1. Omnipresencia de Cristo y su encarnación.
Autor: Paulo Arieu
• “2
puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo
puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y se sentó a la
diestra del trono de Dios (Heb. 11:2 RV 1960)
Puestos los ojos en Jesús quien es la figura más importante de la Historia universal y porque el
mundo sería muy diferente -y mucho peor- si no hubiera nacido.
• “E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en
carne, Justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles, Predicado a los gentiles,
Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria”.( I Tim. 3:16 RV 1960)
Los atributos son cualidades que son inherentes al sujeto. Ellos identifican, distinguen, o
analizan al sujeto. La mayoría de las teológos hablan de “Los atributos de Dios”. Yo prefiero,al
igual que hace Ryre, hablar de
las “perfecciones” de Dios, porque todas las cualidades o atributos de Dios son
perfectos. Sus atributos son Sus perfecciones. [1]
Creo honestamente que esta expresión hace mas justicia al ser perfecto de Dios.Las verdades
divinas se extraen de las escrituras, esta es la forma que Dios ha escogido para comunicarse
con la humanidad y hacerle conocer su voluntad.
"Mas la ignorancia, (...), se elimina con el conocimiento [de la Palabra de Dios]" (Ireneo
de Lyon, énfasis mío)
Porque la Palabra de Dios es la que nos da el conocimiento perfecto de la voluntad de Dios.
Sin este equilibrio perfecto, solo dependeriamos del subjetivismo místico para conocer a Dios,
quedando expuestos a toda irracional expresión acerca del Señor.
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Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar
atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día
esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones” (2 Pe.1:19 RV
1960)
Sin duda, Jesús es Dios manifestado en carne: a) Mat. 1:23 “He aquí, una virgen
concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, (ver Is. 7:14) que
traducido es: Dios con nosotros” b) Jn. 1:14 “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó
entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y
de verdad”.c).Col. 2:9 “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”.
d. Fil. 2:7 “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres”. (ver Heb. 2:14; 10:5). e) Jn. 14:9 “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”.

2. El credo de Atanasio dice (ver aca)
Creo que la palabra trinidad es el mejor resumen que existe del Credo; en una pequeña
palabra se resume toda la declaración ortodoxa de nuestra fe cristiana.
Al final del Credo dice
"Esta es la fe católica, quien no la crea fiel y firmemente, no podrá salvarse. Amén."
Sin duda, aunque la salvación es un regalo, si no creemos la declaración de fe universal
(católica) que está en el Credo, estaremos adorando a otro Dios, (sea anatema).
Aunque Ryre bien dice que “la Teología es para todos.” (ver aca)[2], como buenos teólogos
debemos reconocer que sigue siendo un misterio dificil de comprender con la mente, la doctrina
de la santísima Trinidad. Aún así, debemos intentar una explicación que explique racionalmente
este misterio. Ryre dice que una de las mejores es la de Warfield:
“Solamente hay un Dios único y verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay tres
personas coeternas y coiguales, iguales en substancia pero distintas en subsistencia”
[3]
Los reformadores y todas las confesiones de la Reforma expresan la doctrina de la Trinidad en
la forma ortodoxa formulada en la iglesia primitiva (véase Calvino, Institución de la Religión
Cristiana, I.13, por ejemplo). Calvino parece que encontró difícil, si no inútil, la idea de la
generación eterna del Hijo, aunque él no la negó.(…)
La Confesión de Augsburgo (1530) claramente declara
“que hay una esencia divina la cual se llama y es Dios … sin embargo, hay tres
personas de la misma esencia y poder, que también son coeternas; el Padre, el Hijo, y
el Espíritu Santo” (III.7).
Igualmente la Confesión de Westminster (1647) declara:
“En la unidad de la Deidad hay tres personas, de una substancia, un poder, y una
eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo. El Padre no procede ni
es engendrado de nadie: el Hijo es engendrado eternamente del Padre: el Espíritu
Santo procede eternamente del Padre y del Hijo” (II.3). [4]
Yo en modo personal, tengo la humana impresión, al igual que la tuvo Lutero,
“quien aceptó la doctrina ortodoxa de la Trinidad porque consideró que se enseñaba en
las Escrituras, de que sólo la fe la podía comprender.” [5]
Aunque con la razón uno comprende el concepto, aún asi solo por fe comprendemos las
profundidades del misterio divino: Un Dios en tres personas.
Aunque el tema relacionado es el atributo de omnipotencia de Dios Padre, siendo el Hijo
tambien Dios, y compartiendo muchos de los atributos que el Padre tiene, es que quiero citar
este atributo cristológico, que Jesús comparte con el Padre. Además, me llamó a la reflexión

3. que al intelectual C.S.Lewis le llamara esto a su atención y que haya sido durante mucho
tiempo una barrera para su fe. No está exento de problemas para su perfecta comprención
racional este atributo, pero procuraré acercarme a este glorioso misterio de la piedad, que el
Dios eterno se hace carne por nosotros.Y mas glorioso y conmovedor,como entona un himno
evangélico, es el saber que
• 19
Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en
cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la
reconciliación. (2 Cor. 5:19)
Al menos tres conceptos importantes surgen de la reflexión del pasaje citado al inicio (I
Tim.3:16) [6]
(a) Indiscutiblemente (por confesión general), confesadamente, sin controversia o
contradicción. Esta palabra es semejante a la expresión, “Palabra fiel y digna de ser recibida
por todos” (1:15, etc.). (b) Grande, MEGAS (compárese el prefijo castellano e inglés, mega,
que significa un millón y entra en la composición de algunas palabras como megáfono,
megatón, megabyte). Tito 2:13, “nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo”; Heb. 10:21,
“teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios”. (c) Misterio. Pablo emplea esta
palabra para hablar del evangelio que fue desconocido hasta que Dios lo revelara; es decir, el
hombre nunca lo hubiera sabido por medio de su propio razonamiento (1 Cor. 1:18-21).
Aunque nuestro entendimiento de las verdades divinas es limitado por nuestra capacidad
humana que es finita, la fe que Dios nos ha dado nos ayuda a creer, porque todo lo que no
proviene de fe es pecado (Ro. 14:23 RV 1960)
Es interesante lo que Ryre nos dice, que
… las limitaciones de un sistema teológico deben coincidir con las limitaciones de la
revelación bíblica. En su deseo de presentar un sistema completo, los teólogos a
menudo se ven tentados a llenar los espacios en la evidencia bíblica con la lógica o con
implicaciones que puede que no sean justificadas. La lógica y las implicaciones tienen
su lugar apropiado. La revelación de Dios es ordenada y racional, así que la lógica tiene
un lugar apropiado en la investigación científica de esa revelación. Cuando las palabras
se combinan para formar oraciones, esas oraciones adquieren implicaciones que el
teólogo tiene que tratar de entender. Pero cuando la lógica se usa para crear la verdad,
por decirlo así, entonces el teólogo será culpable de llevar su sistema más allá de las
limitaciones de la verdad bíblica. Algunas veces esto es motivado por un deseo de
darles respuestas a preguntas que las Escrituras no contestan. En tales casos (y hay
varios de estos cruciales en la Biblia) la mejor respuesta es el silencio, no una lógica
hábil, ni implicaciones casi invisibles, ni un ansioso sentimentalismo. [7]
Y luego da algunos ejemplos importantes de “áreas que se prestan particularmente a
esta tentación incluyen la soberanía y la responsabilidad, el alcance de la expiación, la
salvación de los bebés que mueren, etcétera. [8]

4. Pero seguramente hay muchos mas.La doctrina de la trinidad, la doble naturaleza de Cristo,etc,
doctrinas relacionadas con este tema también son complicadas de entender perfectamente en
su complejidad.
Y sin duda, explicar como Cristo, siendo Dios y coexistiendo eternamente con el Padre, se
encarnó, es complicado. Las personas solemos complicarnos en nuestros razonamientos o
argumentos. Cuando intentamos justificar algo damos muchas vueltas para llegar al
razonamiento final. Le buscamos comunmente a todo ‘la quinta pata al gato’ y elucubramos
pensamientos enredados para tratar de justificar lo que no podemos o no sabemos justificar. La
biblia en general no es muy dificil de entender, pero en general cuesta muchas veces aceptar
que lo que dice es la llana y simple verdad. Nos resistimos porque tanto en sus demandas
como en sus enseñanzas, la biblia a pesar de su simpleza, nos desafia a creer o a obrar en
razon de esa enseñanza. La enseñanza de la encarnación del Verbo de Dios es extraordinaria,
es maravillosa, es poderosa, pero desafía nuestro entendimiento humano.
La confesión de fe de Westminster tiene algo importante para decirnos acerca de Cristo: [9]
Plugo a Dios en su propósito eterno, escoger y ordenar al Señor Jesucristo, su
Unigénito Hijo para que fuese el Mediador entre Dios y el hombre, (Is. 42:1, 1 Pe.
1:19,20. I Tim 2:5) y como tal, Él es Profeta (Hch. 3:22, Deut. 18:15), Sacerdote (Heb.
5:5,6) y Rey, (Sal. 2:6) el Salvador y cabeza de su iglesia (Ef. 5:23) el heredero de
todas las cosas (Heb. 1:2) y Juez de todo el mundo; (Hch. 17:31) desde la
eternidad le dio Dios un pueblo para que fuese su simiente (Jn. 17:6, Sal. 22:30, Is.
53:10) y para que a debido tiempo lo redimiera,llamara, justificara, santificara y
glorificara. (1 Ti. 2:6; Is. 55:4,5; I Cor. 1:30).
Pero Dios es mucho más simple. Y a pesar de ser El absolutamente poderoso, totalmente
sabio y completamente eterno. Alguien con semejante grado de conocimiento y con tanta
experiencia debería tener un pensamiento complejo difícil de interpretar para los simples
mortales como nosotros.
Al decir que el Padre es Dios, que el Hijo es Dios, tenemos entonces una deidad en la que se
nos revelan tres personas. Esto es conocido como la doctrina de la Santísima Trinidad, que se
halla claramente contenida en la Biblia. Tardaron casi 4 siglos en poder comprenderse bien
estas doctrinas. Tertuliano en el siglo IV fue quien la sistematizó.
Esta doctrina la expliqué un poco mas acá. Pero aún asi, repetiré algunos conceptos antes de
poder continuar.
Es cierto que no aparece ni una sola vez la palabra “Trinidad” en los textos sagrados;
pero la Trinidad Divina esta presente en las páginas de la Biblia. Las Sagradas
Escrituras no demuestran la Trinidad: LA MUESTRAN. Esta doctrina ha sido enseñada
y sostenida por la Iglesia cristiana desde los primeros tiempos, siendo normalmente
expresada en la siguiente fórmula: Dios es uno en esencia, pero subsiste en tres
personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. O dicho de otra manera: Dios es único,

5. pero existe eternamente con tres distinciones bajo la figura de personas.Debe admitirse
que la palabra «persona», en ese sentido trinitario, no esta enteramente libre de
objeción, pero parece cosa entendida por los escritores ortodoxos que no hay una
palabra mejor. La objeción es que no puede aplicarse en su acepción común, esto es
como se aplica a los seres humanos. Por ejemplo, persona, en el uso ordinario del
término, significa un ser distinto e independiente; así es que una persona es un ser, y
cien personas son cien seres. Pero en la Divinidad hay tres personas y UN SOLO SER.
Además, el vocablo «persona», para nosotros expresa solamente —por lo general— la
idea de personalidad o individuo, pero la palabra griega para persona, significa
simplemente apariencia, aspecto exterior visible de un ser humano, animal o cosa. Es
decir, no se trata del ser mismo, sino de la apariencia o aspecto exterior visible de ese
ser. Dicho de otro modo: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres manifestaciones o
revelaciones que Dios hace de Sí mismo al mundo y por medio de las cuales el mundo
puede ver y conocer a Dios. [10]
Concluyo este concepto diciendo que es verdad que el hecho, y lo tenemos que confesar,
sobrepasa a nuestra comprensión, pues no se conoce nada comparable en el mundo de
nuestra experiencia. Por eso es muy fácil caer en ideas confusas y errores. Pero el hecho de
que la doctrina de la Trinidad esté por encima de nuestra comprensión, no quiere significar que
este en contra de nuestra razón.
Hace 2000 años, Jesús, el verbo de Dios (Jn.1:1), vino a la tierra como un hombre para redimir
a la humanidad del pecado y de todo tipo de esclavitud y condenación; este hecho se ha
establecido en las mentes y los corazones de la mayoría de los cristianos, pero Cristo vino al
mundo para revelarnos el Padre celestial.
Jesús dijo a sus discípulos: "El Padre me ha enviado" (Jn. 5:36). Él dijo:
"Yo no puedo hacer nada por mi propia cuenta... Yo no busco mi voluntad, sino
la voluntad del Padre que me envió" (v. 30). Y finalmente dijo, "yo voy al Padre" (14:12).
Lo que Jesús aqui está diciendo: "Salí del Padre y mientras estoy aquí solo hago su voluntad.
Pronto volveré a mi Padre."
Jesús dijo que su vida entera se trataba acerca del Padre celestial: su venida a la tierra, su
propósito al estar aquí y su regreso: todo para revelar al Padre.
• "No puede el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre… El
Padre... le muestra todas las cosas que Él hace" (Jn. 5:19-20).
Jesús dijo que Él no tenía voluntad propia, que no hizo nada en la tierra, excepto la voluntad
de su Padre. En efecto, Cristo les dijo a los fariseos: "Miren mi vida, mi ministerio, todos los
milagros y las buenas obras que yo hago, y verán al Padre celestial. Todo lo que hago es
un reflejo de quién es Él y todo ha tenido la intención de revelarles al Padre."

6. • "Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y
nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo" (Mat.
11:27).
Jesús está diciendo aquí, que es imposible que sepamos quién es el Padre a menos que El nos
lo quiera revelar . No podemos conseguir la revelación por nuestra cuenta tan solo leyendo la
Biblia o yendo a la iglesia. Jesús debe revelarnos al Padre.
• "Nadie viene al Padre sino por mí" (Jn. 14:6).
Otro concepto importante de 1 Tim.3:16 es la palabra Piedad: «el misterio de la piedad» es la
piedad en su incorporación en, y comunicada mediante, las verdades de la fe con respecto a
Cristo. [11]
El v. 16 es como un resumen del tema principal del evangelio, que tiene que ver con la
piedad, es decir:
el evangelio es la fuente de la piedad verdadera. Es el poder que quebranta el
yugo del pecado y nos da la nueva vida en Cristo. [12]
El intelectual C.S.Lewis confiesa,como cité al principio, que antes de ser cristiano,esto era una
de sus objeciones. El expresa lo que sigue:
… los cristianos dicen que el Dios eterno que está en todas partes y hace que el mundo
siga girando se convirtió una vez en ser humano. Pues bien, me decía yo, ¿cómo
seguía girando el mundo mientras Él era un bebé, o mientras estaba dormido? ¿Cómo
podía ser al mismo tiempo el Dios que todo lo sabía y el hombre que preguntaba a sus
discípulos «¿Quién me ha tocado»? Os daréis cuenta de que el quid de la cuestión está
en las palabras que se refieren al tiempo. «Mientras Él era un bebé»... ¿Cómo podía ser
al mismo tiempo?» [13]
Lewis reconoce que
“el estaba asumiendo que la vida de Cristo como Dios ocurría en el tiempo, y que Su
vida como el hombre Jesús en Palestina era un período más corto sacado de ese
mismo tiempo (...) Y esa es la manera en que tal vez la mayoría de nosotros tendemos
a pensar en ello. Nos imaginamos a Dios viviendo en un período en el que Su vida
humana estaba aún en el futuro; luego llegando a un período en que era presente, y
luego llegando a un período en que Él pudo mirar atrás como a algo en el pasado. Pero
es probable que estas ideas no correspondan a nada de los hechos reales. “ [14]
Luego Lewis dice que
No se puede establecer ninguna comparación entre la vida terrena de Cristo en
Palestina, en su dimensión temporal, con Su vida como Dios más allá de todo tiempo y
espacio. (…) Esta vida humana de Dios es, desde nuestro punto de vista, un período

7. particular en la historia de nuestro mundo (desde el año 1.D.C hasta la Crucifixión). Por
lo tanto, imaginamos que es también un período en la historia de la propia existencia de
Dios. Pero Dios no tiene historia. Es demasiado definitivamente y totalmente real para
tenerla. (…) naturalmente, tener una historia significa perder parte de tu realidad
(porque ésta ya se ha deslizado en el pasado) y no tener todavía otra parte (porque aún
sigue en el futuro) (…) [15]
Complicada la reflexion de C.S.Lewis. Dios no esta prisionero del tiempo,Dios que habita en la
eternidad, se revela en el tiempo de los seres humanos porque el se enseñorea de su creación.
Cuidado con caer “en la teología del proceso”,en la cual “Dios no conoce exhaustivamente el
futuro. Él puede sólo adivinar o lo que podría o no suceder; pero el conocimiento absoluto no es
obtenible hasta que suceda cierto evento.Los teólogos del proceso niegan que Jesucristo es
Dios en carne y que por lo tanto, la humanidad no necesita salvación. Niega además que las
Escrituras enseñen que Dios ha sido siempre Dios (Sal 90:2) y de que Dios es inmutable (Mal
3:6; He 13:8). Claro está que también niega y contradice la Palabra de Dios con relación a la
necesidad del Salvador y la Deidad de Cristo (Jn 1:1, 14, Col 2:9). (ver aca)
Obviamente, Dios es perfecto y tambien Dios no cambia, El es inmutable.
La inmutabilidad divina está relacionada con su eternidad, pero no son idénticas. La
eternidad de Dios significa que Dios siempre ha existido y que siempre existirá; no hubo
nada antes que él, y no habrá nada después. La inmutabilidad de Dios (el hecho de que
Dios no cambia) significa que Dios es siempre el mismo en su ser eterno.Fácilmente
podemos comprender esto. Y sin embargo, esta característica separa al Creador de su
criatura más superior. Dios es inmutable a diferencia de todo el resto de su creación.
Todo lo que conocemos es cambiante. El mundo material cambia, y no solamente en
un sentido circular, como los griegos lo creían -de manera que todas las cosas
eventualmente se trans formaban y volvían a su estado original- sino más bien en un
sentido de agotamiento, como lo indica la ciencia. Por ejemplo, si bien este deterioro se
extiende por un período muy extenso en el tiempo y es difícil de apreciar, el sol
constantemente está disipando su energía y acabará por enfriarse. La tierra también se
deteriora. Sustancias muy complejas y activas como los elementos radioactivos se
transforman en otras menos activas. Los recursos diversos y abundantes de la tierra
son escasos. Las especies pueden extinguirse y algunas ya se han extinguido. En un
nivel individual, los hombres y las mujeres, nacen, crecen, maduran y, finalmente,
mueren. Nada de lo que nosotros conocemos perdura para siempre.Si nos referimos al
hombre la mutabilidad se debe al hecho de que somos criaturas caídas y separadas de
Dios. La Biblia habla de los impíos siendo "como el mar en tempestad, que no puede
estarse quieto" (Is. 57:20). Judas se refiere a ellos como "nubes sin agua, llevadas
de acá para allá por los vientos", como "estrellas errantes" sin una órbita (Jud. 1:12-
13 Rv 1960). Pero la dimensión moral de la inestabilidad de los humanos resulta muy
clara en la reacción de las masas hacia el Señor Jesucristo. Una semana estaban
gritando: "Hosanna al Hilo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!
¡Hosanna en las alturas!" y a la semana siguiente estaban gritando: "¡Fuera con
éste! ¡Crucifícale!" No podemos confiar en la naturaleza humana, pero sí podemos

8. confiar en Dios. Él es inmutable. Su naturaleza es siempre la misma. Su voluntad es
incambiable. Sus propósitos son seguros. Dios es el punto fijo en un universo agitado y
en proceso de deterioro. Santiago, después de haber hablado sobre los errores y los
pecados humanos, agrega que "Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende
de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de
variación" (Stg. 1:17). Esta misma perspectiva es compartida por el profeta Malaquías,
quien en uno de los últimos versículos del Antiguo Testamento afirma: "Porque yo
Jehová no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos" (Mal.
3:6).[16]
• 5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús,6 el cual,
siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse,7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres (Fil. 2:5-7 RV 1960)
La encarnación en cuanto se refiere a Jesus es Dios hecho hombre, Cristo vino a este mundo a
vivir en medio de los seres humanos que El creó. El vino a este mundo en el tiempo de Dios
(Kayros) y en el cumplimiento de los tiempos humanos (Chronos)
• Gal. 4:4-5 “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la
ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos.”
La venida de Cristo como hombre nacido de mujer cumplió a cabalidad el propósito que Dios
tenía para el mundo en todos los aspectos (incluyendo el ambiente social y político). Jesús no
fue enviado por Dios en un tiempo aleatorio, sino en un tiempo en el cual cumpliría a cabalidad
su misión divina. (…) El clima nacional en tiempos de Jesús era muy diferente, por ejemplo, a
los tiempos de gloria de los judíos bajo el rey David. Después de ser “la potencia mundial”,
Israel ahora pasaba de cautividad en cautividad, siendo esclavos en su propia tierra, con
escaramuzas ocasionales y aisladas pero infructuosas en su fin de alcanzar la ansiada libertad.
Si había un tiempo en el cual Israel anhelaba la venida del Mesías prometido, ese era el tiempo
de la dominación romana. Pero Jesús no vino a librar a sus coterráneos de la tiranía romana,
sino de sus propios pecados de los cuales eran cautivos, y esta cautividad era la más antigua,
despiadada y dañina que el hombre sufría, fuera éste judío o gentil. [17]
Lo que nosotros vemos es una revelación de Dios.La encarnación de Cristo, es una revelación
del Señor. El verbo tomo forma humana y por un tiempo estuvo con nostoros, murió en la
cruz,resucitó y acendió a los cielos.(Heb. 1:1-3)
Dios nombró a Jesús como el Heredero de todas las cosas. El nos dice que Jesús hizo el
universo. Jesús es la representación exacta del ser de Dios. Jesús es la brillante gloria de Dios.
Como la luz brilla del sol, Jesús irradia a Dios. Jesús es la presencia intensa de Dios.

9. El no fue una recién creada expresión de Dios cuando vino al mundo como un niño. El
era la segunda persona de la deidad que creó el universo y todo lo que existe. Jesús es
Dios, y El nos hizo a cada uno de nosotros,asi que El nos conoce mejor que todos los
demas. El hizo a cada uno de nosotros para ser individuos singulares. Todas nuestras
diferencias son conocidas por El. Ese es un pensamiento confortador: El nos conoce, y
aun asi nos ama.Jesús es eterno. El nunca cambiara (He. 1:11-12) (...) Jesús no
cambia. El es el mismo ayer,hoy y por los siglos (He.13:8). Los cuatro evangelios
revelan a Jesús como aquel que amó a la gente y tuvo compasión por ellos. El no
cambia. El aún se relaciona con las necesidades de la gente con cuidado y misericordia.
[18]
Jesús es la representacion exacta del ser de Dios (Heb.1:3). Jesús es la imagen de Dios (gr.
Character).
Una de las técnicas de comunicación usadas por los gobernadores del primer siglo era
imprimir en las monedas y estatuas usada por los goibernadores del primer siglo era
imprimir en las monedas y estatuas un mensaje junto con una imagen personal. Si el
emperador quería una imagen de generosidad, estampaba su imagen en el otro lado.
[19]
Jesús es divino y humano. El continúa eternamente como tal pues El no ha perdido la
humanidad que es una parte tan esencial de Su entendimiento de nuestra humanidad (Heb.
4:14-16).[20]
A lo largo de la historia cristiana, los eruditos han luchado con la cuestion de como Jesús podia
ser ciento por ciento humano a la vez. La verdad es que el concepto no tiene sentido en
terminos humanos.Tal verdad es parte del misterio de Jesús. La biblia presenta a Jesús como
completamente divino y completamente humano, y otras maneras de explicar el material bíblico
son sencillamente esfuerzos humanos para comprender lo inexplicable.[21]
Wyane Ward señala que El no se despojó asimismo de Su divinidad,sino que se despojó a si
mismo como divino en un ministerio de servicio. Todo lo que Jesús hizo en su humillación,
resultó en el hecho de que verdaderamente sufrió y murió; verdaderamente tuvo hambre y
sintió cansancio; y verdaderamente fue tentado. [22]
Cuando hablamos de JesuCristo como el Hijo de Dios, no queremos dar a entender que Dios
creó a Jesús, en cierto punto del tiempo Jesús ha existido y el es Dios, no hay Dios aparte de
Jesús y no hay Jesús aparte de Dios. [23]
Luego, al tiempo de su resurrección, Jesús ascendió a los cielos (Lc.24:51)
Era importante que los dicipulos vieran a Jesús ascender físicamente. Ellos sabían y
nosotros sabemos, exactamente adonde se fue Jesús. El cielo es su hogar y sera el
nuestro.El reino tednria que ver con cosas celestiales. Ascender para estar con Su
Padre enfatizo a los discípulos a lo largo de la historia que Jesús es uno con el Padre,

10. que Su profesión de ser Rey de reyes y Señor de Señores de todo el universo es
verdad, que Su obra de redención estaba completa,y que el que se habia despojado a si
mismo iba a volver en gloria. [24]
La declaración sobre la persona del Cristo encarnado formulada en el Concilio de Calcedonia
(451 A.D.) Ha sido considerada la definitiva por la cristiandad ortodoxa. (Leer aca).
Ryre comenta que “En forma más concisa uno puede describir la persona de Cristo encamado
como completa Deidad y perfecta humanidad unidas sin mezcla, cambio, división, ni separación
en una Persona para siempre. Los componentes clave de la descripción incluyen “completa
Deidad” (ninguna disminución de algún atributo de la Deidad), “perfecta humanidad” (“perfecta”
en vez de “plena” para enfatizar Su impecabilidad), “una Persona” (no dos), y “para siempre”
(porque retiene un cuerpo, aunque resurrecto, Hechos 1:11; Apocalipsis 5:6).” [25]
Cuando analizamos la biblia se destacan en ella dos cosas que creo son importantes en
relación a este tema, que son las que Ryre destaca: (I) Que El hace obras que solamente
Dios puede hacer (Todos estos ejemplos son de cosas que El hizo o dijo haber hecho, no que
otros se las atribuyeron): a) Perdón. El perdona los pecados eternamente. Los hombres
pueden hacerlo temporalmente, pero Cristo da perdón eterno (Mar. 2:1–12). b) Vida. El le da
vida espiritual a cualquiera que El desee dársela (Jn. 5:21). c). Resurrección. El levantará los
muertos (Jn.11:43). c) Juicio. El juzgará a toda persona (Jn. 5:22, 27). (II) Que El posee
atributos que sólo Dios tiene: a).Eternidad. El afirmó que existía desde la eternidad pasada
(Jn. 8:58; 17:5). b) Omnipresencia. Se atribuyó estar presente en todos los lugares (Mat.
18:20; 28:20). c) Omnisciencia. Demostró conocimiento de cosas que solamente podía saber
si fuese omnisciente (Mat. 16:21; Lc. 6:8; 11:17; Jn. 4:29) d) Omnipotencia. Demostró y se
atribuyó el poder de una Persona omnipotente (Mat. 28:20; Mar. 5:11–15; Jn. 11:38–44).Hay
también otros atributos de la Deidad le son atribuidos por otros (e.g., la inmutabilidad, Heb.
13:5), pero estos que se han citados se los confiere El mismo.[26]
LA PERFECTA HUMANIDAD DEL CRISTO ENCARNADO
Las negaciones de la humanidad de Cristo son menos comunes que las de Su Deidad. ¿Por
qué? Porque mientras que uno no introduce el factor de la Deidad en la persona de Cristo, El
es solamente un hombre, por muy fino o exaltado que sea, y como hombre no puede inquietar
a las personas con Sus demandas como lo hace siendo el Dios-Hombre. Sin embargo, aquellos
que están dispuestos a afirmar su humanidad puede que no estén tan prestos a afirmar su
humanidad perfecta. Quizás lo reconozcan como un hombre bueno (¿podría serlo si mintió?) o
un gran hombre (¿cómo lo sería si engañó a otros?) pero no como hombre perfecto (porque
entonces se sentirían más obligados a escucharle aun cuando no lo reconocieran como Dios).
[27] (Leer mas aca)
LA UNION DE LA DEIDAD Y LA HUMANIDAD EN CRISTO ENCARNADO

11. Este concepto de la unión hipostática, o de una de las personas, de la naturaleza divina y
humana en una Persona es probablemente uno de los conceptos más difíciles de comprender
en la teología. Ninguno de nosotros ha visto alguna vez la Deidad a excepción de la revelación
que tenemos de Dios en las Escrituras, y ninguno de nosotros jamás ha visto la humanidad
perfecta a excepción de como las Escrituras nos revelan a Adán antes de la caída y a nuestro
Señor. El tratar de relacionar estos dos conceptos con la persona de Cristo añade
complejidades a ideas que de por sí son difíciles de comprender. (Leer mas acá) [28]
Cristo entregó algunos o todos Sus atributos
En respuesta al pasaje biblico de Filipenses 2:5–11, Ryre comenta que algunos afirman que
esto significa “que nuestro Señor realmente entregó Sus atributos de la Deidad o por lo menos
los atributos relativos a la omnipresencia, la omnipotencia, y la omnisciencia. Bíblicamente esto
es falso, y teológicamente, imposible. Si El entregó cualquier atributo, cesó de ser Dios durante
Su vida terrenal. Entonces de ninguna manera podría haber dicho lo que dijo en Juan 10:30,
que El y el Padre eran uno en esencia. Cristo no se despojó a Sí mismo de ningún aspecto de
Su deidad.[29]
Como entendemos entonces que Jesús es omnipresente, o sea que estaba al mismo tiempo en
los cielos y en la tierra, si todo el mundo lo veía?
Como Hombre Jesús era visible, podemos ubicarlo en la zona de la Palestina desde principios
de la era cristiana aproximadamente hasta el año 33 d.C. en el que fue crucificado y luego de
su resurrección ascendió a los cielos.
Como Dios estaba en todos lados.
• “47
Cuando Jesús vio a Natanael que se le acercaba, dijo de él: He aquí un
verdadero israelita, en quien no hay engaño.48 Le dijo Natanael: ¿De dónde me
conoces? Respondió Jesús y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas
debajo de la higuera, te vi.49 Respondió Natanael y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de
Dios; tú eres el Rey de Israel.”
Vió a Natanael debajo de la higuera que estaba fuera de la vista humana de Jesús. Natanel
entendió que el era el Hijo de Dios.
En Juan, vemos que Jesus decia que el hacia lo que veia al Padre hacer.
• 19
Respondió entonces Jesús, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el
Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el
Padre hace, también lo hace el Hijo igualmente.20 Porque el Padre ama al Hijo, y le
muestra todas las cosas que él hace; y mayores obras que estas le mostrará, de
modo que vosotros os maravilléis. Juan 5:19-20
Como veía al Padre? Porque Jesus es Dios.En Jn. Cap. 3 vemos que Jesus dice que El esta
en el cielo.

12. • 13
Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que
está (G5607) en el cielo. (Jn.3:13 Rv 1960)
G5607
ών, ουσα, ό̓ν
̓ ̓͂
̄
on ousa on
oan, oo'-sah, on
El femenino, el neutro y el participio presente de G1510; a saber: - ser, vamos, tenemos.[30]
El comentario bíblico Mattew Henry comenta que:
Juan el Bautista vino a dar testimonio de Jesús. Nada revela con mayor plenitud las
tinieblas de la mente de los hombres que cuando apareció la Luz y hubo necesidad de
un testigo para llamar la atención a ella. Cristo era la Luz verdadera; esa gran Luz
que merece ser llamada así. Por su Espíritu y gracia ilumina a todos los que están
iluminados para salvación; y los que no están iluminados por Él, perecen en las
tinieblas. Cristo estuvo en el mundo cuando asumió nuestra naturaleza y habitó
entre nosotros. El Hijo del Altísimo estuvo aquí en este mundo inferior. Estuvo en
el mundo, pero no era del mundo (…) Por su presencia divina Cristo siempre
estuvo en el mundo, pero, ahora que iba a llegar el cumplimiento del tiempo, Él
fue, de otra manera, Dios manifestado en la carne. (…) Aunque tuvo en la forma
de siervo, en cuanto a las circunstancias externas, respecto de la gracia su forma
fue la del Hijo de Dios cuya gloria divina se revela en la santidad de su doctrina y
en sus milagros. Fue lleno de gracia (…) plenamente consciente de las cosas que
iba a revelar. Cronológicamente y en la entrada en su obra, Cristo vino después de
Juan, pero en toda otra forma fue antes que él. La expresión muestra claramente
que Jesús tenía existencia antes de aparecer en la tierra como hombre. En Él
habita toda plenitud, de quien solo los pecadores caídos tienen, y recibirán por fe, (…)
nadie puede conocer a Dios salvo que Él lo dé a conocer en el Hijo unigénito y
amado.[31]
También dice que:
Jesucristo es capaz en toda forma de revelarnos la voluntad de Dios; porque
descendió del cielo, y aún está en el cielo. Aquí tenemos una nota de las dos
naturalezas distintas de Cristo en una persona, de modo que es el Hijo del Hombre,
aunque está en el cielo. Dios es “EL QUE ES” y el cielo es la habitación de su santidad.
Este conocimiento debe venir de lo alto y solo puede ser recibido por fe. [32]
W. Hendriksen comenta que
Para tener información de primera mano sobre esas cosas celestiales se tiene que
haber estado presente en el salón del trono de Dios cuando se tomaron las decisiones.
Pero, nadie ha subido al cielo. Por esta razón, el decreto de Dios referente a la
redención de su pueblo está totalmente fuera del alcance del conocimiento del hombre
a menos que le sea revelado.

13. ¿No había realmente nadie con el Padre cuando se trazó el plan que se centra en
el decreto de enviar al Hijo al mundo para sobrellevar la maldición y libertar a los
hombres? Sí,había uno, el que descendió del cielo, a saber el Hijo del Hombre. [33]
Cristo se levantó de la muerte.
Para comprender el atributo de omnipresencia en Cristo es necesario comprender cabalmente
su deidad y su resurrección (ver aca)
En conclusión:
Cristo demandaba ser Yahvé, El era deidad (no solamente “un dios” – sino el Dios
Verdadero), sus seguidores (judíos que habrían estado aterrados de la idolatría)
creyeron en El y se refirieron a El como tal. Cristo probó Sus demandas de ser deidad a
través de milagros, incluyendo la resurrección que alteró al mundo. Ninguna otra
hipótesis puede explicar estos hechos. [34]
Cesar Vidal, intelectual evangelico español,expresó que el, habéndose dedicado más de la
mitad de su vida al estudio de las fuentes históricas del cristianismo primitivo, desde la
perspectiva del historiador, cotejando los distintos datos, hostiles y favorables, llegó a la
conclusión de que el Jesús de los Evangelios es el verdadero Jesús histórico. (…) el Jesús
real, el que murió en la cruz, continúa interpelando al ser humano y lo hace insistiendo en que
de eso depende el destino eterno.[35]
• “9
Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la tribulación, en el reino y
en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la
palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.10 Yo estaba en el Espíritu en el día
del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta,11 que decía: Yo soy el
Alfa y la Omega, el primero y el último. Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a
las siete iglesias que están en Asia: a Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis,
Filadelfia y Laodicea.12 Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto,
vi siete candeleros de oro,13 y en medio de los siete candeleros, a uno semejante
al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el
pecho con un cinto de oro.14 Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca
lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego;15 y sus pies semejantes al
bronce bruñido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de
muchas aguas.16 Tenía en su diestra siete estrellas; de su boca salía una espada
aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su
fuerza.17 Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre mí,
diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último;18 y el que vivo, y estuve
muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las
llaves de la muerte y del Hades.19 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y
las que han de ser después de estas.20 El misterio de las siete estrellas que has
visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los
ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete
iglesias. (Ap. 1:9-20 RV 1960)

14. Notas:
[1] C.C. Ryre, Teologia Básica, pag.14, ed. Unilit
[2] ibid, pag.4
[3] (B.B.Warfield, “Trinity”, The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, ed.
[Grand Rapids. Eerdmans, 1930],5:3012).cit en C.C.Ryre, Teologia Básica, pag.27,ed. Unilit
[4] C.C. Ryre, Teología Básica, pag.27, op. cit.
[5] Ibid
[6] http://www.amigoval.com/WP/Sermones/s4519.html
[7] C.C.Ryre,Teología Básica, pag.7, op. cit
[8] ibid
[9] Confesión de fe de Westminster, Cáp. VIII, Sección I
[10] http://www.scribd.com/doc/57684689/La-Trinidad-Divina-a-La-Luz-de-La-Biblia
[11] DICCIONARIO EXPOSITIVO
DE PALABRAS DEL ANTIGUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO EXHAUSTIVO, W.E. VINE ed.
Caribe pag. 1369
[12] http://www.amigoval.com/WP/Sermones/s4519.html
[13] C.S.Lewis, Mero Cristianismo, pag. 180-181, ed. Rayo Una rama de Harper Collins
Publishers,
[14] ibid
[15] ibid
[16] http://www.iglesiareformada.com/Boice1.14.pdf
[17] http://contralaapostasia.com/2012/07/25/contra-el-movimiento-de-la-dimension-socio-
politica-de-la-fe-ii/
[18] Roy T. Edgemon, Las doctrinas que creen los bautistas ,pag. 50, ed. Convention Press,
Nashville Tennese
[19] ibid, pag. 51
[20] ibid, pag. 53

15. [21] ibid, pag 55
[22] ibid
[23] ibid, pag. 21
[24] ibid, pag. 63
[25] C.C.Ryre, Teologia Basica, pag.108 , op. cit
[26] Ibid
[27] ibid,pag. 110,
[28] Ibid,pag. 110
[29] ibid, pag.114
[30] E-sword Strong’s Hebrew and Greek dictionaries (G5607)
[31] Mattew Henry, Comentario de la Biblia Mattew Henry en un tomo, pag. 847, ed. Unilit
[32] ibid,pag.851
[33] William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento exposición del evangelio segun san
Juan, pag. 127,ed.Libros Desafio, 1981
[34] http://www.gotquestions.org/espanol/deidad-cristo.html
[35] http://www.redescristianas.net/2008/07/15/cesar-vidal-opina-sobre-pagola-una-
verguenzaxavier-pikaza-teologo/
Bibliografia consultada
• http://www.amigoval.com/WP/Sermones/s4519.html
• Confesión de fe de Westminster, Cáp. VIII, Sección I
• DICCIONARIO EXPOSITIVO
• DE PALABRAS DEL ANTIGUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO EXHAUSTIVO, W.E.
VINE ed. Caribe
• http://www.amigoval.com/WP/Sermones/s4519.html
• C.S.Lewis, Mero Cristianismo, ed. Rayo Una rama de Harper Collins Publishers,

16. • http://www.iglesiareformada.com/Boice1.14.pdf
• http://contralaapostasia.com/2012/07/25/contra-el-movimiento-de-la-dimension-socio-
politica-de-la-fe-ii/
• Roy T. Edgemon, Las doctrinas que creen los bautistas ,ed. Convention Press, Nashville
Tennese
• C.C. Ryre, Teologia Básica, ed. Unilit
• E-sword Strong’s Hebrew and Greek dictionaries (G5607)
• Mattew Henry, Comentario de la Biblia Mattew Henry en un tomo, pag. 847, ed. Unilit
• http://www.gotquestions.org/espanol/deidad-cristo.html
• http://www.redescristianas.net/2008/07/15/cesar-vidal-opina-sobre-pagola-una-
verguenzaxavier-pikaza-teologo/
• William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento exposición del evangelio segun
san Juan, pag. 127,ed.Libros Desafio, 1981