Revisão enem

1. Revisão
Paulo Monteiro
e
Júlio Alves

2. Questão 01:
(...)” O termo “realismo” não será usado como uma tentativa de estabelecer um estilo
formal ou algo semelhante a um movimento ou vertente artística, fenômenos pouco
prováveis numa era de arte globalizada, mas como um termo conciliador para
demonstrar a grande relação da produção contemporânea de pintura com a
figuração, e com as questões geradas por um mundo cada vez mais fundamentado na
presença da imagem. Pretendo construir uma definição ou delimitação do termo
“realismo” que utilizarei nas fases seguintes deste texto para tratar da pintura
contemporânea.”
FONTES, Alan. Rumos da pintura na era da imagem técnica. Disponível
em:http.www.bibliotecadigital.ufmg.br. Acesso em:28 jul.2013
No século XIX, para o pintor Gustave Courbet (1819-1877), em seu manifesto realista, a
pintura era uma manifestação essencialmente física e deveria se ocupar unicamente
com a representação das coisas que podem ser vistas e tocadas, como na seguinte
imagem:

3. (A)
(B)

4. (C)
(D)

5. (E)

6. Resposta: letra A. Constituindo uma
oposição ao idealismo romântico, o
Realismo propõe uma visão mais objetiva
e fiel da vida humana. O autor procura
conferir ao trabalho artístico o registro
mais próximo da realidade através da
riqueza de detalhes como se pode
observar na pintura “As banhistas”, de
Gustave Courbet, que deu início ao
Realismo.

7. Questão 02:
Um dos recursos utilizados pelo Padre Antônio Vieira em
seus sermões consiste na “agudeza” – maneira de
conduzir o pensamento que aproxima objetos e/ou ideias
distantes, diferentes, por meio de um discurso
artificioso, que se costuma chamar de “discurso
engenhoso”.
Assinale a alternativa em que o trecho transcrito do
Sermão da Sexagésima, o autor utiliza esse recurso.
(A) “Lede as histórias eclesiásticas, e achá-las-ei todas
cheias de admiráveis efeitos da pregação da palavra de
Deus. Tantos pecadores convertidos, tanta mudança de
vida, tanta reformação de costumes; os grandes
desprezando a riqueza e vaidades do Mundo; os reis
renunciando o cetros e as coroas; as mocidades e as

8. (B) “Miseráveis de nós, e miseráveis de nossos
tempos, pois neles se veio a cumprir a profecia de São
Paulo(...) “Virá tempo, diz São Paulo, em que os homens
não sofrerão a doutrina sã.”(...) “Mas para seu apetite
terão grande número de pregadores feitos a montão e
sem escolha, os quais não façam mais que adular-lhes as
orelhas.”
(C) “Para um homem se ver a si mesmo são necessárias
três coisas: olhos, espelho e luz.(...) Que coisa é a
conversão de uma alma, senão entrar um homem dentro
de si e ver-se a si mesmo? Para esta vista são necessários
olhos, é necessária luz e é necessário espelho. O pregador
concorre com o espelho, que é a doutrina; Deus concorre
com a luz, que é a graça; o homem concorre com os
olhos, que é o conhecimento.”

9. (D) “Quando Davi saiu a campo com o gigante, ofereceulhe Saul as suas armas, mas ele não a quis aceitar. Com as
armas alheias ninguém pode vencer, ainda que seja Davi.
As armas de Saul só servem a Saul, e as de Davi a Davi, e
mais aproveita um cajado e uma funda própria, que a
espada e a lança alheia.”
(E) “Nós adoraríamos dizer que somos perfeitos. Que
somos infalíveis. Que não cometemos nem mesmo o
menor deslize. E só não falamos isso por um pequeno
detalhe: seria uma mentira. Aliás, em vez de usar a
palavra “mentira”, como acabamos de fazer, poderíamos
optar por um eufemismo. “Meia-verdade”, por exemplo,
seria um termo muito menos agressivo.”

10. Resposta: letra C. O conceptismo é um recurso muito
utilizado pelo Padre Antônio Vieira. A corrente
corresponde à utilização de um “discurso engenhoso”, no
qual estão presentes o jogo de ideias, as alegorias e
metáforas. Esses elementos se situam unicamente na
alternativa C, em que o autor articula a ideia de
autoimagem às metáforas do espelho como sendo a
doutrina, de luz como Deus e dos olhos como homem.
Essa articulação busca exaltar a moral cristã e legitimála como maneira autêntica de um ser humano construir
sua identidade.

11. Questão 03:
“A escravidão foi abordada literariamente pela poesia
brasileira da terceira geração romântica. A realidade
dos escravos africanos, também, foi tema de pinturas,
como Le Diner, do artista francês Debret (1768-1848), (
ver quadro abaixo):

12. O poeta baiano Castro Alves construiu uma poesia
caracterizada pelo engajamento em relação a questões
sociais. O inconformismo do autor com o problema da
escravidão fez com que ele se filiasse ao movimento
abolicionista. Com o objetivo de chamar a atenção para
os problemas e injustiças da pátria, o poeta denuncia o
sofrimento dos escravos como se nota no seguinte
fragmento:
(A) “Se a margarida flor
É branca de fato
Qual a cor da Margarida
Que varre o asfalto?”
(B) “O racismo que existe,
O racismo que não existe.
O sim que é não,
O não que é sim.
É assim o Brasil
Ou não?¨

13. (C) “Na propaganda enganosa (D) “Se a estrela d’alva os
paraíso racial
derradeiros raios
hipocrisia faz mal
Derrama nos jardins do
nosso futuro num saco
Capuleto
sem fundo
Eu direi, me esquecendo
d’alvorada:
a gente vê
“É noite ainda em teu cabelo
e finge que não vê
preto...”
a ditadura da brancura.”
(E) “E ri-se a orquestra irônica, estridente...
E da ronda fantástica a serpente
Faz doudas espirais...
Qual num sonho dantesco as sombras
voam!
Grito, ais, maldições, preces ressoam!
E ri-se Satanás!...”

14. Resposta: letra E. A dança dos escravos
é o conjunto de movimentos –
acompanhados pelos gritos de dor (a
orquestra) que os negros fazem ao
serem chicoteados. O texto põe em
evidência a realidade degradante dos
escravos, retratando uma sociedade
problemática e cruel.

15. Questão 04:
Canção do Exílio (fragmentos)
Gonçalves Dias
“Minha terra tem palmeiras
Onde canta o sabiá
As aves que aqui gorjeiam
Não gorjeiam como lá.
Nosso céu tem mais estrelas
Nossas várzeas têm mais flores
Nossos bosques têm mais vida
Nossa vida mais amores.”

16. Hino Nacional Brasileiro (fragmentos)
Joaquim Osório Duque Estrada
(...)
“Do que a terra mais garrida,
Teus risonhos, lindos campos têm mais flores,
Nossos bosques têm mais vida,
Nossa vida, em teu seio, mais amores...”

17. Ao estabelecer um estudo comparativo entre os textos,
conclui-se que
(A) ambos foram produzidos durante o século passado e
com objetivos distintos.
(B) os textos de Gonçalves Dias e Duque Estrada
representam, cada um em seu tempo, a identidade
nacional.
(C) o segundo texto constitui uma paródia em relação aos
versos de Gonçalves Dias.
(D) há, na relação entre os textos de Gonçalves Dias e
Duque Estrada, uma intertextualidade implícita.
(E) o Hino Nacional Brasileiro faz uma reinterpretação
crítica da postura romântica assumida por Gonçalves Dias.

18. Resposta: letra B. O texto de Gonçalves
Dias,
surgido
no
período
pósindependência, caracteriza o sentimento de
brasilidade literária na época do Romantismo; o
texto de Osório Duque Estrada foi composto em
1909, nos primeiros vinte anos da implantação da
República no país, o que confirma o sentimento
identitário no período citado.

19. Questão 05:

20. O Guarani (José de Alencar)
(...)
“A moça soltou um grito e achou que o amigo deveria estar
morto àquela hora, confessando ter sido o motivo da
tamanha loucura porque dissera a Peri que queria ver uma
onça viva.
(...)
Mal as janelas da casa tinham sido abertas para receber a
luz do sol, ouvem-se os gritos de D. Lauriana que aparece à
janela toda despenteada, chamando por Aires Gomes, o
escudeiro de D. Antônio. De espada em riste, o homem
procura o animal, mas não o encontra e só então fica
sabendo tratar-se de medo de D. Lauriana porque Peri tinha
trazido, dia antes, a onça com a qual teria imaginado
agradar sua senhora.
(...)

21. Com efeito, por entre a ramagem das árvores via-se a pele
negra e marchetada do tigre e os olhos felinos que
brilhavam com seu reflexo pálido.
Os aventureiros levaram o mosquete à face, mas no
momento de puxarem o gatilho, largaram todos uma risada
homérica, e abaixaram as armas.
- Que é lá isso? Tem medo?
E o destemido escudeiro sem se importar com os outros,
mergulhou por sob as árvores e apresentou-se arrogante em
face do tigre.
Aí, porém, caiu-lhe o queixo de pasmo e de surpresa.
A onça embalava-se a um galho suspensa pelo pescoço e
enforcada pelo laço que apertando-se com o seu próprio
peso, a estrangulara.

22. Enquanto viva, um só homem bastara para trazê-la desde o
Paraíba até a floresta, onde tinha sido caçada, e da floresta
até àquele lugar onde havia expirado."
Peri havia matado o animal... Os homens levaram a onça
até a casa e mostraram-na a D. Lauriana. Ela pediu que eles
a deixassem ali, na porta, a fim de que D. Antônio visse o
perigo que Peri representava; no entanto, o fidalgo era de
todo grato ao índio que um dia salvara sua filha.”
www.mundovestibular.com.br
A partir da leitura da tirinha e do fragmento, é correto afirmar
que
(A) quanto ao amor, o segundo fragmento expõe uma visão
dualista das personagens românticas, que envolve atração e
medo, desejo e culpa.

23. (B) a postura adolescente, ingênua observada na tirinha
contrasta com a apresentação de personagens verossímeis,
isento das distorções românticas do texto de Alencar.
(C) a valorização do herói forte, idealizado, acima das
limitações humanas é o motivo temático comum aos dois
textos.
(D) o texto de José de Alencar e a tirinha se assemelham no
interesse pela exploração das zonas desconhecidas da mente
humana e pela loucura.
(E) a superação de barreiras consideradas intransponíveis é
uma marca característica compatível com os trechos
destacados.

24. Resposta: letra A. “O Guarani” se articula,
entre outros pontos, a partir de um fato
essencial: a devoção e fidelidade de um índio
goitacá, Peri, por Cecília. O herói romântico,
no caso, é um ser dotado de idealismos, de
honra e de coragem. Às vezes, põe a própria
vida em risco para atender aos apelos do
coração ou da justiça.

25. Questão 06:
Nel mezzo del camin...
“Cheguei. Chegaste. Vinhas fatigada
E triste, e triste e fatigado eu vinha.
Tinhas a alma de sonhos povoada,
E alma de sonhos povoada eu tinha...
E paramos de súbito na estrada
Da vida: longos anos, presa à minha
A tua mão, a vista deslumbrada
Tive da luz que teu olhar continha.

26. Hoje, segues de novo... Na partida
Nem o pranto os teus olhos emudece,
Nem te comove a dor da despedida.
E eu, solitário, volto a face, e tremo,
Vendo o teu vulto que desaparece
Na extrema curva do caminho extremo.”
(BILAC, Olavo. Poesia. 2ª. ed. Rio de Janeiro:
Agir, 1959, p. 56)

27. No meio do caminho
No meio do caminho tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
tinha uma pedra
no meio do caminho tinha uma pedra.
Nunca me esquecerei desse acontecimento
na vida de minhas retinas tão fatigadas.
Nunca me esquecerei que no meio do caminho
tinha pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
no meio do caminho tinha uma pedra.
(ANDRADE. Carlos Drummond de. Antologia Poética.
27ª. ed. Rio de Janeiro: Record, 1991. p. 196)

28. O diálogo entre o poema de Drummond e o de Bilac
caracteriza uma intertextualidade. Os indícios da
intertextualidade podem ser comprovados na
(A) apresentação de formas fixas, métricas regulares e no
preciosismo técnico.
(B) total ruptura com as normas oficiais da gramática
tradicional e na incorporação da linguagem mais espontânea.
(C) presença do título, no exagero das repetições e na
constante utilização da ordem inversa.
(D) sugestão temática já que ambos franqueiam múltiplas
possibilidades de interpretação.
(E) incapacidade de resistir às dificuldades cotidianas, o que
faz do homem um ser impotente e desiludido.

29. Resposta: letra C. O título do texto de
Drummond, que lembra o poema bilaquiano, é uma
citação da parte do primeiro verso da obra A Divina
Comédia, de Dante Alighieri. As repetições e
inversões podem ser localizadas nos trechos: “No
meio do caminho tinha uma pedra / tinha uma
pedra no meio do caminho”; “Vinhas fatigada / E
triste, e triste, e fatigado eu vinha,”; “Tinhas a alma
de sonhos povoada, / E a alma de sonhos povoada
eu tinha...”.

30. Questão 07:
Leia com atenção o seguinte trecho de um sambaenredo composto por Paulinho da Viola e responda à
questão abaixo:
“Era o tempo do rei
Quando aqui chegou
Um modesto casal feliz pelo recente amor
Leonardo, tornando-se meirinho
Deu a Maria Hortaliça um novo lar
Um pouco de conforto e de carinho
Dessa união, nasceu
Um lindo varão
Que recebeu o mesmo nome do pai
Personagem central da história que contamos
Neste carnaval

31. Mas um dia Maria
Fez a Leonardo uma ingratidão
Mostrando que não era uma boa companheira
Provocou a separação
Foi assim que o padrinho passou
A ser do menino tutor
A quem lhe deu toda dedicação
Sofrendo uma grande desilusão
Outra figura importante em sua vida
Foi a comadre parteira popular]
Diziam que benzia de quebranto
A beata mais famosa do lugar

32. Havia nesse tempo aqui no Rio
Tipos que devemos mencionar
Chico Juca era mestre em valentia
E por todos se fazia respeitar
O reverendo amante da cigana
Preso pelo Vidigal
(...)
(http://letras.com.br/portela-rj/480497/)
O recurso da intertextualidade está presente nesse
samba-enredo, apresentado no carnaval carioca de
1966. Qual é a obra com que essa composição musical
de Paulinho da Viola dialoga?

33. (A) o romance Cinco Minutos, de José de
Alencar.
(B) A peça A queda que as mulheres têm
pelos tolos, de Machado de Assis.
(C) A peça Judas em Sábado de Aleluia, de
Martins Pena.
(D) O folhetim Memórias de um Sargento de
Milícias, de Manuel Antônio de Almeida.
(E) O romance A escrava Isaura, de Bernardo
Guimarães.

34. Resposta: letra D. Todas as
personagens citadas compõem a
trama do livro de Manuel Antônio
de Almeida, “Memórias de um
Sargento de Milícias”.

35. Questão 08:
Geni e o Zepelim
“De tudo que é nego torto
Do mangue e do cais do porto
Ela já foi namorada
O seu corpo é dos errantes
Dos cegos, dos retirantes
É de quem não tem mais nada
Dá-se assim desde menina
Na garagem, na cantina
Atrás do tanque, no mato
É a rainha dos detentos
Das loucas, dos lazarentos
Dos moleques do internato
E também vai amiúde
Com os velhinhos sem saúde
E as viúvas sem porvir
Ela é um poço de bondade
E é por isso que a cidade
Vive sempre a repetir
Joga pedra na Geni
Joga pedra na Geni
Ela é feita pra apanhar
Ela é boa de cuspir
Ela dá pra qualquer um
Maldita Geni

36. Um dia surgiu, brilhante
Entre as nuvens, flutuante
Um enorme zepelim
Pairou sobre os edifícios
Abriu dois mil orifícios
Com dois mil canhões assim
A cidade apavorada
Se quedou paralisada
Pronta pra virar geleia
Mas do zepelim gigante
Desceu o seu comandante
Dizendo – Mudei de ideia
– Quando vi nesta cidade
– Tanto horror e iniquidade
– Resolvi tudo explodir
– Mas posso evitar o drama
– Se aquela formosa dama
– Esta noite me servir
Essa dama era Geni
Mas não pode ser Geni
Ela é feita pra apanhar
Ela é boa de cuspir
Ela dá pra qualquer um
Maldita Geni
Mas de fato, logo ela
Tão coitada e tão singela
Cativara o forasteiro
O guerreiro tão vistoso
Tão temido e poderoso
Era dela, prisioneiro
Acontece que a donzela
– e isso era segredo dela
Também tinha seus caprichos
E a deitar com homem tão nobre
Tão cheirando a brilho e a cobre
Preferia amar com os bichos

37. Ao ouvir tal heresia
A cidade em romaria
Foi beijar a sua mão
O prefeito de joelhos
O bispo de olhos vermelhos
E o banqueiro com um milhão
Vai com ele, vai Geni
Vai com ele, vai Geni
Você pode nos salvar
Você vai nos redimir
Você dá pra qualquer um
Bendita Geni
Foram tantos os pedidos
Tão sinceros, tão sentidos
Que ela dominou seu asco
Nessa noite lancinante
Entregou-se a tal amante
Como quem dá-se ao carrasco
Ele fez tanta sujeira
Lambuzou-se a noite inteira
Até ficar saciado
E nem bem amanhecia
Partiu numa nuvem fria
Com seu zepelim prateado
Num suspiro aliviado
Ela se virou de lado
E tentou até sorrir
Mas logo raiou o dia
E a cidade em cantoria
Não deixou ela dormir
Joga pedra na Geni
Joga bosta na Geni
Ela é feita pra apanhar
Ela é boa de cuspir
Ela dá pra qualquer um
Maldita Geni.”

38. ( BUARQUE, Chico. CD Ópera do Malandro. São Paulo: Polygram
do Brasil , 1993 )
"Geni e o Zepelim" é uma canção brasileira, composta e cantada
por Chico Buarque. Essa canção fez parte do musical Ópera do
Malandro, do mesmo autor, lançado em 1978, do álbum, de 1079, e
do filme, de 1986, todos com o mesmo nome.
Analisando-se a postura do autor-criador, percebe-se:
(A) um discurso reducionista, que se faz presente na proposta de
construção de uma ordem social de maneira invertida.
(B) a adoção de uma posição conservadora por conta da
necessidade de preservação dos padrões comportamentais
vigentes.
(C) uma voz em busca da desconstrução do utilitarismo que vê nas
relações subjetivas uma forma de lucratividade.
(D) a procura de um equilíbrio entre as normas da sociedade
convencional e a conduta vanguardista assumido pela protagonista.
(E) o escarnecimento da figura da mulher na exposição contundente
de toda a sua trajetória sexual.

39. Resposta: letra C. A letra faz um
retrato da hipocrisia humana tanto no
aspecto religioso quanto no aspecto
social além de revelar a manifestação
de censura a alguns setores da
sociedade que buscam “silenciar” a voz
da heroína.

40. Questão 09:
REFAZENDA
“Abacateiro, acataremos teu ato
Nós também somos do mato como o pato e o leão
Aguardaremos brincaremos no regato
Até que nos tragam frutos teu amor, teu coração
Abacateiro, teu recolhimento é justamente
O significado da palavra temporão
Enquanto o tempo não trouxer teu abacate
Amanhecerá tomate e anoitecerá mamão

41. Abacateiro, sabes ao que estou me referindo
Porque todo tamarindo tem o seu agosto azedo
Cedo, antes que o janeiro doce manga venha ser também
Abacateiro, serás meu parceiro solitário
Nesse itinerário da leveza pelo ar
Abacateiro saiba que na refazenda
Tu me ensina a fazer renda que eu te ensino a namorar
Refazendo tudo
Refazenda
Refazenda toda
Guariroba”
(GIL, Gilberto. Refazenda. Rio de Janeiro: Warner Music,
1976)

42. O texto de Gil faz algumas insinuações
políticas que podem ser identificadas com
um momento turbulento da história do país.
O momento em evidência é
(A) a Guerra do Paraguai.
(B) a proclamação da República.
(C) o impeachment de Fernando Collor.
(D) o Ato Institucional no. 5.
(E) o Ato Institucional no. 4.

43. Resposta: letra D. O Ato Institucional nº 5 - AI-5 baixado em 13 de dezembro de 1968, durante o
governo do general Costa e Silva, foi a expressão
mais acabada da ditadura militar brasileira (19641985). Vigorou até dezembro de 1978 e produziu
um elenco de ações arbitrárias de efeitos
duradouros. Definiu o momento mais duro do
regime, dando poder de exceção aos governantes
para punir arbitrariamente os que fossem
inimigos do regime ou como tal considerados.
Vêm daí as expressões a “ato” (AI-5) e
“abacateiro” (cor da farda dos militares que
estavam no poder).

44. Questão 10:
Folia de multas, apreensões e acidentes
Acompanhamos o trabalho da equipe da Polícia Rodoviária
das 7 da manhã às 7 da noite em pleno sábado de Carnaval.
(...)
Em frente ao posto policial, os soldados posicionam cones de
modo que só passe por aí um veículo de cada vez. (...) Um
dos motoristas (cujo carro foi apreendido), que não quis dar
entrevista, anda de um lado para outro, impaciente. (...) Ele
entra na cabine e fala mais de uma vez: “Não tem como
conversar? Estou com duas crianças no carro”. Irredutível, o
oficial o orienta a procurar alguém que possa levá-los para
casa. Policiais contam que essa abordagem é comum.

45. “Hoje não tem jeitinho brasileiro”, afirmava o gerente
administrativo João Carlos Rodrigues, que teve o seu
Renault Mégane preso por atraso no licenciamento. “Eu
acho bom eles serem rígidos. Só espero que isso não esteja
sendo feito apenas porque a equipe de reportagem está
aqui”. (...)
VEJA, 16 de março de 2011

46. RAPAZ FOLGADO
Noel Rosa
“Deixa de arrastar
o teu tamanco
Pois tamanco nunca
foi sandália
E tira do pescoço
o lenço branco
Compra sapato e gravata
Joga fora esta navalha
que te atrapalha
Com chapéu do lado
deste rata
Da polícia quero que escapes
Fazendo um samba-canção
Já te dei papel e lápis
Arranjo um amor
e um violão
Malandro é palavra
Derrotista
Que só serve pra tirar
Todo o valor do sambista
Proponho ao povo civilizado
Não te chamar de malandro
E sim de rapaz folgado.”

47. Fazendo uma leitura comparativa entre o texto da Veja e a
canção de Noel Rosa, nota-se:
(A) a malandragem, presente nos dois textos, constitui uma
tentativa de burlar regras e arrumar concessões e auxílios.
(B) a malandragem, presente no estereótipo do povo
brasileiro, é uma marca característica da sociedade
contemporânea.
(C) “o jeitinho brasileiro” é um mecanismo de arranjos
realçado na canção de Noel Rosa e abrandado no texto da
Veja.
(D) ao propor um novo rótulo social para a figura do
malandro, o sujeito poético da canção de Noel desrespeita
um componente histórico de nossa identidade cultural.
(E) há um descompasso entre a seriedade do assunto e o tom
coloquial abordado nos dois textos.

48. Resposta: letra A. A figura do malandro foi
bastante trabalhada na música popular
brasileira (MPB), principalmente nas décadas
de 1920 e 1930. No romance, o tema foi
bastante explorado por Manuel Antônio de
Almeida e Jorge Amado. Na canção de Noel e
na reportagem da revista Veja, a
malandragem e o jeitinho são utilizados como
recursos de esperteza e podem ser definidos
como um conjunto de artimanhas para se
obter vantagem em determinada situação.

49. Questão 11:
Observe o quadro Caça ao javali, de Frans Snyders
(1579-1657)

50. O movimento do qual é representativo o
quadro cultua o contraste claro-escuro, a
dramatização, a expressividade. Qual é o
nome pelo qual ficou conhecido esse
movimento?
(A) Renascimento.
(B) Neoclassicismo.
(C) Expressionismo.
(D) Barroco.
(E) Naturalismo.

51. Resposta: letra D. No Barroco, percebe-se
uma atração por cenas trágicas, por
aspectos cruéis, dolorosos e grotescos. È a
caracterização do feísmo. As imagens
frequentemente são deformadas pelo
exagero de detalhes. Há nesse momento
uma ruptura com a harmonia, com o
equilíbrio e a sobriedade clássica.

52. Questão 12:
Tarsila do Amaral, Operários

53. “Desiguais na fisionomia, na cor e na raça, o que lhes
assegura identidade peculiar, são iguais enquanto frente
de trabalho. Num dos cantos, as chaminés das indústrias se
alçam verticalmente. No mais, em todo o quadro, rostos
colados, um ao lado do outro, em pirâmide que tende a se
prolongar infinitamente, como mercadoria que se
acumula, pelo quadro afora.”
(Nádia Gotlib. Tarsila do Amaral, a modernista)
O texto aponta no quadro de Tarsila do Amaral um tema
que também se encontra nos versos transcritos em:

54. (A) “Pensem nas meninas
Cegas inexatas
Pensem nas mulheres
Rotas alteradas.”
(Vinícius de Moraes)
(C) “O funcionário público
não cabe no poema
com seu salário de fome
sua vida fechada em arquivos.”
(Ferreira Gullar)
(B) “Somos muitos severinos
iguais em tudo e na sina:
a de abrandar estas pedras
suando-se muito em cima.”
(João Cabral de Melo Neto)
(D) “Não sou nada.
Nunca serei nada.
Não posso querer ser nada.
À parte isso, tenho em mim todos
os sonhos do mundo.”
(Fernando Pessoa)
(E) “Os inocentes do Leblon
Não viram o navio entrar (...)
Os inocentes, definitivamente inocentes tudo ignoravam,
mas a areia é quente, e há um óleo suave
que eles passam pelas costas, e aquecem.”
(Carlos Drummond de Andrade)

55. Resposta: letra B.
A ideia de que a consideração das pessoas
enquanto mera força de trabalho é
desumanizadora, pois ignora características
e valores individuais, encontra-se tanto no
quadro de Tarsila, segundo a crítica Nádia
Gotlib, quanto nos versos de João Cabral de
Melo Neto, que correspondem à fala de um
flagelado migrante nordestino que foge da
seca e da miséria.

56. Questão 13:
O uso do pronome átono no início das frases é
destacado por um poeta e por um gramático nos textos
abaixo
PRONOMINAIS
Oswald de Andrade
”Dê-me um cigarro
Diz a gramática
Do professor e do aluno
E do mulato sabido
Mas o bom negro e o bom branco
Da Nação Brasileira
Dizem todos os dias
Deixa disso camarada
Me dá um cigarro.”

57. “Iniciar frase com pronome átono só é lícito na
conversação familiar, despreocupada, ou na língua escrita
quando se deseja reproduzir a fala das personagens (...)”
(CEGALLA, Domingos Paschoal. Novíssima Gramática da
língua portuguesa. São Paulo: Nacional, 1980)
Comparando a explicação dada pelos autores sobre essa
regra, pode-se afirmar que ambos:
(A) condenam essa regra gramatical.
(B) acreditam que apenas os esclarecidos sabem essa regra.
(C) criticam a presença de regras na gramática.
(D) afirmam que não há regras para o uso de pronomes.
(E) relativizam essa regra gramatical.

58. Resposta: letra E. Em ambos os textos, a
regra gramatical em questão é referida a
situações específicas: prática escolar
(“professor” e “aluno”), no caso do poema
de Oswald de Andrade; linguagem escrita,
não voltada para a reprodução coloquial,
no texto do gramático Cegalla.

59. Questão 14:
Poética
Manuel Bandeira
“Estou farto do lirismo comedido.
Do lirismo bem comportado.
Do lirismo funcionário público com livro de ponto
expediente
[ protocolo e manifestações de apreço ao Sr. diretor.
Estou farto do lirismo que para e vai averiguar no dicionário
[o cunho vernáculo de um vocábulo.

60. Abaixo os puristas
..............................................................................................................
Quero antes o lirismo dos loucos
O lirismo dos bêbedos
O lirismo difícil e pungente dos bêbedos
O lirismo dos clowns de Shakespeare
- Não quero mais saber do lirismo que não é libertação.”
Com base na leitura do poema, podemos afirmar que o
poeta:
(A) critica o lirismo louco do movimento modernista.
(B) repudia todo e qualquer lirismo na literatura.
(C) deseja o retorno do lirismo clássico.
(D) sugere o retorno ao lirismo do movimento romântico.
(E) propõe a criação de um lirismo inovador.

61. Resposta: letra E. Manuel Bandeira ao
condenar o “lirismo bem comportado” e ao
defender o “lirismo dos loucos” está
combatendo o formalismo tradicionalista
dos parnasianos (ainda predominante na
eclosão do Modernismo) e propondo uma
poesia livre das convenções estéticas e
linguísticas até então vigentes no Brasil.

62. Questão 15:
As dimensões continentais do Brasil são objeto de reflexões
expressas em diferentes linguagens. Esse tema aparece no
seguinte poema:
“(....)
Que importa que uns falem mole descansado
Que os cariocas arranhem os erres na garganta
Que os capixabas e paroaras escancarem as vogais?
Que tem se o quinhentos réis meridional
Vira cinco tostões do Rio pro Norte?
Junto formamos este assombro de misérias e grandezas,
Brasil, nome de vegetal! (....)”
(Mário de Andrade. Poesias completas. 6. ed. São Paulo:
Martins Editora, 1980.)

63. O texto poético ora reproduzido trata das
diferenças brasileiras no âmbito
(A) étnico e religioso.
(B) linguístico e econômico.
(C) racial e folclórico.
(D) histórico e geográfico.
(E) literário e popular.

64. Resposta: letra B. O texto destaca
os aspectos linguísticos – pronúncia
e vocabulário – em (“falem mole
descansado” e ‘erres na garganta”)
e econômicos em (“quinhentos réis”
e “cinco tostões”).

65. Questão 16:
“Precisa-se nacionais sem nacionalismo, (...) movidos
pelo presente, mas estalando naquele cio racial que só as
tradições maduram! (...). Precisa-se gentes com bastante
meiguice no sentimento, bastante força na peitaria,
bastante paciência no entusiasmo e sobretudo, oh!
sobretudo bastante vergonha na cara!”
(...) Enfim: precisa-se brasileiros! Assim está escrito no
anúncio vistoso de cores desesperadas pintado sobre o
corpo do nosso Brasil, camaradas.”
(Jornal A Noite, São Paulo, 18/12/1925 apud LOPES, Telê
Porto Ancona. Mário de Andrade: ramais e caminhos. São
Paulo: Duas Cidades, 1972)

66. No trecho acima, Mário de Andrade dá forma a
um dos itens do ideário modernista, que é o de
firmar a feição de uma língua mais autêntica,
“brasileira”, ao expressar-se numa variante de
linguagem popular identificada pela (o):
(A) escolha de palavras como “cio;” “ peitaria”;”
vergonha”.
(B) emprego excessivo dos sinais de pontuação.
(C) repetição intencional do adjetivo “bastante”.
(D) concordância empregada em “Assim está
escrito”.
(E) escolha de construção do tipo “Precisa-se
gentes”..

67. Resposta: letra E.
O sentido de brasilidade está
expresso na valorização de uma
linguagem próxima do falar
cotidiano.

68. Questão 17:
Ferreira Gullar, um dos grandes poetas brasileiros da
atualidade, é autor de “Bicho urbano”, poema sobre a sua
relação com as pequenas e grandes cidades.
“Se disser que prefiro morar A natureza me assusta.
Com seus matos sombrios
em Pirapemas
suas águas
ou em outra qualquer
suas aves que são como
pequena cidade do país
aparições
estou mentindo
me assusta quase tanto
ainda que lá se possa de
quanto
manhã
esse abismo
lavar o rosto no orvalho
de gases e de estrelas
e o pão preserve aquele
aberto sob minha cabeça.”
branco
sabor de alvorada.
(GULLAR, Ferreira. Toda poesia. Rio de Janeiro:José Olympio

69. Embora não opte por viver numa pequena cidade, o poeta
reconhece elementos de valor no cotidiano das pequenas
comunidades. Para expressar a relação do homem com alguns
desses elementos, ele recorre à sinestesia, construção de
linguagem em que se mesclam impressões sensoriais
diversas. Assinale a opção em que se observa esse recurso.
(A) “e o pão preserve aquele branco / sabor de alvorada.”
(B) “ainda que lá se possa de manhã / lavar o rosto no
orvalho”
(C) “A natureza me assusta. / Com seus matos sombrios suas
águas”
(D) “suas aves que são como aparições / me assusta quase
tanto quanto”
(E) “me assusta quase tanto quanto / esse abismo / de gases
e de estrelas”

70. Resposta: letra A. Em "pão,
branco, sabor, alvorada"
confundem-se os sentidos
paladar e visão.

71. Questão 18:
O canto do guerreiro
Gonçalves Dias
“Aqui na floresta
Dos ventos batida,
Façanhas de bravos
Não geram escravos,
Que estimem a vida
Sem guerra e lidar.
— Ouvi-me, Guerreiros,
— Ouvi meu cantar.
Valente na guerra,
Quem há, como eu sou?
Quem vibra o tacape
Com mais valentia?
Quem golpes daria
Fatais, como eu dou?
— Guerreiros, ouvi-me;
— Quem há, como eu
sou?”

72. Macunaíma
(Epílogo)
“Acabou-se a história e morreu a vitória. Não havia
mais ninguém lá. Dera tangolomângolo na tribo
Tapanhumas e os filhos dela se acabaram de um em
um. Não havia mais ninguém lá. Aqueles lugares,
aqueles campos, furos puxadouros arrastadouros
meios-barrancos, aqueles matos misteriosos, tudo
era solidão do deserto... Um silêncio imenso dormia
à beira do rio Uraricoera. Nenhum conhecido sobre
a terra não sabia nem falar da tribo nem contar
aqueles casos tão pançudos. Quem podia saber do
Herói?”
(Mário de Andrade)

73. A leitura comparativa dos dois textos acima indica que
(A) ambos têm como tema a figura do indígena brasileiro
apresentada de forma realista e heróica, como símbolo
máximo do nacionalismo romântico.
(B) a abordagem da temática adotada no texto em versos é
discriminatória em relação aos povos indígenas do Brasil.
(C) as perguntas “— Quem há, como eu sou?” (1º. texto) e
“Quem podia saber do Herói?” (2o. texto) expressam
diferentes visões da realidade indígena brasileira.
(D) o texto romântico, assim como o modernista, aborda o
extermínio dos povos indígenas como resultado do processo
de colonização no Brasil.
(E) os versos em 1ª pessoa revelam que os indígenas podiam
expressar-se poeticamente, mas foram silenciados pela
colonização, como demonstra a presença do narrador, no
segundo texto.

74. Resposta: letra C. A visão heróica do
índio expressa em sua bravura,
destemor e resistência (texto de
Gonçalves Dias) está contraposta em
“Macunaíma” (texto de Mário de
Andrade), que sugere a extinção da
sociedade e da cultura indígena, assim
como dos próprios índios.

75. Questão 19:
Ouvir estrelas
“Ora (direis) ouvir estrelas! Certo
perdeste o senso! E eu vos direi, no entanto,
que, para ouvi-las, muitas vezes desperto
e abro as janelas, pálido de espanto...
E conversamos toda noite, enquanto
a Via-Láctea, como um pálio aberto,
cintila. E, ao vir o Sol, saudoso e em pranto,
inda as procuro pelo céu deserto.
Direis agora: “Tresloucado amigo!
Que conversas com elas? Que sentido
tem o que dizem, quando estão contigo?”
E eu vos direi: “Amai para entendê-las!
Pois só quem ama pode ter ouvido
capaz de ouvir e de entender estrelas.”
(BILAC, Olavo. “Ouvir estrelas”. In: Tarde, 1919.)

76. Ouvir estrelas
“Ora, direis, ouvir estrelas! Vejo
que estás beirando a maluquice extrema.
No entanto, o certo é que não perco o ensejo
De ouvi-las nos programas de cinema.
Não perco fita; e dir-vos-ei sem pejo
que mais eu gozo se escabroso é o tema.
Uma boca de estrela dando beijo
é, meu amigo, assunto p’ra um poema.
Direis agora: Mas, enfim, meu caro,
As estrelas que dizem? Que sentido
têm suas frases de sabor tão raro?
Amigo, aprende inglês para entendê-las,
pois só sabendo inglês se tem ouvido
Capaz de ouvir e de entender estrelas.”
(TIGRE, Bastos.“Ouvir estrelas”. In: Becker, I. Humor e humorismo:
Antologia. São Paulo: Brasiliense, 1961.)

77. Comparando-se os poemas, é possível verificar que
(A) no texto de Bilac, a construção do eixo temático se deu
em linguagem denotativa, enquanto no de Tigre, em
linguagem conotativa.
(B) no texto de Bilac, as estrelas são inacessíveis, distantes, e,
no texto de Tigre, são próximas, acessíveis aos que ouvem e
as entendem.
(C) no texto de Tigre, a linguagem é mais formal, mais
trabalhada, como se observa no uso de estruturas como “dirvos-ei” e “entendê-las”.
(D) no texto de Tigre, percebe-se o uso da metalinguagem no
trecho “Uma boca de estrela dando beijo / é, meu amigo,
assunto p’ra um poema.”
(E) no texto de Tigre, a visão romântica apresentada para
alcançar as estrelas é enfatizada nos últimos versos com a
recomendação de compreensão de outras línguas.

78. Resposta: letra D. Na construção
citada, o autor faz uma referência
a um tema poético no contexto da
própria poesia. A linguagem, no
caso específico, foi utilizada como
uma maneira de autoexplicar-se, o
que caracteriza o recurso da
metalinguagem.

79. Questão 20:
“Abatidos pelo fadinho harmonioso e nostálgico dos
desterrados, iam todos, até mesmo os brasileiros, se
concentrando e caindo em tristeza; mas, de repente, o
cavaquinho de Porfiro, acompanhado pelo violão de Firmo,
romperam vibrantemente com um chorado baiano. Nada
mais que os primeiros acordes da música crioula para que o
sangue de toda aquela gente despertasse logo, como se
alguém lhe fustigasse o corpo com urtigas bravas. E
seguiram-se outras notas, e outras, cada vez mais ardentes
e mais delirantes. Já não eram dois instrumentos que
soavam, eram lúbricos gemidos e suspiros soltos em
torrente, a correrem serpenteando, como cobras, numa
floresta incendiada; eram ais convulsos, chorados em frenesi
de amor: música feita de beijos e soluços gostosos; carícia de
fera, carícia de doer, fazendo estalar de gozo.”

80. (AZEVEDO, Aluísio. O Cortiço. São Paulo: Ática, 1983 (fragmento)
No romance O Cortiço (1980), de Aluísio Azevedo, as
personagens são observadas como elementos coletivos
caracterizados por condicionantes de origem social, sexo e
etnia. Na passagem transcrita, o confronto entre brasileiros e
portugueses revela prevalência do elemento brasileiro, pois
(A) destaca o nome de personagens brasileiras e omite o de
personagens portuguesas.
(B) exalta a força do cenário natural brasileiro e considera o
do português inexpressivo.
(C) mostra o poder envolvente da música brasileira, que cala o
fado português.
(D) destaca o sentimentalismo brasileiro, contrário à tristeza
dos portugueses.
(E) atribui aos brasileiros uma habilidade maior com
instrumentos musicais.

81. Resposta: letra C. No trecho
transcrito os moradores do
cortiço, antes desanimados ao
ouvirem
o
fado
português,
adquirem
nova
disposição com a música crioula.
O estímulo é, portanto, muito
mais
sensorial
do
que

82. Questão 21:
“Um criado trouxe o café. Rubião pegou na xícara e,
enquanto lhe deitava o açúcar, ia disfarçadamente mirando
a bandeja, que era de prata lavada. Prata, ouro, eram os
metais que amava de coração; não gostava de bronze, mas
o amigo Palha disse-lhe que era matéria de preço, e assim se
explica este par de figuras que aqui está na sala: um
Mefistófeles e um Fausto. Tivesse, porém, de escolher,
escolheria a bandeja, - primor de argentaria, execução fina e
acabada. O criado esperava teso e sério. Era espanhol; e não
foi sem resistência que Rubião o aceitou das mãos de
Cristiano; por mais que lhe dissesse que estava acostumado
aos seus crioulos de Minas, e não queria línguas
estrangeiras em casa, o amigo Palha insistiu,
demonstrando-lhe a necessidade de ter criados brancos.

83. Rubião cedeu com pena. O seu bom pajem, que ele queria
pôr na sala, como um pedaço da província, nem o pôde
deixar na cozinha, onde reinava um francês, Jean; foi
degradado a outros serviços.”
(Assis, Machado de. In: Obra completa. V.1. Rio de Janeiro:
Nova Aguilar, 1993. (fragmento)
Quincas Borba situa-se entre as obras-primas do autor e da
literatura brasileira. No fragmento apresentado, a
peculiaridade do texto que garante a universalização de sua
abordagem reside

84. (A) no conflito entre o passado pobre e o presente
rico, que simboliza o triunfo da aparência sobre a
essência.
(B) no sentimento de nostalgia do passado devido à
substituição de mão de obra escrava pela dos
imigrantes.
(C) na referência a Fausto e Mefistófeles, que
representam o desejo de eternização de Rubião.
(D) na admiração dos metais por parte de Rubião, que
metaforicamente representam a durabilidade dos
bens produzidos pelo trabalho.
(E) na resistência de Rubião aos criados estrangeiros,
que reproduz o sentimento de xenofobia.

85. Resposta: letra A. No trecho extraído de
Quincas Borba, nota-se um jogo de
contrastes sobre as qualidades dos objetos
domésticos (ouro e prata vs. bronze,
estatuetas artísticas vs. utensílios) e dos
criados (livre vs. escravo, negro vs. branco,
estrangeiro vs. nacional). Tais antíteses
expressam as tensões entre aparência e
essência que levam Rubião, cioso de seu
estado de novo rico, a preferi a prata em vez
do bronze.

86. Questão 22:
Machado de Assis
“Joaquim Maria Machado de Assis, cronista, contista,
dramaturgo, jornalista, poeta, novelista, romancista, crítico
e ensaísta, nasceu na cidade do Rio de Janeiro em 21 de
junho de 1839. Filho de um operário mestiço de negro e
português, Francisco José de Assis, e de D. Maria Leopoldina
Machado de Assis, aquele que viria tornar-se o maior
escritor do país e um mestre da língua, perde a mãe muito
cedo e é criado pela madrasta, Maria Inês, também mulata,
que se dedica ao menino e o matricula na escola pública,
única que freqüentou o autodidata Machado de Assis.”
Disponível em: http;//www.passeiweb.com.
Acesso em: 1 de maio 2009

87. O texto citado constitui-se de
(A) fatos ficcionais, relacionados a outros de caráter realista,
relativos à vida de um renomado escritor.
(B) representações generalizadas acerca da vida de membros
da sociedade por seus trabalhos e vida cotidiana.
(C) explicações da vida de um famoso ficcionista, baseadas na
argumentação e dando ênfase às suas importantes
realizações.
(D) questões controversas e fatos diversos da vida de uma
personalidade literária em prejuízo de seus feitos públicos.
(E) apresentação da vida de uma personalidade, organizada
sobretudo pela estrutura narrativa e por uma linguagem
objetiva.

88. Resposta: letra E. A biografia de Machado
de Assis segue uma ordem cronológica: seu
nascimento, a perda da mãe, a criação pela
madrasta e a matrícula na escola pública.
Apesar de um trecho de maior
subjetividade (“ o maior escritor do país e
um mestre da língua”), a linguagem da
biografia é marcada pela objetividade, ou
seja, os enunciados foram elaborados para
enfatizar o assunto, as informações sobre a
vida do autor, não as impressões pessoais
do enunciador sobre elas.

89. Questão 23:
“Começo a arrepender-me deste livro. Não que ele me
canse; eu não tenho que fazer; e, realmente, expedir alguns
magros capítulos para esse mundo sempre é tarefa que
distrai um pouco da eternidade. Mas o livro é enfadonho,
cheira a sepulcro, traz certa contração cadavérica; vício
grave, e aliás ínfimo, porque o maior defeito deste livro és
tu, leitor. Tu tens pressa de envelhecer, e o livro anda
devagar; tu amas a narração direita e nutrida, o estilo
regular e fluente, e este livro e o meu estilo são como os
bêbedos, guinam à direita e à esquerda, andam e param,
resmungam, urram, gargalham, ameaçam o céu,
escorregam e caem...”
(ASSIS, Machado de. Memórias Póstumas de Brás Cubas.
18ª. ed. São Paulo; Ática, 1992. p. 103. )

90. Publicado em folhetim em 1880, na revista Brasileira, e
editado em livro no ano seguinte, Memórias Póstumas de
Brás Cubas é a autobiografia de Brás Cubas, que, depois de
morto, resolve escrever suas memórias. No fragmento em
destaque, o narrador
(A) encara o escrever como um trabalho árduo, que requer
talento.
(B) caracteriza a sua narrativa como linear, seqüenciada no
tempo.
(C) ressalta o descompasso entre o ritmo do leitor e o da
narrativa.
(D) sente-se desanimado diante da dificuldade do leitor em
entender a sua obra.
(E) considera a morte como uma ameaça que inibe a
espontaneidade de seu discurso.

91. Resposta: letra C. O narrador de
Memórias póstumas tem na obra uma
participação peculiar: interrompe a
narrativa, conversa e brinca com o
leitor,
discorre
sobre
assuntos
aparentemente distantes do assunto
central. Nesse vaivém, ironicamente
responsabiliza o leitor pelos defeitos do
livro, no contraste entre a pressa de
“um” e a lentidão do “outro”.

92. Texto ( Questões 24 e 25 )
“O ardiloso sorriso/ alonga-se
em
silêncio/
para
contemporâneos e pósteros/
ansiosos em vão por decifrálo./ Não há decifração. / Há o
sorriso.”.
( ANDRADE, Carlos Drummond
de. Farewell. Rio de Janeiro:
Record, 2002 )

93. Questão 24:
Os versos acima fazem referências ao
quadro “Mona Lisa”, também conhecida
como “ La Gioconda”, do pintor Leonardo
da Vinci. A análise da pintura feita pelo
poeta mineiro demonstra o seu voo
(A) localista.
(B) cosmopolita.
(C) regionalista
(D) nacionalista.
(E) ufanista.

94. Resposta: letra B. Ao descrever
poeticamente a famosa pintura do
artista italiano da época do
Renascimento, o eu lírico despreza as
fronteiras geográficas impostas pela
sociedade, transcende o nacionalismo
metodológico, tornando-se, assim,
universal.

95. Questão 25:
Ainda sobre o texto de Drummond, pode-se inferir
que o autor
(A) aprecia o todo do quadro por meio de uma análise
minuciosa e precisa.
(B) demonstra o olhar abrangente de um observador
preocupado com os pormenores descritivos.
(C) transita pela arte verbal ao ilustrar o quadro nos
diversos movimentos de sua composição.
(D) revela um olho crítico seletivo, valendo-se do
detalhe que dá forma ao quadro.
(E) propõe ao leitor traduzir o quadro com base na
interpretação dos críticos e historiadores da arte.

96. Resposta: letra D.
Percebe-se, no
texto, a ênfase dada
ao sorriso enigmático
da “Mona Lisa”.

97. Questão 26:
“Não pode um povo que chupa o caju, a manga, o cambucá e a
jabuticaba falar uma língua com igual pronúncia e o mesmo espírito
de um povo que sorve o figo, a pêra, o damasco e a nêspera”
O trecho foi extraído do prefácio a Sonhos d’Ouro, livro de José de
Alencar. Nele, o romancista propõe
(A) uma leitura do Brasil a partir do amálgama entre a cultura
nativa e a do colonizador.
(B) a nacionalização do pensamento associada à preservação
de elementos comuns às incompatíveis realidades culturais.
(C) a construção da nacionalidade através do ressarcimento
do localismo do estado de alienação imposto por um sistema
dominante.
(D) a formação de uma nova língua que esteja de acordo com
o projeto de efetivação do idioma brasileiro.
(E) a adoção de um estilo próprio, com tendência classicizante
que reportasse às nossas raízes culturais.

98. Resposta: letra C. Alencar entendia que
não deviam os escritores brasileiros se
submeter às regras e normas de estilo
adotadas pelos portugueses – fato
comum na época -, mas sim escreverem
de
maneira
que
melhor
lhe
aprouvessem e melhor favorecesse a
qualidade literária de seus escritos,
defendendo, deste modo, a liberdade de
expressão brasileira.

99. Questão 27:
O MEU AMOR ( fragmentos )
Chico Buarque
“O meu amor tem um jeito manso que é só seu
Que me deixa maluca, quando me roça a nuca
E quase me machuca com a barba mal feita
E de pousar as coxas entre as minhas coxas
Quando ele se deita
O meu amor tem um jeito manso que é só seu
De me fazer rodeios, de me beijar os seios
Me beijar o ventre e me deixar em brasa
Desfruta do meu corpo como se o meu corpo
Fosse a sua casa”

100. A canção aborda a temática amorosa
de maneira que se assemelha à
geração romântica de
(A) Casimiro de Abreu.
(B) Gonçalves Dias.
(C) Álvares de Azevedo.
(D) José de Alencar.
(E) Castro Alves.

101. Resposta: letra E. Na
poesia de Castro Alves, em
boa parte, a mulher é um
ser corporificado que
participa ativamente do
envolvimento amoroso.

102. Questão 28:
Bom Conselho
Chico Buarque
“Ouça um bom conselho
Corro atrás do tempo
Que eu lhe dou de graça
Vim de não sei onde
Inútil dormir que a dor não passa Devagar é que não se vai
Espere sentado
longe
Ou você se cansa
Eu semeio o vento
Está provado:
Na minha cidade
quem espera nunca alcança
Vou pra rua e bebo a
Venha, meu amigo
tempestade.”
Deixe esse regaço
Brinque com meu fogo
Venha se queimar
Faça como eu digo
Faça como eu faço
Aja duas vezes antes de pensar

103. Segundo a análise do texto, percebe-se que se trata de um(a)
(A) canção provocadora, instigante, em que o sujeito poético
se afasta da tradição popular para fazer uma recriação da
realidade.
(B) pregação da obediência na utilização das formas verbais
no modo imperativo para traduzir a ideia de passividade e
conformismo.
(C) estabelecimento de um diálogo com ditos populares,
alterando-os de maneira a instigar o ouvinte à resignação e à
indiferença.
(D) tentativa do eu lírico de priorizar o discernimento na
obcecada busca do equilíbrio entre a razão e a emoção.
(E) aceitação mecânica de valores supostamente
inquestionáveis, que se impõem diante de todo grupo social.

104. Resposta: letra A. A atribuição de
novos sentidos por meio da
inversão dos provérbios é um ato
de resistência aos conselhos préfabricados e se constitui no
processo de construção de uma
nova realidade.

105. Questão 29:
“Brilhantes flores, coloridos prados, sombras
frescas, bosquezinhos, verdura, vinde purificar
minha imaginação (...) Galgo os rochedos, as
montanhas, mergulho nos vales, nos bosques,
para me furtar, tanto possível, à lembrança dos
homens e aos ataques dos maus. Parece-me que
sob as sombras de uma floresta sou esquecido,
livre e calmo como se não mais tivesse inimigos,
ou como se a folhagem dos bosques me
defendesse.”
( Devaneios de um caminhante solitário –
Rousseau )

106. Um dos elementos mais importantes da estética romântica, a
natureza exerce profundo fascínio sobre os escritores do
período, que a veem e a retratam sob diversos pontos de
vista.
O trecho acima, por exemplo, aproxima-se da estética
romântica porque
(A) a natureza é confidente e reflete o estado de espírito do
escritor.
(B) o escritor despreza a natureza pelo seu alto grau de
pessimismo.
(C) a natureza é retratada de forma maniqueísta pelo escritor.
(D) o negativismo faz com que o escritor exalte a natureza de
forma mórbida.
(E) o poeta opõe os mistérios da noite à claridade medíocre
do dia .

107. Resposta: letra A. Por vezes, a
natureza funciona
no
Romantismo como uma mãe
confidente que protege o
filho dos desconcertos do
universo, refletindo o estado
de espírito do poeta.

108. Questão 30:
“Trata-se do período mais importante de tomada de
consciência da nossa particularidade, ou seja, de que
não podíamos mais continuar considerando-nos”
europeus” ou portugueses. (...) .Em consonância com
o clima geral da cultura européia da época cuja
preocupação voltava-se para as particularidades,
fortalecia-se a consciência nacional, e os intelectuais
brasileiros envolviam-se com a idéia de organizar
uma nação independente.”
(RONCARI, Luiz. Literatura brasileira dos primeiros
cronistas aos últimos românticos. São Paulo:
EDUSP/FTD, 1995)

109. Infere-se do texto
(A) a supremacia dos valores europeus sobre o desejo de
expressão do sentimento de brasilidade literária.
(B) a procura de uma nacionalidade própria, o que significa a
afirmação do localismo sobre o cosmopolitismo.
(C) a adoção de uma atitude provinciana e xenófoba de
preservação da cultura nacional em detrimento das
influências externas.
(D) a destruição do colonialismo mental com a intenção de
apoiar a criação de uma cultura que pudesse ressarcir a perda
da identidade nacional.
(E) a busca de criação de um mito fundacional coerente com
o projeto ufanista de europeização da cultura brasileira.

110. Resposta:
letra
B.
A
predominância da ideia de
nacionalização
diante
da
europeização é a principal
meta do Romantismo como
proposta identitária.

111. Questão 31:
A bandeira nacional serviu como símbolo do
patriotismo e de exaltação da nacionalidade na
literatura brasileira.
Identifique os versos que correspondem à afirmativa
acima

112. (A)“O vale de Santarém é um destes lugares privilegiados
pela Natureza, sítios amenos e deleitosos, em que as
plantas, o ar, a situação, tudo está numa harmonia
suavíssima e perfeita. (...)
(B)“É um país majestoso/Essa terra de Tupã,/Desde o
Amazonas ao Prata,/Do Rio Grande ao Pará,/- Tem
serranias gigantes/E tem bosques verdejantes,/Que repetem
incessantes / Os cantos do sabiá”.
(C)“Este sonhar acordado, este cismar poético diante dos
sublimes espetáculos da natureza, é um dos prazeres
grandes que Deus concedeu às almas de certa têmpera.”
(D)“Oh! Que saudades que tenho/Da aurora da minha vida,
/Da minha infância querida/Que os anos não trazem mais.”
(E) “Amo-te, oh cruz, no vértice firmada de esplêndidas
igrejas; /Amo-te quando à noite, sobre a campa, junto a
cipreste alvejas; /Amo-te sobre o altar,...”

113. Resposta: letra B. O texto
alarga o país, exaltando as
belezas naturais que nele
podem ser encontradas.

114. Texto (Questões 32 a 34):
Texto 1:
Um índio
“ Um índio descerá de uma estrela colorida e brilhante
De uma estrela que virá numa velocidade estonteante
E pousará no coração do hemisfério sul, na América, num
claro instante
Depois de exterminada a última nação indígena
E o espírito dos pássaros das fontes de água límpida
Mais avançado que a mais avançada das mais avançadas
das tecnologias
Virá impávido que nem Muhammed Ali, virá que eu vi
Apaixonadamente como Peri, virá que eu vi
Tranquilo e infalível como Bruce Lee, virá que eu vi
O axé do afoxé, filhos de Gandhi, virá

115. Um índio preservado em pleno corpo físico
Em todo sólido, todo gás e todo líquido
Em átomos, palavras, alma, cor, em gesto e cheiro
Em sombra, em luz, em som magnífico
Num ponto equidistante entre o Atlântico e o Pacífico
Do objeto, sim, resplandescente descerá o índio
E as coisas que eu sei que ele dirá, fará, não sei dizer
Assim, de um modo explícito
E aquilo que nesse momento se revelará aos povos
Surpreenderá a todos, não por ser exótico
Mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto
Quando terá sido óbvio”
( VELOSO, Caetano. CD Circuladô Vivo. São Paulo:
Polygram do Brasil, 1992.)

116. Texto 2:
I-Juca Pirama ( fragmentos )
Ser das gentes o espectro
"Tu choraste em presença da
execrado;
morte?
Não encontres amor nas mulheres,
Na presença de estranhos
Teus amigos, se amigos tiveres,
choraste?
Não descende o cobarde do forte; Tenham alma inconstante e falaz!
Pois choraste, meu filho não és! Não encontres doçura no dia,
Possas tu, descendente maldito Nem as cores da aurora te
ameiguem,
De uma tribo de nobres
E entre as larvas da noite sombria
guerreiros,
Nunca possas descanso gozar:
Implorando cruéis forasteiros,
Não encontres um tronco, uma
Seres presa de vis Aimorés.
pedra,
Possas tu, isolado na terra,
Posta ao sol, posta às chuvas e aos
Sem arrimo e sem pátria
ventos,
vagando,
Padecendo os maiores tormentos,
Rejeitado da morte na guerra,
Onde possas a fronte pousar. “
Rejeitado dos homens na paz,
( DIAS, Gonçalves. Poemas. Rio de Janeiro. Ediouro, s/d.)

117. Questão 32:
No texto 1, o sujeito poético
(A) expõe o nativo de forma puramente messiânica,
buscando, assim, reabilitar os valores escapistas do período
romântico.
(B) faz do índio uma síntese poderosa das misturas raciais
transnacionais como resultado da mais perfeita miscigenação
humana.
(C) apresenta um selvagem laboratorial, científico pela
criteriosa seleção dos perfis da personagem indianista.
(D) anuncia o sentido concreto da redenção do índio ao
pormenorizar objetivamente o instante de sua aparição.
(E) alimenta a hipótese da construção de um elemento
indígena com base na impessoalidade ao analisar de seus
caracteres.

118. Resposta: letra B. O índio seria “um negro
americano forte” convertido ao islã
(Muhammed Ali); um índio “puro”, habitante
das florestas brasileiras e do imaginário
europeu (Peri); um mestre da arte marcial
japonesa, ostentando um nome americano
(Bruce Lee) e um bloco de carnaval que
homenageia um líder pacifista indiano
(Gandhi).

119. Questão 33:
No texto 2, o pai renega a atitude do filho
(A) já que a aceitação da antropofagia é repudiada e
interpretada como um ato de pura barbárie.
(B) uma vez que é prática entre os índios tupis a
firme resistência a quaisquer formas de sacrifício.
(C) porque as lágrimas são entendidas como sinal de
revolta, o que torna o tupi digno de ser servido aos
bravos.
(D) pelo caráter transgressor do herói ao desacatar o
rígido código de ética de seu povo.
(E) que não se redime perante sua nação e mantémse submisso à violência antropofágica.

120. Resposta: letra D. Conforme as
tradições indígenas, o prisioneiro é
preparado para um cerimonial
antropofágico em que deve morrer
lutando. O índio, ao contrário, fez
um acordo com o inimigo para ser
libertado naquele momento.

121. Questão 34:
Confrontando-se os textos 1 e 2, pode-se afirmar:
(A) Embora estejam situados em contextos históricos
distintos, os dois textos enfatizam a presença de um índio
representativo e com significação simbólica.
(B) Há, na comparação entre os dois textos, uma relação de
intertextualidade temática, estilística e formal.
(C) Os dois textos podem ser vistos como românticos pela
objetividade e fidelidade ao apresentarem os fatos históricos.
(D) O texto 1 retoma a tradição romântica ao descrever o
índio com todos os traços de beleza e força físicas; o texto 2
aborta o projeto de idealização ao expor a insensibilidade do
selvagem diante das adversidades.
(E) Nos dois textos, a nacionalidade pode ser constatada na
discussão dos valores e sentimentos humanos e na superação
dos limites da abordagem puramente indianista.

122. Resposta: letra A. A teoria do “bom
selvagem”, de Rousseau, foi bastante
cultuada pelos árcades e românticos. Um dos
postulados mais importantes dessa teoria é a
de que “todos os homens nascem livres e
iguais” e são, por natureza, bons e bem
formados. O texto realça a preservação das
qualidades superiores que exibem os
indivíduos em contato com a natureza.

123. Questão 35:
Cárcere das Almas
“Ah! Toda a alma num cárcere anda presa,
Soluçando nas trevas, entre as grades
Do calabouço olhando imensidades,
Mares, estrelas, tardes, natureza.
Tudo se veste de uma igual grandeza
Quando a alma entre grilhões as liberdades
Sonha e, sonhando, as imortalidades
Rasga no etéreo o Espaço da Pureza.

124. Ó almas presas, mudas e fechadas
Nas prisões colossais e abandonadas,
Da Dor no calabouço, atroz, funéreo!
Nesses silêncios solitários, graves,
Que chaveiro do Céu possui as chaves
Para abri-vos as portas do Mistério?!
CRUZ E SOUSA, J. Poesia completa. Florianópolis.
Fundação Catarinense de Cultura / Fundação
Banco do Brasil, 1993.

125. Os elementos formais e temáticos relacionados ao contexto
cultural do Simbolismo encontrados no texto acima são
(A) a opção pela abordagem, em linguagem simples e direta,
de temas filosóficos.
(B) o refinamento estético de forma poética e o tratamento
metafísico de temas universais.
(C) a prevalência do lirismo amoroso e intimista em relação
à temática nacionalista.
(D) a evidente preocupação do eu lírico com a realidade
social expressa em imagens poéticas inovadoras.
(E) a liberdade formal da estrutura poética que dispensa a
rima e a métrica tradicionais em favor de temas do
cotidiano.

126. Resposta: letra B. A utilização
de uma forma fixa como o
soneto e a valorização de
aspectos
transcendentais
ligados aos estados de alma
são características simbolistas
encontradas no texto.

127. Questão 36:
“Desde dezoito anos que o tal patriotismo lhe
absorvia e por ele fizera a tolice de estudar
inutilidades. Que lhe importavam os rios? Eram
grandes? Pois que fossem... Em que lhe contribuiria
para a felicidade saber o nome dos heróis do Brasil?
Em nada... O importante é que ele tivesse sido feliz.
Foi? Não. Lembrou-se das coisas do tupi, do
folclore, das suas tentativas agrícolas... Restava
disso tudo em sua alma uma satisfação? Nenhuma!
Nenhuma!

128. O tupi encontrou a incredulidade geral, o riso, a mofa, o
escárnio; e levou-o à loucura. Uma decepção. E a
agricultura? Nada. As terras não eram ferazes e ela não era
fácil como diziam os livros. Outra decepção. E, quando o seu
patriotismo se fizera combatente, o que achara? Decepções.
Onde estava a doçura de nossa gente? Pois ele não a viu
combater como feras? Pois não a via matar prisioneiros,
inúmeros? Outra decepção. A sua vida era uma decepção,
uma série, ou melhor, um encadeamento de decepções.
A pátria que fizera ter um mito; um fantasma criado por ele
no silêncio de seu gabinete.”
BARRETO, L. Triste Fim de Policarpo Quaresma. Disponível
em: www.dominiopublico.gov.br. Acesso em: 8 nov. 2011.

129. O romance Triste fim de Policarpo Quaresma, de Lima
Barreto, foi publicado em 1911. No fragmento
destacado, a reação da personagem aos
desdobramentos de suas iniciativas patrióticas
evidencia que
(A) a dedicação de Policarpo Quaresma ao
conhecimento da natureza brasileira levou-o a
estudar inutilidades, mas possibilitou-lhe uma visão
mais ampla do país.
(B) a curiosidade em relação aos heróis da pátria
levou-o ao ideal de prosperidade e democracia que a
personagem encontra no contexto republicano.

130. (C) a construção de uma pátria a partir de elementos
míticos, como a cordialidade de um povo, a riqueza do
solo e a pureza linguística, conduz à frustração
ideológica.
(D) a propensão do brasileiro ao riso, ao escárnio,
justifica a reação de decepção e desistência de
Policarpo Quaresma, que prefere resguardar-se em
seu gabinete.
(E) a certeza da fertilidade da terra e da produção
agrícola incondicional faz parte de um projeto
ideológico salvacionista, tal como foi difundido na
época do autor.

131. Resposta:
letra
C.
Num
momento de rara reflexão,
Policarpo Quaresma questiona
as suas próprias atitudes diante
de uma postura visionária e
ingênua que marcaram os seus
ideais nacionalistas.

132. Questão 37:
Texto 1:
O Morcego
“Meia noite. Ao meu quarto me recolho
Meu Deus! E este morcego! E, agora, vede:
Na bruta ardência orgânica da sede,
Morde-me a goela ígneo e escaldante molho.
“Vou mandar levantar outra parede...”
Digo. Ergo-me a tremer. Fecho o ferrolho
E olho o teto. E vejo-o ainda, igual a um olho,
Circularmente sobre a minha rede!

133. Pego de um pau. Esforços faço. Chego
A tocá-lo. Minh’alma se concentra.
Que ventre produziu tão feio parto?!
A Consciência Humana é um morcego!
Por mais que a gente faça, à noite, ele entra
Imperceptivelmente em nosso quarto!”
ANJOS, A. Obra completa. Rio de Janeiro:
Aguilar, 1994.

134. Texto 2:
“O lugar-comum em que se converteu a imagem de
um poeta doentio, com o gosto do macabro e do
horroroso, dificulta que se veja, na obra de Augusto
dos Anjos, o olhar clínico, o comportamento
analítico,
até
mesmo
certa
frieza,
certa
impessoalidade científica.”
CUNHA, F. Romantismo e modernidade na
poesia. Rio de Janeiro: Cátedra, 1988. texto adaptado
Em consonância com os comentários do texto 2 a
respeito da poética de Augusto dos Anjos, o poema O
morcego apresenta-se, enquanto percepção do mundo,
como forma estética capaz de

135. (A) abordar dilemas humanos universais a partir do
ponto de vista distanciado e analítico acerca do
cotidiano.
(B) expressar o caráter doentio da sociedade moderna
por meio do gosto do macabro.
(C) representar realisticamente as dificuldades do
cotidiano sem associá-lo a reflexões de cunho
existencial.
(D) reencantar a vida pelo mistério com que os fatos
banais são revestidos na poesia.
(E) conseguir a atenção do leitor pela inclusão de
elementos das histórias de horror e suspense na
estrutura lírica da poesia.

136. Resposta: letra A. O autor
refere-se ao morcego de
maneira metaforizada como
uma forma de realçar os
dramas da consciência
humana.

137. Questão 38:
Eu sou trezentos
“Eu sou trezentos, sou trezentos-e-cincoenta
As sensações renascem de si mesmas sem repouso.
Ôh espelhos, ôh! Pirineus! ôh caiçaras!
Si um dia deus morrer, irei no Piauí buscar outro!
Abraço no meu leito as milhores palavras
E os suspiros que dou são violinos alheios;
Eu piso a terra como quem descobre o furto
Nas esquinas, nos táxis, nas camarinhas seus próprios beijos!
Eu sou trezentos, sou trezentos-e-cincoenta,
Mas um dia afinal eu toparei comigo...
Tenhamos paciência, andorinhas curtas,
Só o esquecimento é que condensa,
E então minha alma servirá de abrigo.”
Mario de Andrade. Poesias completas. São Paulo: Edusp; Belo
Horizonte: Itatiaia, 1987, p. 211.

138. Nesse poema, vemos como o eu lírico perde a
individualidade e se mistura com o mundo. Nos
versos transcritos abaixo, o que melhor demonstra
esse momento em que o eu lírico se confunde com
o meio é:
(A) “Si um dia deus morrer, irei no Piauí buscar
outro!”
(B) “Tenhamos paciência, andorinhas curtas,”
(C) “E então minha alma servirá de abrigo.”
(D) “Nas esquinas, nos táxis, nas camarinhas seus
próprios beijos.”
(E) “E os suspiros que dou são violinos alheios,”

139. Resposta: letra E. A associação
entre a forma verbal em 1a.
pessoa (“dou”) e a palavra
“alheios”
confirma
a
identidade entre o meio e o
sujeito poético.

140. Questão 39:
Texto I:
O CAPOEIRA
“ - Qué apanhá sordado?
- O quê?
- Qué apanhá?
Pernas e cabeças na calçada.”
(ANDRADE, Oswald de . Pau-Brasil. 6ª. edição. Globo.
1998. p. 87)

141. Texto II:
“O Arnesto nos convidou pra um samba, ele mora no Brás
Nós fumos não encontremos ninguém
Nós voltermos com uma baita de uma reiva
Da outra vez nós num vai mais
Nós não semos tatu!
No outro dia encontremo com o Arnesto
Que pediu desculpas mais nós não aceitemos
Isso não se faz, Arnesto, nós não se importa
Mas você devia ter ponhado um recado na porta”
Link: http://www.vagalume.com.br/adoniranbarbosa/samba-do-arnesto.html#ixzz2OK98Cdsd

142. Texto III:
“Quando oiei a terra ardendo
Co’a fogueira de São João
Eu perguntei a Deus do céu, ai
Por que tamanha judiação
Eu perguntei a Deus do céu, ai
Por que tamanha judiação
Que braseiro, que fornaia
Nem um pé de prantação
Por farta d'água perdi meu gado
Morreu de sede meu alazão”
(Asa Branca - Luiz Gonzaga)

143. Os textos acima manifestam aspectos culturais de um povo,
dentre os quais se inclui sua forma de falar, além de registrar
um momento histórico. Depreende-se disso que a
importância em preservar a produção cultural de uma nação
consiste no fato de que essas produções evidenciam a
(A) renovação da realidade brasileira através de textos
ficcionais.
(B) a incorporação de neologismos no âmbito da língua
portuguesa.
(C) construção da identidade nacional por meio da tradição
oral.
(D) o descuido no uso da língua portuguesa falada no
Nordeste brasileiro.
(E) normatização de palavras com variações regionais, mas de
idênticos significados.

144. Resposta: letra C. A transcrição
da linguagem coloquial e a
desobediência
às
normas
gramaticais
confirmam
a
oralidade característica da
cultura popular.

145. Questão 40:
COMO UMA ONDA
“Nada do que foi será
De novo do jeito que já foi um dia
Tudo passa, tudo sempre passará,
A vida vem em ondas como um mar
Num indo e vindo infinito.”
Link: http://www.vagalume.com.br/lulu-santos/como-umaonda-no-mar.html#ixzz2ONmhbeZc

146. A canção retoma um dos temas mais caros à
estética barroca: a plena convicção da
instabilidade das coisas do mundo. Essa
consciência decorre de uma visão de mundo
chamada
(A) epicurismo.
(B) hedonismo.
(C) intimismo.
(D) sentimentalismo.
(E) confessionalismo.

147. Resposta: letra A. O termo traduz a
certeza da fugacidade da vida
terrena e a necessidade de
aproveitar todos os momentos por
ela oferecido.

148. Questão 41:
A pintura Davi com a cabeça de Golias é uma das mais
famosas obras do artista barroco Caravaggio. Considerando o
estudo sobre o assunto e levando em consideração a obra em
evidência, podemos dizer que o jogo dos contrastes, uma das
principais marcas desse estilo de época, pode ser identificado
na relação:
(A) dor e prazer.
(B) água e fogo.
(C) alegria e tristeza
(D) sucesso e fracasso.
(E) claro e escuro.

149. Resposta: letra E. A obra é composta por duas
pessoas - se for possível considerar a cabeça de
Golias como uma - e alguns objetos, a espada e
as roupas de Davi. Observa-se que as cores da
pintura se contrastam fortemente: Davi tem
cor clara em certas partes do corpo e escura
em outras e a espada brilha na parte inferior;
Golias partilha do mesmo contraste de cores e,
além deles, só há escuridão, como se a luz
viesse dos próprios corpos.