprovechar las técnicas pero no desubordinarse a ellas”Se hace necesario evidenciar: CIRCULARIDAD HERMENÉUTICA Sentido de los sujetos, más que verdad de los objetos. Construir sujetos NO “Reconstruir Textos” FINALIDAD No se trata de “entender” el texto sino de comprender el Con – texto Reservas, espacios, Tradiciones al servicio del Con-texto histórico Antropológico: Ser concreto, histórico Condición humana: Ser finito, vulnerable, ambiguo. Sociología: Mundo real, histórico Descubrimiento de la condición humana Tiempo -- Espacio Persona y Sociedad Herramienta Fundamental: La Epistemología
    32. 32. El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad, el diálogoentre la unidad y la multiplicidad; del todo y las partes; favorecer laaptitud natural de la mente para formular y resolverpreguntas esenciales para esto es clave estimular o despertar elejercicio de la curiosidad .
    33. 33. Se hace preciso articular las humanidades, las ciencias y las sociales,superar la separación de las mismas en disciplinas hiper especializadasconcentradas en si mismas para poder con-textualizar los saberes tantocomo integrarlas en sus conjuntos naturales. El debilitamiento de lapercepción de lo global conduce al debilitamiento de laresponsabilidad y de la solidaridad.
    34. 34. Hay que tener cuidado para que los grandesproblemas humanos nodesaparezcan en beneficio de los problemas técnicos yparticulares así como también evitar la eliminación de todo aquello que no sea cuantificable ni medible suprimiendo así lohumano de lo humano.
    35. 35. La inteligencia fragmentada, parcelada, mecanicista, disyuntiva,reduccionista es una inteligencia miope pues rompe lo complejodel mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa loque está unido, impide una visión a largo plazo, incapaz de proyectar elcontexto y el complejo planetario, la inteligencia ciega se vuelveinconsciente e irresponsable.
    36. 36. El siglo XX vivió bajo el reino de una seudo – racionalidad, racionalidad mutilada y mutilante que atrofió la comprensión, la visión a largo plazo. Su debilidadpara tratar los problemasmás graves ha constituidouno de los problemas más sentidos para la humanidad.
    37. 37. No se trata de abandonar el conocimiento de las partes por elconocimiento de la totalidad, ni el análisis por la síntesis, hay queconjugarlos. Ahí está el gran desafío de la complejidad.Es necesario enseñar los métodos que permiten aprehender lasrelaciones mutuas y las influencias recíprocas entre las partes y eltodo.
    38. 38. Poner a dialogar esta realidad con el Proyectode Vida Plena de Nuestro Dios: Supone procesos, ponderar, dar a cada una de las voces su valor y auténtico significado a la luz del Proyectode VIDA de Nuestro Dios. Aplicar juiciosos criterios y principios sólidos que nos ayuden a profundizar la reflexión.
    39. 39. EXIGENCIAS A LA ESCUELA CATÓLICA1. Que sea escuela, que seaacademia: La aspiración a una altaeducación científica y metódica correspondea la voluntad del creador. Lo que compete ala academia es el cultivo y transmisión de laciencia para la formación de la inteligencia yde la conciencia científica, crítica, analítica ysistemática diferenciada de la concienciaingenua, del simple sentido común. “Conocer es navegar en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certezas”
    40. 40. 2. Que explicite los implícitos del Proyecto de Dios sobrela Ciencia, presentes en la constitución y estructura delordenamiento académico y científico - los grandes propósitos delProyecto de Dios de creación, humanización ysociedad no son otros que los grandes principios rectores delconocimiento humano – cfr Habermas, Jurgen 1986 y que por estarazón la ciencia desde ella misma verdaderamente educa ytambién evangeliza Nota: Pastoral Educativa Académica que deje por fuera estas dos correlaciones – de la Ciencia hacia el Evangelio y del Evangelio hacia la Ciencia – no es Pastoral Educativa Académica
    41. 41. 3. Que los maestros sean maestros de sentido de lavida y NO profesores escuetos de verdades académicas.Para el maestro cristiano “Se trata de transformar con la fuerzadel Evangelio y del Proyecto del Dios de la Vida Plena y Digna. Los criterios de juicio Los valores determinantes Los puntos de interés Las líneas de pensamiento Las fuentes inspiradoras y Los modelos de vida de la humanidad que estén en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvación” Paulo VI – Anuncio del Evangelio No.19
    42. 42. 4. Que no pierda nunca de vista queProyecto de Nuestro Dios y Cienciatienden en la escuela a un solopropósito: La construcción delsujeto que se educa y por suintermediación a la construcción de lanueva sociedad y al cuidado de uncosmos con plenitud de vida. Este acto educativo, pedagógico, se propone educar en las grandes dimensiones humanas, sociales, políticas, económicas, ecológicas, culturales y religiosas … para educar desde los caos primordiales naturales, personales y sociales para que mujeres y hombres de toda condición y cultura lleguemos a la estatura plena, al ser adulto.
    43. 43. 5. Nuestros colegios deben descubrir y cultivar las grandesvocaciones que se dan entre nuestros jóvenes. Se trata devocaciones científicas, humanas y sociales de talsignificación que quienes las cultivan y ejercen ponen susexistencias al servicio de las más altas metas de la humanidad.
    44. 44. ¿Para qué educamos – A dónde vamos? Qué tipo de El cosmos es nuestra casa, es Y hacia que estilo de personas nuestro lugar para habitar? sociedad miramos?pretendemos SER? • Quienes Somos? •Cómo educamos? •Dónde estamos? •Cuales los procesos metodológicos y •A quienes educamos? didácticos coherentes con los propósitos educativos? •Cuál es nuestra realidad? •En que momento histórico se realiza •Desde cuál axiología educamos? nuestra práctica educativa?
    45. 45. HORIZONTE E INTERESES DEL CONOCIMIENTO civilización CREACIÓN Ciencias Adaptar Naturales Técnicamente la naturalezaEmpírico Analítico HUMANIZACIÓ Ciencias Comunicar a través de Cultura sistemas de representación, Humanas significación y simbolización NHistórico - Hermenéutico Emancipar para la construcción de una sociedad que se vea libre, Ciencias en lo posible, de la Socialización dominación, de la COMUNIDAD Sociales explotación, de la subyugación en lo político, económico y cultural. Critico-social Liberar de todo poder abusivoTEXTO CIRCULARIDAD HERMENÉUTICA PRETEXTO
    46. 46. Modelo Cosmológico El ciudadano al servicio de la naturaleza, ecología del mundo. Modelo Antropológico El ciudadano sin indiferencia, samaritano. Nuevo modelo de persona. PROCESO DE Modelo SociológicoEDUCACIÓN HUMANA La ciudad de la misericordia Y HUMANIZANTE Nuevo modelo de Ciudad- Región Modelo Metodológico “Humanizar la ciencia ” Nuevo Modelo de Profesor Modelo Evaluativo Interpretativo, hermenéutico. Para construir la historia ,no simplemente para repetirla.
    47. 47.  Lectura creyente del origen del ser a partir delCIENCIAS NATURALES caos primordial, en términos de… Teología de la creación que  Creación de la vida, del mundo, del serconstituye el fondo del símbolo de la abiótico y del ente biótico y noetico. fe que confesamos a “Dios Padre  Creación continuada y en proceso adaptativo Creador del Cielo y de la Tierra”  Ciencias pictóricas y escultóricas  La música CIENCIAS HUMANAS  La literatura  La antropologíaTeología de la Comunicación  La filosofíaConstrucción y significación de las personas a partir de su  La teología individualidad subjetiva hasta las  Las lenguas e idiomas esferas de su ínter subjetividad  Las religiones comunicativa  La política CIENCIAS SOCIALES  El derecho y la construcción de los instrumentos jurídicos para garantizar el respeto Teología de la Comunión de los derechos humanos. la dimensión de fe cristiana,  La historia y la geografía de lo político, lo económico y lo  Nuevos diseños de economía y sociedad social en la formación de la comunidad, de la sociedad  Proctanación del derecho y la justicia para todos en especial para “El débil, el huérfano, la viuda”.
    48. 48. Ciencias Naturales: CREACIÓN Transformar la Naturaleza según el Proyecto del DiosCIENCIAS DE de la Vida, continuar creando, producirADAPTACIÓN civilización adaptar la Naturaleza para una vida mejor. Superar el caos para poner vida plena. Ayudar a construir personas con capacidad de cambio, de creatividad, de transformación.
    49. 49. Ciencias Humanas: HUMANIZACIÓN: Interpretar para saber comunicar. Personas capaces de lenguaje, de argumentación, de razón, de diálogo, de relación, de convivencia humana.CIENCIAS DE Símbolos, mitos, fonemas, grafemas, ritos, arte,COMUNICAC folklor, estética, drama, literatura, poética, IÓN narrativa. Ayudar a construir personas dialogantes, respetuosas, tolerantes, misericordiosas, creadoras de cultura.
    50. 50. Ciencias Sociales: SOCIALIZACIÓN: - COMUNIDAD Ir creando sociedades de alguna maneraCIENCIAS DE libres, donde se aprenda a respetar elEMANCIPACIÓ derecho del otro y de la otra, donde se N luche contra el no acaparamiento, el Liberación monopolio, sociedades de estructuras justas, participativas, igualitarias. Ayudar a construir personas de carácter crítico, analítico, responsable, comunitario, justo, participativo, incluyente, democrático.
    51. 51. La Pastoral Educativa Académica es el acompañamiento que realiza unColegio Católico Cristiano para evangelizar a través de la ciencia, de laacademia; acompañando el recto uso de la razón, para que dialogue con elProyecto de Dios sobre la ciencia: Ciencias Naturales Adaptar-civilización Ciencias Humanas Comunicación - cultura Ciencias Sociales Organizar-comunidadEn orden a la formación de la Persona Nueva, de la SociedadAlternativa Camino del Reino definitivo y del cuidado del cosmos.
    52. 52. Actuar de manera eficaz: Implica comprometernos en unaacción clara y significativa quenos exige asumir la necesidad de nuestra conversión y renovar nuestra acción educativa.
    53. 53. • La reconstrucción de las ciencias desde intereses reales de la vida plena yabundante. Lectura interpretativa desde la situación real.• No legitimar la ciencia por la ciencia sino la ciencia al servicio de lavida plena y abundante que es trabajo, salario justo, vivienda,recreación, salud, realización, sentido, relación.• Enderezarse hacia tipos de conocimiento no mercantilista pero siestructurados y ligados al mundo del trabajo, al cambio, a la transformacióndel medio de la persona humana y de la sociedad• Dar importancia al ser histórico • Del “ser siendo”, antes que “del ser sido” • La pregunta por el sentido del ser • Apropiación de los seres y de las ciencias desde la comprensión misma del sujeto que interioriza • Del ser que crea, con poder de crítica y de reelaboración.
    54. 54. “Calidad del acompañamiento cristiano que loseducadores deben brindar desde la academia, encuanto lugar de la ciencia metódica y de lasabiduría humana y cristiana”
    55. 55. Al articular razón y sabiduría, ciencia y saber, verdad y sentido losmaestros más allá del estrecho horizonte de una asignatura académica seránmaestros de vida y dadores de sentido en la línea de lo que Edgar Morín llama “LOS SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO”
    56. 56. SABER SER PERSONA HUMANA: Tener corazón de carne y no corazón de piedra. Enseñar la Condición Humana“El objetivo de toda educación genuina, es lade humanizar, personalizar ysocializar a la persona humana” (Puebla1024).Esa concepción de humanizar, personalizar ysocializar no es estática sino dinámica: nose nace, se llega a ser persona; ocrecer en humanidad y comunidad. (Populorum Progressio 15,16,18).Pero si se humaniza, personaliza y socializa,¿Hacia dónde se humaniza y socializa? “Sitodos se ponen de acuerdo para construiruna sociedad nueva al servicio de loshombres, es necesario saber primero dequé persona se trata”. (OctogésimaAdveniens 39).
    57. 57. El ser humano es complejo y es en sí: Contradictorio,racional, empírico, técnico, simbólico; místico, mágico;poético, afectivo, infantil, neurótico, deliberante.
    58. 58. Interrogar nuestra condición humana, es en primer lugarinterrogar nuestra situación en el mundo.En el siglo XX se modificaron sustancialmente las ideas sobre eluniverso, la tierra, la vida y el hombre mismo, pero estos aportesestán desunidos por el pensamiento disyuntivo y reductor.El nuevo saber por no estar religado, tampoco está asimilado niintegrado. Se trata por tanto de un problema epistemológico.
    59. 59. Se hace necesaria una gran religazón de los conocimientosresultantes de las ciencias naturales – adaptar la naturaleza, delas ciencias humanas – comunicar la complejidad del ser humano yde las ciencias sociales – construir una comunidad libre y adulta.
    60. 60. Para esto es fundamental tener presente: La condición cósmica:Hemos abandonado la idea de un universoordenado, perfecto, eterno por un universo quenace en la irradiación, en el devenir difuso dondeactúan de manera complementaria, competente yantagónica: orden, desorden yorganización. Toda una etopeya de religazón.Nuestro planeta se congregó – se hizo cosmos –hace aproximadamente 15.000 millones de años, apartir probablemente de destruccionescósmicas – el Big Bang -; hace 4.000 millonesde años surgió la organización viviente deun torbellino macromolecular con tormentas yconvulsiones telúricas que dio comienzo a laaventura de la hominización, cien milaños desde el surgimiento del homo-sapiens,diez mil años desde el nacimiento de lascivilizaciones históricas.
    61. 61. La Condición Humana:El ser humano es el mismo singular y múltiple a la vez, lleva elcosmos en sí, es animalidad y humanidad, somos unprincipio biofísico y uno socio-cultural, ambos principios seresiten el uno al otro. Llevamos en nuestra singularidad toda lahumanidad, todo el cosmos.
    62. 62. Es la razón de ser de nuestra complejidad humana:somos cerebro, espíritu y cultura; somos razón, afecto e impulso; somos individuo, sociedad, especie. La educación del futuro debetener presente, que comprender lo humano es comprender la unidad en la diversidad, ladiversidad en la unidad. Hay queconcebir la unidad de lo múltiple, la multiplicidad de lo uno.
    63. 63. Todos llevamos en si multiplicidades interiores,personalidades virtuales, infinidad de personajesquiméricos: una poli existencia en lo real y lo imaginario, el sueñoy la vigilia, la obediencia y la transgresión, lo ostentoso y lo secreto.Se dan en nosotros precipicios insondables. Cada unocontiene en sí galaxias de sueños y de fantasmas, impulsosinsatisfechos de deseos y de amores, abismos de desgracia einmensidades de solidaridad congelada, desencadenamiento de odio yextraños débiles, destellos de lucidez.
    64. 64. El asunto es claro somos muy complejos, antagónicos,contradictorios. Somos seres infantiles, neuróticos, delirantes,siendo también racionales. La locura humana es un problemacentral del hombre y no solamente un derecho o enfermedad. El geniosurge en la brecha de lo incontrolable, justo allí donde me rodea lalocura. Una de las vocaciones esenciales de la educación del futuroserá el examen y el estudio de la complejidad humana.
    65. 65. El ser humano es un ser racional e irracional, capazde mesura y desmesura; sujeto de un afecto intensoe inestable; él sonríe, ríe, llora, pero sabe tambiénconocer objetivamente; es un ser serio y calculador,pero también ansioso, angustiado, gozador, ebrio,extático; es un ser de violencia y de ternura, deamor y de odio; es un ser invadido por lo imaginarioy que puede reconocer lo real, que sabe de lamuerte pero que no puede creer en ella, que segregael mito y la magia, pero también la ciencia y lafilosofía; que está poseído por los Dioses y por lasIdeas, pero que duda de los Dioses y critica lasIdeas; se alimenta de conocimientos comprobados,pero también de ilusiones y de quimeras. Y cuandoen la ruptura de los controles racionales, culturales,materiales hay confusión entre lo objetivo y losubjetivo, entre lo real y lo imaginario, cuando hayhegemonía de ilusiones, desmesura desencadenada,entonces el homo demens somete al homo sapiens ysubordina la inteligencia racional al servicio de susmonstruos.
    66. 66. Vemos que el ser humano es a la vez físico, biológico, psíquico, cultural, social, histórico, espiritual. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que está completamentedesintegrada en la educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprender loque significa ser humano.Hay que restaurarla de tal manera que cada ser humano tome conocimiento y conciencia al mismo tiempode su identidad compleja y de su identidad común a todos los seres humanos.
    67. 67. Enfrentar las incertidumbres“Los dioses nos dan muchas sorpresas: lo esperado no se cumple y para lo inesperado un dios abre la puerta” Euripides El siglo XX ha descubierto la pérdida del futuro, estamos en una sociedad de riesgo, impredecible. La historia humana es una aventura desconocida. El progreso es ciertamente posible, pero incierto. La historia avanza de modo dialéctico no lineal, por desorganización, reorganización y hasta destrucción. Tiene siempre dos caras opuestas: civilización y barbarie, creación y destrucción, génesis y muerte …
    68. 68. La educación del futuro debe volver sobre las incertidumbres ligadas alconocimiento ya que existe: Un principio de incertidumbre cerebro-mental que se deriva del proceso detraducción / reconstrucción propio a todoconocimiento. Un principio de incertidumbre lógica.Como decía Pascal muy claramente: “ni lacontradicción es señal de falsedad ni la nocontradicción es señal de verdad” Un principio de incertidumbre racional yaque la racionalidad, si no mantiene suvigilancia autocrítica, cae en laracionalización. Un principio de incertidumbre sicológica: No existe la posibilidad de ser totalmente conscientede lo que pasa en la maquinaria de nuestra mente, lacual siempre conserva algofundamentalmente inconsciente. Existepues, la dificultad de un auto-examencrítico por medio del cual nuestrasinceridad no garantiza certidumbre:
    69. 69. Tantos problemas dramáticamente ligados hacen pensar que el mundo no sóloestá en crisis, está en el estado violento donde se enfrentan las fuerzasde muerte y las fuerzas de vida que bien podemos llamar agonía.Aunque solidarios, los humanos siguen siendo enemigos entresí y el desencadenamiento de odios entre razas, religiones, ideologías siempreacarrea guerras, masacres, torturas, odios, desprecios. Los procesos sondestructores de un mundo antiguo, multimilenario por un lado, multisecular por elotro. La humanidad no acaba de explicarse la Humanidad. Aúnanuncia un nuevo nacimiento o de una agonía mortal. Una conciencia nuevaempieza a surgir: la Humanidad es llevada hacia una aventuradesconocida.
    70. 70. Nuestra realidad no es otra cosa que nuestra idea de la realidad. El conocimiento es una aventura incierta por el riesgo de la ilusión y delerror. “Es navegar en un océano de incertidumbres a través dearchipiélagos de certezas”.El planeta es un todo dentro de una extraordinaria diversidad de lenguas,culturas, destinos. El tesoro de la humanidad está en su diversidadcreadora, pero la fuente de creatividad está en su unidad generadora.
    71. 71. Trabajar un proceso de simbolización: Saber Interpretar – Escribir y leer- Enseñar aEscribir : El símbolo es el medio de abrirse, manifestarse, expresarse, escribirse. Es el hombre el gran productor del símbolo, a partir de su misma estructura humana. El símbolo en la estructura social es la cultura. La educación opera como mecanismo de estandarización, de nivelación y de desarraigo. La sabiduría requiere de una educación que revitalice nuestra cultura personal y social.
    72. 72.  Enseñar a Leer :Los textos se convierten en un referente dogmático absoluto.Pareciera que en los textos está la verdad y que paraalcanzarla, basta con leerlos.Leer el texto de la vida – interpretar -, es elelemento plenamente ausente pero absolutamente urgente enel proceso educativo colombiano. Enseñar a Interpretar : Hoy, la educación prepara para repetir las interpretaciones de otros, en lo científico, político, religioso; interpretaciones convencionales, arregladas, dirigidas. Se lee lo que uno quiere que se lea.Debemos señalar el derecho emergente a una visión propia del mundo –Puebla 1273 -: Sin manipulaciones, sin presiones, sin imposiciones, sinirracionalismos, sin reacciones mecánicas a los estímulos propagandísticos.
    73. 73.  Enseñar aConocer: Conocimiento: Aprender para comprenderse y construir sabiduría CINCO ASPECTOS CENTRALES DEL DESARROLLO DE UNA SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO, EN UNA ESCUELA CRISTIANA.  DESCUBRIR LA ORIGINALIDAD DE LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES QUE HAY EN NUESTROS ESTUDIANTES  DESARROLLAR PROCESOS PARA HUMANIZAR LAS TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN  INNOVAR EN DISEÑOS DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICO-ACADÉMICAS  DESARROLLAR MECANISMOS PARA EL ENRIQUECIMIENTO DE LOS NUEVOS LENGUAJES POSTMODERNOS DE NUESTRO ENTORNO.  APRENDER LAS NUEVAS SABIDURÍAS ALTERNATIVAS.
    74. 74. Proceso de Liberación: Saber ser libre ENSEÑAR A SER LIBRELos métodos didácticos están más preocupadospor la transmisión de conocimientos que por lacreación de un espíritu crítico. Desde elpunto de vista social, los sistemas educativosestán orientados al mantenimiento de lasestructuras sociales y económicas imperantes,más que a su transformación.La Pastoral Educativa Académica sapiente, no puede abandonar la creaciónde una conciencia analítica y crítica frente al hecho de nuestradependencia, a nuestras ansias de liberación y al análisis continuo de loseducandos sobre los modelos de sociedad, de economía y de desarrollo.
    75. 75. Proceso de Comunión y Participación: Saber ser en Comunidad ENSEÑAR A VIVIR EN COMUNIDAD Fenómenos de nuestra sociedad son las clases, la discriminación por sexos, por razas, por estrato económico. Esa es la raíz de marginalidad, segregación, elitismo y formas inaceptables de división social del trabajo.La sabiduría cristiana proclama la igualdad fundamental como valorabsoluto de la persona, la diversidad de acciones, de idoneidades, decualidades, el valor de la reciprocidad, dialecticidad, autoimplicación mutua detodos a imagen de la reciprocidad de las personas en la Santísima Trinidad,imagen suprema de toda vida de comunión, de participación, dedemocracia y de respeto.Se trata de ensayar formas de participación capaces de abrir caminos a un tipo desociedad diferente – Puebla 273 -
    76. 76. ENSEÑAR LA COMPRENSIÓNSi descubrimos que somos seres débiles, frágiles, insuficientes, carentesentonces podemos descubrir que todos tenemos una necesidad mutua decomprensión.Los obstáculos a la comprensión sonmúltiples y multiformes: los más gravesestán constituidos por el bucle egocentrismoauto justificación / self-deception, por lasposesiones y las reducciones, así comopor el talión y la venganza; estructuraséstas arraigadas de manera indeleble en elespíritu humano que no se puedan arrancar peroque se pueden y se deben superar. Comprender incluye necesariamente un proceso de empatía, un presupuesto de simpatía, de identificación y de proyección siempre intersubjetiva, la comprensión necesita apertura simpatía y generosidad
    77. 77. En realidad la incomprensión de si mismo es una fuente muy importante de la incomprensión de los demás. Uno se cubre a sí mismo sus carencias y debilidades, lo que nos vuelve despiadados con las carencias y debilidades de los demásEl egocentrismo, la necesidad de auto-justificación, la tendencia a proyectar sobre elotro la causa del mal hacen que cada uno semienta a sí mismo sin detectar esa mentira dela cual no obstante, es el autor.
    78. 78. La práctica mental del auto-examen permanente de símismo es necesaria ya que la comprensión de nuestras propiasdebilidades o fallas es la vía para la comprensión de los demás. Alrelativizarnos a nosotros mismos.La humanización de la relaciones humanas. Ella nos lleva a lacompasión por el sufrimiento de todas las víctimas y la verdaderacomprensión.
    79. 79. La comprensión no excusa ni acusa: Ella nos pide evitar la condenaperentoria, irremediable como camino para la humanización de lasrelaciones humanas. Ella nos lleva a la compasión por el sufrimientode todas las víctimas.
    80. 80. ENSEÑAR LA DEMOCRACIA Y LA CIUDADANIALa democracia no se puede definir de manera simple. Comprende al mismotiempo: Autolimitación del poder estatal por laseparación de los poderes La garantía de los derechos individuales Y la protección de la vida privada.Constituye un sistema político complejo en cuanto que vive depluralidades, competencias y antagonismos que luchan por construircomunidad sin indiferencia, solidaria, incluyente, democrática y participativa.
    81. 81. Proceso de Historización: Saber construir la Historia ENSEÑAR A HACER LA HISTORIA“Del modo más urgente, la Iglesia debería ser el lugar donde se formen personascapaces de hacer la historia, para impulsar eficazmente la historia denuestros pueblos hacia el Reino de Dios” – Puebla 274 -. La historia es un proceso, es un complejo de orden, de desorden y de organización. Tiene siempre dos caras opuestas: civilización y barbarie, creación y destrucción; génesis y muerte. Es necesario enfrentar las incertidumbres. Esta concepción histórica de persona contradice sapiencialmente esas formas de educación dogmática, positivista, repetitiva, desfasada generacionalmente.La Pastoral Educativa Académica debe desbloquear ese pasivismo histórico:esperando que sólo Dios actúe – Puebla 275 -, que tiene a la base unprovidencialismo falso.“El tesoro de la humanidad está en su diversidad creadora pero lafuente de su creatividad está en su unidad generadora”.
    82. 82. Por esto es necesario aprender a “estar ahí” en el Planeta.Aprender a estar – ahí quiere decir: aprender a vivir, acompartir, a comunicarse, a comulgar; es aquello quesólo aprendemos en y por las culturas singulares. Noshace falta ahora aprender a ser, vivir, compartir,comulgar también como humanos del Planeta Tierra. Nosolamente ser de una cultura sino también ser habitantes de la Tierra.Debemos dedicarnos no sólo a dominar sino aacondicionar, mejorar, comprender. Debemos inscribiren nosotros:
    83. 83. Debemos inscribir en nosotros: La conciencia antropológica: quereconoce nuestra unidad en nuestra diversidad. La conciencia ecológica, es decir laconciencia de habitar con todos los seres mortalesuna misma esfera viviente – biosfera -; reconocernuestro lazo consustancial con la biosfera nosconduce a abandonar el sueño premeteico deldominio del universo para alimentar la aspiración ala convivencia sobre la Tierra. La conciencia cívica terrenal, es decirde la responsabilidad y de la solidaridad para loshijos de la Tierra. La conciencia espiritual de la humanacondición que viene del ejercicio complejo delpensamiento y que nos permite a la vez criticarnosmutuamente, auto-criticarnos y comprendernosentre sí.
    84. 84. FINALIDAD DE LA PASTORAL EDUCATIVA ACADÉMICA Acompañar procesos de vida a partir de las VOCACIONES CIENTÍFICAS. Tal vez a la educación genuinamente católica le ha faltado el encontrar las vocaciones científicas de matemáticos, químicos, físicos, zoólogos, biólogos, literatos, psicólogos,sociólogos, líderes comunitarios, políticos... que amen su ciencia yla pongan a dialogar con el proyecto de nuestro Dios al servicio de la vida plena y digna.
    85. 85. "Evangelizar el currículo es provocar las preguntas de sentido, la duda profunda, abrir al misterio de la vida humana,reconocer la grandeza del ser humano...No hablar nosotros de Dios sino dejarque la ciencia, el arte, el deporte, la literatura, hablen con autoridad de la Plenitud de Nuestro Dios y su Proyecto de Vida Plena."
    86. 86. “Nuestra Ciudad- Región , nuestros colegios necesitan formar personas que sean auténticos seres humanos, personas con corazón misericordioso, personas que nopasen de largo frente al sufrimiento humano” “Nuestra Ciudad-Región, nuestros colegios necesitan de jóvenes cristianos que pongan adialogar la Ciencia con el Proyecto de Vida deNuestro Dios, que sepan integrar el Evangelio, la Ciencia y la Vida para la construcción de una sociedad sin indiferencia”.
    87. 87.  Sencillo diagnóstico a nivel del colegio Formación de un equipo de profesores que hayan hecho el diplomado. Aprovechar un espacio en las jornadas pedagógicas del 2007: Unificaciónde criterios. MODELO ANTROPOLÓGICO BÍBLICO CRISTIANO CAMBIO DE PARADIGMA 1. SERES HISTÓRICOS: 2. SERES HUMANOS CON CAPACIDAD DE ANÁLISIS , DE CRITICA, DE AFECTO, DE MISERICORDIA. 3. SERES CON OTROS Y PARA OTROS: 4. SERES CREADOS EN LIBERTAD Y PARA LA LIBERTAD 5. SERES EN BÚSQUEDA DE VERDAD, DE SENTIDOCapacidad de experimentar la presencia deDios en la historia y actuar en consecuencia Saber trascenderse, salir de si mismo MODELO SOCIOLÓGICO BÍBLICO CRISTIANO: Ciudad de la Misericordia Justa , Incluyente, participativa, democrática , comunitaria sin indiferencia
    88. 88.  Revisión de los PEI de cada colegio:  Procesos de Gestión de Calidad  Procesos Pedagógicos  Procesos de Pastoral Educativa Académica  Acompañamiento por parte de la Delegación de Educación de la Arquidiócesis de Bogotá:  Preparar Jornadas Pedagógicas  Entregar material para ir profundizando. Evaluación por parte del Colegio
    89. 89. El problema cognitivo, el problema antropológico tiene importancia antropológica, política, social e histórica. Si pudiera haber un progreso básico en el siglo xx sería que ni los hombres, ni las mujeres siguieran siendo juguetes inconscientes de sus ideas y de sus propias mentiras. Es un deberimportante de la educación armar a cada uno en el combate vital para la lucidez”.
    90. 90. “Si se compara al mundo de hoy con el de hace un siglo, se encuentran increíbles avances en los campos de la ciencia, elcomercio, la salud y el transporte, entre muchos otros. Pero si se compara el aula de clase de hace un siglo con la de hoy, se ven claras similitudes: los estudiantes sentados en filas, con papel y lápiz en mano; el profesor en el tableroescribiendo los datos importantes; esos mismos estudiantes copiando en sus cuadernos con afán lo que el docente dice, esperando memorizarlo para poder repetirlo en unexamen. Mientras los avances de la ciencia y la tecnologíahan cambiado gran parte del mundo, la educación, y sobre todo la forma en que los estudiantes aprenden y losprofesores enseñan, casi no ha cambiado. En el mundo de hoy, donde la información y el conocimiento son tan centrales, es necesario aprender un arsenal muy diferente de habilidades.” Robert J Hawkins
    91. 91. “Aprender no es saber lo que otros han dicho, hecho o escrito.Aprender es emplear la información disponible y los métodos que otros utilizaron para descubrir, crear, innovar y hacer lo que los demás no han hecho.” John Dewey 1898

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