Lettera di Papa Francesco sulla famiglia – L'amore coniugale e la vocazione della famiglia

1. Capitolo 3 - LO SGUARDO SU GESÙ:
VOCAZIONE DI FAMIGLIA
Capitolo 4 - L'AMORE NEL MATRIMONIO

2. terzo capitolo
LO SGUARDO SU IN GESÙ:
VOCAZIONE DI FAMIGLIA
Gesù recupera e porta alla sua
pienezza il disegno divino [61-66]
La famiglia nei documenti della
Chiesa [67-70]
Il sacramento del matrimonio [71-75]
Semi del Verbo e situazioni
imperfette [76-79]
Trasmissione della vita ed
educazione dei figli [80-85]
La famiglia e la Chiesa [86-88]

3. Davanti alle famiglie, e in mezzo ad esse, deve sempre risuonare
il primo annuncio, che è «il più bello, il più grande, il più
attraente e nello stesso tempo il più necessario AL58

4. Voglio contemplare il Cristo vivo presente in tante storie d'amore,
e invocare il fuoco dello Spirito su tutte le famiglie del mondo. AL59

5. Egli “guardava con
amore e tenerezza le
donne e gli uomini
che incontrava,
accompagnando i
loro passi con verità,
pazienza e misericordia,
annunciando le
esigenze del Regno
di Dio.
AL60

6. A causa di questa
valutazione positiva,
viene posta una forte
enfasi sulla cura di
questo dono divino:
"Rispetta il matrimonio,
il letto nuziale"
(Eb 13,4).
quel dono di dio
include la sessualità:
"Non privatevi gli uni
degli altri"
(1 Cor 7,5).
AL61

7. L'indissolubilità
del matrimonio —
«Ciò che Dio ha unito,
nessuno separi»
(Mt 19,6) —non va
inteso soprattutto come
un "giogo" imposto agli
uomini, ma come un
"dono" fatto alle
persone unite in
matrimonio.
AL62

8. Di Cristo,
attraverso
la Chiesa, il
matrimonio e la
famiglia riceve la
grazia necessaria
per testimoniare
l'amore di Dio e
vivere una vita
di comunione.
AL63

9. Gesù mostrò così il vero
significatodi misericordia,
che implica il restauro
dell'Alleanza AL64
Cana Gv 2,1
Famiglia di Lazzaro
Lc 10,38
Famiglia di Pietro Mt 8,14
La vedova di Nain Mc 5.41
La Samaritana Gv 4,1
L'adultera Gv 8,1

10. L'incarnazione del Verbo in una
famiglia umana, a Nazareth,
muove la storia del mondo
AL65 con la sua novità

11. “Lezione di vita
domestica. Che Nazaret
insegni cos'è la famiglia,
la sua comunione
d'amore, la sua bellezza
semplice e austera, il
suo carattere sacroe
inviolabile; insegna
quanto è dolce e
insostituibile la tua
pedagogia; insegnare ciò
che è fondamentale e
insuperabile nella sua
sociologia”
(Paolo VI, Discorso a Nazaret,
5 gennaio 1964)».
AL 66

12. La famiglia nei documenti della
ChiesaCristo Signore «esce incontro
agli sposi cristiani nel sacramento del
matrimonio» (48), e rimane con loro.
Nell'incarnazione assume l'amore
umano, lo purifica, lo porta alla sua
pienezza,e dona agli sposi, con il suo
Spirito, la capacità di viverla,
impregnando tutta la loro vita di fede,
speranza e carità. AL 67

13. Humanae vitae, ha messo in luce l'intimo legame tra amore coniugale e
procreazione: “L'amore coniugale esige dagli sposi la consapevolezza della loro
missione di paternità responsabile sulla quale oggi si insiste giustamente tanto e che
va ben compresa [... ] L'esercizio responsabile della paternità esige, pertanto, che i
coniugi riconoscano pienamente i propri doveri verso Dio, verso se stessi, verso la
famiglia e la società, in una giusta gerarchia di valori” AL 68

14. gli sposi, nel reciproco
amore, ricevono il dono
dello Spirito di Cristo e
vivono la sua chiamata
alla santità» - AL 69

15. il matrimonio basato sull'amore esclusivo e definitivo
diventa l'icona del rapporto di Dio con il suo popolo
e, viceversa, il modo di amare di Dio diventa
la misura dell'amore umano” AL70

16. Il sacramento del matrimonio - Gesù, che tutto ha riconciliato in sé e
ha redento l'uomo dal peccato, non solo ha riportato il matrimonio e la famiglia
alla loro forma originaria, ma ha anche elevato il matrimonio a segno sacramentale
del suo amore per la Chiesa (cfr Mt 19,1 -12; Mc 10,1-12; Ef 5,21-32).

17. Nella famiglia umana, riunita in Cristo, si ripristina «l'immagine e la
somiglianza» della Santissima Trinità (cfr Gn 1,26), mistero da cui scaturisce
ogni vero amore. Da Cristo, mediante la Chiesa, il matrimonio e la famiglia
ricevono la grazia necessaria per testimoniare il Vangelo dell'amore di Dio» AL 71

18. Il sacramento del
matrimonio non è una
convenzione sociale, un rito
vuoto, o il mero segno
esteriore di un impegno.
Il sacramento è un dono
per la santificazione e la
salvezza degli sposi, perché
«la loro reciproca
appartenenza è una reale
rappresentazione, attraverso
il segno sacramentale, dello
stesso rapporto tra Cristo
e la Chiesa.

19. Il matrimonio è una vocazione, in quanto è una risposta alla specifica
chiamata a vivere l'amore coniugale come segno imperfetto dell'amore
tra Cristo e la Chiesa. Pertanto, la decisione di sposarsi e creare una
famiglia deve essere il frutto di un discernimento vocazionale. AL 72

20. “Il dono reciproco che costituisce il
matrimonio sacramentale è radicato
nella grazia del Battesimo, che
stabilisce l'alleanza fondamentale di
ogni persona con Cristo nella Chiesa.
Nella reciproca accoglienza, e con
la grazia di Cristo, i fidanzati si
promettono reciproca dedizione totale,
fedeltà e apertura alla vita, e
riconoscono anche i doni che Dio offre
loro come elementi costitutivi del
matrimonio, prendendo sul serio il
reciproco impegno, a loro nome
e davanti alla Chiesa.
Ora, la fede ci permette di assumere i
beni del matrimonio come impegni che
possono essere meglio mantenuti con
l'aiuto dila grazia del sacramento.
AL 73

21. L'unione sessuale, vissuta umanamente e
santificata dal sacramento, è a sua volta cammino
di crescita nella vita di grazia per gli sposi.

22. Tutta la vita insieme degli sposi, tutta la rete di relazioni
che intesseranno tra loro, con i figli e con il mondo,
sarà permeata e rafforzata dalla grazia del sacramento.

23. Sono chiamati a
rispondere al dono
di Dio con il loro
impegno, la loro
creatività, la loro
resistenza e la loro lotta
quotidiana, ma possono
sempre invocare lo
Spirito Santo che ha
consacrato la loro
unione, perché la
grazia ricevuta si
manifesti nuovamente
in ogni nuova
situazione.
AL 74

24. Secondo la tradizione latina della Chiesa, nel sacramento del matrimonio i
ministri sono l'uomo e la donna che si sposano, i quali, esprimendo il loro
consenso ed esprimendolo nel loro dono corporeo, ricevono un grande dono.

25. Quando due sposi non
cristiani vengono battezzati,
non è necessario che
rinnovino la promessa
matrimoniale, ed è
sufficiente che non la
rifiutino, poiché con il
battesimo ricevono
quell'unione diventa
automaticamente
sacramentale.
l'ordine naturale è stato
assunto dalla redenzione di
Gesù Cristo, in modo tale
che, «tra battezzati, non
può esserci contratto
matrimoniale valido che
non sia per ciò stesso
sacramento»
AL 85

26. questi semi che
aspettano ancora di
maturare, e deve
prendersi cura degli
alberi che hanno
perso vitalità e non
devono essere
trascurati»
AL76

27. il bene degli sposi (bonum coniugum)» che comprende l'unità, l'apertura alla
vita, la fedeltà e l'indissolubilità, e nel matrimonio cristiano anche l'aiuto
reciproco nel cammino verso la più piena amicizia con il Signore.

28. Ogni persona che vuole mettere al mondo una famiglia, che insegna ai figli a
gioire per ogni azione che ha lo scopo di sconfiggere il male — una famiglia
che mostra che lo Spirito è vivo e operante — troverà gratitudine e stima,
indipendentemente dal paese , o la religione o la regione cui appartiene» AL 77

29. La Chiesa guarda con amore quanti partecipano alla sua vita in modo
imperfetto: chiede per loro la grazia della conversione; dà loro il
coraggio di fare il bene, di prendersi amorevolmente cura gli uni degli
altri e di essere al servizio della comunità in cui vivono e lavorano.AL 78

30. Il grado di responsabilità non è lo stesso in tutti i casi e possono esserci fattori
che limitano la capacità decisionale. Pertanto, mentre la dottrina si esprime
con chiarezza, devono essere evitati giudizi che non tengano conto della
complessità delle varie situazioni, e si deve essere attenti allamodo in cui
le persone vivono e soffrono a causa della loro condizione» AL79

31. Trasmissione della vita ed educazione dei figli
questa unione è ordinata alla generazione «dal suo proprio
carattere naturale». Il figlio che arriva «non viene da fuori
per aggiungere all'amore reciproco degli sposi; scaturisce
dal cuore stesso di quel dono reciproco, di cui è frutto e
compimento» Non appare come la fine di un processo, ma è
presente fin dall'inizio dell'amore come una caratteristica
essenziale che non può essere negata senza mutilare l'amore si.

32. Fin dall'inizio l'amore rifiuta ogni impulso a chiudersi in se stesso e si
apre a una fecondità che lo estende oltre la propria esistenza. Dunque,
nessun atto genitale degli sposi può negare questo significato, anche se
per vari motivi non può sempre di fatto generare una nuova vita. AL 80

33. Il figlio pretende di nascere da
quell'amore, e non in alcun
modo, poiché egli «non è un
diritto, ma un dono»[87], che
è «il frutto dell'atto specifico
dell'amore coniugale dei suoi
genitori»[88]. .
Perché «secondo l'ordine della
creazione, l'amore coniugale tra
un uomo e una donna e la
trasmissione della vita sono
reciprocamente ordinati».
(cfr Gen 1,27-28).
In tal modo, il Creatore ha reso
gli uomini e le donne partecipi
dell'opera della sua creazione e,
nello stesso tempo, li ha resi
strumenti del suo amore,
affidando alla loro
responsabilità il futuro
dell'umanità attraverso la
trasmissione della vita umana».

34. si sta diffondendo una mentalità che riduce
la generazione della vita ad una variabile
di progetti individuali o coniugi AL82

35. Se la famiglia è il santuario
della vita, il luogo dove la vita
viene generata e curata, è
contraddizione lacerante che
essa diventi il ​​luogo dove la
vita viene negata e distrutta. –
Il valore di una vita umana è
così grande, e il diritto alla
vita del bambino innocente
che cresce nel grembo
materno è così inalienabile,
che in nessun modo la
possibilità di prendere
decisioni può essere
considerata come un diritto
sul proprio corpo. rispetto
aquella vita, che è fine a se
stessa e non può mai essere
oggetto di dominio da parte
di un altro essere umano.
AL83

36. Lo Stato offre un servizio educativo in via sussidiaria, accompagnando
la funzione indelegabile dei genitori, i quali hanno il diritto di scegliere
liberamente il tipo di educazione —accessibile e di qualità—
che vogliono dare ai propri figli secondo le loro convinzioni.
La scuola non si sostituisce ai genitori ma li integra AL 84
EDUCACIÓ
N

37. La Chiesa è chiamata a collaborare, con un'adeguata
azione pastorale, perché gli stessi genitori possano
compiere la loro missione educativa.

38. Dovreste farlo sempre aiutandoli a valorizzare la propria funzione, e a riconoscere
che coloro che hanno ricevuto il sacramento del matrimonio diventano veri ministri
dell'educazione, perché quando educano i figli costruisconola Chiesa, e così
facendo accettano una vocazione che Dio propone loro. AL85

39. "Qui si impara la pazienza e la gioia del lavoro, l'amore
fraterno, il perdono generoso, anche ripetuto, e soprattutto il
culto divino attraverso la preghiera e l'offerta della vita" AL86

40. La Chiesa è un bene per la famiglia,
la famiglia è un bene per la Chiesa. AL87

41. Nella loro unione d'amore, gli sposi sperimentano la bellezza della paternitàe
maternità; condividono progetti e fatiche, desideri e hobby; imparano a prendersi
cura l'uno dell'altro e a perdonarsi a vicenda. In questo amore celebrano i loro
momenti felici e si sostengono negli episodi difficili della loro storia di vita [...]

42. La bellezza del dono reciproco e gratuito, la
gioia per la vita che nasce e la cura amorosa di
tutti i suoi membri, dai più piccoli agli anziani,
sono solo alcuni dei frutti che costituiscono la
risposta alla vocazione della famiglia unico
e insostituibile.» AL 88

43. Capitolo 4
AMORE NEL MATRIMONIO
Il nostro amore quotidiano [90]
Pazienza [91-92]
Atteggiamento di servizio [93-94]
Invidia curativa [95-96]
Senza mettersi in mostra o esagerare [97-98]
Gentilezza [99-100]
Distacco [101-102]
Senza violenza interna [103-104]
Scusa [105-108]
Rallegrarsi con gli altri [109-110]
Scusate tutti [111-113]
Fiducia [114-115]
Aspetta [116-117]
Supporta tutto [118-119]
Crescere nella carità coniugale [120-122]
Tutta la vita, tutto in comune [123-125]
Gioia e bellezza [126-130]
Sposarsi per amore [131-132]
Amore che si manifesta e cresce [133-135]
Dialogo [136-141]
amore appassionato [142]
Il mondo delle emozioni [143-146]
Dio ama la gioia dei suoi figli [147-149]
Dimensione erotica dell'amore [150-152]
Violenza e manipolazione [153-157]
Matrimonio e verginità [158-162]
La trasformazione dell'amore [163-164]

44. “macrothymei”
Si loda la moderazione
di Dio per dare spazio al
pentimento, si insiste
sulla sua potenza, che
si manifesta quando
agisce con misericordia.
La pazienza di Dio
è l'esercizio della
misericordia con
il peccatore e si
manifestail vero
potere.
AL 91

45. Se non coltiviamo la pazienza, avremo sempre scuse per rispondere con rabbia, e alla
fine diventeremo persone chenon sanno convivere, asociali, incapaci di rimandare gli
impulsi, e la famiglia diventerà un campo di battaglia. Per questo la Parola di Dio ci
esorta: "Allontanate da voi l'amarezza, l'ira, l'ira e le ingiurie e ogni malizia" (Ef 4,31).

46. Questa pazienza si rafforza quando riconosco che anche l'altro ha il diritto di vivere su questa
terra con me, così com'è. Non importa se è un ostacolo per me, se sconvolge i miei piani,se mi
infastidisce con il suo modo di essere o con le sue idee, se non è tutto quello che mi aspettavo.
L'amore ha sempre un senso di profonda compassione che porta ad accettare l'altro come
parte di questo mondo, anche quando agiscediversamente da come vorrei. AL 92

47. l'amore non è solo
un sentimento, ma
va inteso nel senso
che ha il verbo
“amare” in
ebraico: è
“fare il bene”.
Come diceva
sant'Ignazio di
Loyola, "l'amore
va posto più nei
fatti che nelle
parole" AL 94

48. amore non c'è luogo dove provare
disagio per il bene di un altro (cfr
Hch 7,9; 17,5). - L'invidia è una
tristezza per il bene degli altri, il che
dimostra che non siamo interessati
alla felicità degli altri, poiché siamo
concentrati esclusivamente sul
nostro benessere. Mentre l'amore ci
fa uscire da noi stessi, nvidia ci fa
concentrare su noi stessi. AL 95

49. L'amore ci conduce ad un
sincero apprezzamento
di ogni essere umano,
riconoscendo il suo diritto
alla felicità. Amo quella
persona, la guardo con lo
sguardo di Dio Padre, che ci
dà tutto «perché ne godiamo»
(1 Tm 6,17), e poi accetto
dentro di sé che possa godere
di un buon tempo.
Questa stessa radice
dell'amore, in ogni caso, è
ciò che mi porta a rifiutare
l'ingiustizia che alcuni hanno
troppo e altri niente, o ciò
che mi spinge a cercare che
anche gli scarti della società
possano vivereun po' di gioia.
Ma questa non è invidiama
desideri di equità.
AL 96

50. Chi ama non solo evita di parlare troppo di sé, ma anche, perché è
concentrato sugli altri, sa mettersi al proprio posto senza pretendere di essere
il centro... alcuni credono di essere grandi perché sanno più degli altri,
e si dedicano a pretenderli e controllarli, quando in realtà ciò che ci rende
grandi è l'amore che comprende, si prende cura e protegge i deboli AL 97

51. La logica dell'amore cristiano non è quella di chi sente più degli altri e ha
bisogno di far sentire la loro forza, ma che «chi vuole essere il primo tra voi,
sia vostro servitore» (Mt 20,27). sentimenti di umiltà gli uni verso gli altri,
perché Dio resiste ai superbi, ma dona la sua grazia agli umili» (1Pt 5,5). AL 98

52. l'amore non agisce in modo sgarbato, non
agisce in modo scortese, non è duro nei
rapporti.I suoi modi, le sue parole, i suoi
gesti,sono belli e non graffianti o rigidi.
Odia far soffrire gli altri.
La cortesia “è una scuola di sensibilità e
disinteresse”, che richiede alla persona “di
coltivare la propria mente ei propri sensi, imparare
a sentire, a parlare e, in certi momenti, a tacere”.

53. Essere gentili non è uno stile che un cristiano può scegliere o rifiutare.
Nell'ambito delle inalienabili esigenze dell'amore, "ogni essere umano
è obbligato ad essere affabile con coloro che lo circondano" AL 99

54. Per prepararsi a un vero incontro con l'altro è necessario uno sguardo gentile.
Questo non è possibile quando c'è un pessimismo che mette in luce i difetti e gli errori
altrui, magari per compensare i propri complessi. Uno sguardo gentile ci permette di non
fermarci tanto nei suoi limiti, e così possiamo tollerarlo e unirci in un progetto comune,
anche se siamo diversi. L'amore gentile genera legami, coltiva legami,creare
nuove reti di integrazione, costruire un solido tessuto sociale. AL 100

55. "Non chiudetevi nei vostri
interessi, ma cercate tutti gli
interessi degli altri" (Fil 2,4).
Di fronte a una così chiara
affermazione delle Scritture,
bisogna evitare di privilegiare
l'amor proprio come se fosse più
nobile del dono di sé agli altri.
Una certa priorità dell'amor
proprio può essere intesa solo
come una condizione psicologica,
in quanto qualcuno che ne è
incapaceamare se stessi incontra
difficoltàamare gli altri:
«Chi è avaro con se stesso, con chi
sarà generoso? Nessuno è peggiore
dell'avaro con se stesso»
(Si 14,5-6). AL 101

56. l'amore può andare oltre la giustizia e traboccare liberamente,
«senza aspettarsi nulla in cambio» (Lc 6,35), fino a raggiungere
l'amore più grande, che è «dare la vita» per gli altri (Jn 15,13). A 102

57. L'indignazione è
salutare quando
ci porta a farlo
reagire a una grave
ingiustizia, ma è
dannoso quando
tende a permeare tutti
i nostri atteggiamenti
verso gli altri.
AL 103

58. "Non lasciarti vincere dal male" (Rm 12,21). "Non stanchiamoci di fare il bene“
(Gal 6,9). Altro è sentire la forza dell'aggressività che nasce e altro è acconsentirvi,
lasciare che diventi un atteggiamento permanente: «Se ti sdegni, non peccherai;
che il tramonto del sole non ti sorprenda nella tua ira» (Ef 4,26). Pertanto,
non dovresti mai concludere la giornata senza fare pace in famiglia. A 104

59. …il perdono che si basa su un
atteggiamento positivo, che cerca di capire
la debolezza degli altri e cerca di trovare
scuse per l'altro, come Gesù quando disse:
"Padre, perdona loro, perché non sanno
quello che fanno" (Lc 23,34).
Ma la tendenza è solitamente quella
di cercaresempre più sensi di colpa,
immaginando sempre più male,
assumendo ogni sorta di cattive intenzioni,
e così il rancore cresce e attecchisce.
In questo modo, eventuali errori o arresti
anomalidel coniuge può ledere il
vincoloamore e stabilità familiare.
Il problema è che a volte tutto è datola
stessa serietà, con il rischio di diventare
crudeli di fronte a qualsiasi errore
commesso da altri. La giusta
rivendicazione dei propri diritti diventa
una persistente e costante sete di vendetta
piuttosto che una sana difesa.
della propria dignità. A 105

60. Quando siamo stati offesi o
delusi, il perdono è possibilee
desiderabile, ma nessuno dice che
sia facile. La verità è che «la
comunione familiare può essere
conservata e perfezionata solo con
un grande spirito di sacrificio.
Esige, infatti, una pronta e
generosa disponibilità di ciascuno
e di ciascuno alla comprensione,
alla tolleranza, al perdono,
alla riconciliazione.
Nessuna famiglia ignora che
egoismi, dissapori, tensioni,
conflitti aggrediscono
violentemente e talvolta
feriscono mortalmente la propria
comunione: di qui le molteplici
e varie forme di divisione nella
vita familiare. AL 106

61. Questo ci fa finire per manteneredagli altri,
sfuggendo agli affetti, riempiendoci di paure
nei rapporti interpersonali. Quindi poter
incolpare gli altri diventa un falso sollievo.
Bisogna pregare con la propria storia,
accettarsi, saper convivere con i propri limiti,
e anche perdonarsi, per poter avere lo stesso
atteggiamento con gli altri. AL 107
Oggi sappiamo che per
perdonare bisogna fare
l'esperienza liberatrice di
comprendere e perdonare
noi stessi.a noi stessi.
Tante volte i nostri errori,
o lo sguardo critico delle
persone che amiamo, ci
hanno portato a perdere
l'affetto per noi stessi.

62. Ma questo presuppone
l'esperienza di essere
perdonati da Dio,
giustificati gratuitamente
e non per i nostri
meriti.Siamo stati
raggiunti da un amore
prima di ogni nostro
lavoro, che dà sempre
una nuova opportunità,
promuove e stimola.Se
accettiamo che l'amore di
Dio è incondizionato, che
l'affetto del Padre non va
comprato o pagato, allora
possiamo amare oltre
tutto, perdonare gli
altrianche quando sono
stati ingiusti con noi.
AL 108

63. si rallegra del bene dell'altro, quando si riconosce la sua dignità, quando si
valorizzano le sue capacità e le sue buone opere. Questo è impossibile per
qualcuno che ha bisogno di confrontarsi o competere sempre, anche con il
proprio coniuge, al punto da rallegrarsi segretamente dei propri fallimenti. AL 109

64. gioisce della felicità dell'altro. Se non nutriamo
la nostra capacità di godere con il bene degli altri
e, soprattutto, ci concentriamo sui nostri bisogni,
ci condanniamo a vivere con poca gioia, poiché
come disse Gesù "c'è più felicità nel dare che
nel ricevere" (Atti 20,35). a 110

65. «Non condannate e non sarete condannati» (Lc
6,37). Anche se va contro il nostro uso abituale
della lingua, la Parola di Dio ci chiede: "Non
parlate male gli uni degli altri, fratelli" (Gc 4,11).
Smettila di danneggiare l'immagine dell'altro. È un
modo per rafforzare i propri, per scaricare rancori e
invidie qualunque sia il danno che causiamo. Molte
volte dimenticano che la diffamazione può essere un
grande peccato, una grave offesa a Dio, quando intacca
gravemente la buona reputazione degli altri, causando
loro un danno molto difficile da riparare.

66. Per questo la Parola di Dio è così dura sulla lingua, dicendo che «è un mondo di iniquità» che
«contamina tutto l'uomo» (Gc 3,6), come un «male instancabile carico di veleno mortale» (Gc 3,6).
St 3,8). Se «con essa malediciamo gli uomini, creati a somiglianza di Dio» (Gc 3,9),

67. I coniugi che si amano e si appartengono, parlano bene l'uno dell'altro, cercano di mostrare
il lato buono del coniuge al di là delle loro debolezze e dei loro errori. In ogni caso tacciono
per non danneggiare la loro immagine. Ma non è solo un gesto esteriore, ma nasce da un
atteggiamento interiore. Né l'ingenuità di chi finge di non vedere le difficoltà e le debolezze
dell'altro, ma piuttosto l'apertura mentale di chi contestualizza quelle debolezze e quegli errori. AL113

68. si può facilmente accettare che siamo tutti una complessa combinazione di lucie di ombre
L'altro non è solo quello che mi dà fastidio. È molto più di questo. Per lo stesso motivo,
non esigo che il tuo amore sia perfetto per valorizzarlo. Mi ama così com'è e come può,
con i suoi limiti, ma che il suo amore sia imperfetto non significa che sia falso o che non
sia reale. È reale, ma limitato e radicato. Pertanto, se pretendo troppo da lui, me lo
farà sapere in qualche modo, poiché non potrà né accetterà di ricoprire il ruolo di
un essere divino o di essere al servizio di tutti i miei bisogni. L'amore coesiste
con l'imperfezione, le scuse, e sa tacere davanti ai limiti dell'essere amato. AL 113

69. Non è necessario controllare l'altro,
seguirne attentamente i passi, per evitare
che scappi dalle nostre braccia.
L'amore si fida, libera,
rinunciacontrollare tutto,
possedere, dominare.
Quella libertà, che rende possibili gli
spazidi autonomia, apertura al mondo e
alle nuove esperienze, permette che la
relazione si arricchisca e non diventi
acerchio chiuso senza orizzonti.
Così, quando gli sposi si
rincontreranno, potranno
sperimentare la gioia di condividere
ciò che hanno ricevuto e appreso al
di fuori della cerchia familiare.
Allo stesso tempo, rende possibile
l'onestà e la trasparenza, perché quando
sai che gli altri si fidano di te e
apprezzano la gentilezza fondamentale
del suo essere, allora si mostra così
com'è, senza occultamento. AL115

70. indica l'attesa di qualcuno che sa che l'altro può cambiare.
Spera sempre che sia possibile una maturazione, una
sorprendente esplosione di bellezza, che un giorno
germoglino le potenzialità più nascoste del suo essere. AL 116

71. Quella persona, con tutte le sue debolezze, è chiamata alla pienezza del cielo. Là, completamente
trasformata dalla risurrezione di Cristo, non esisteranno più le sue debolezze, le sue oscurità, le
sue patologie. Lì il vero essere di quella persona risplenderà con tutta la sua potenza di bontà e
bellezza. Ciò ci permette anche, in mezzo ai disagi di questa terra, di contemplare quella persona
con sguardo soprannaturale, alla luce della speranza, e di attendere quella pienezza
che un giorno riceverà nel Regno dei cieli, anche se ora non è visibile. AL 117

72. Non consiste solo nel tollerare alcune cose fastidiose, ma in qualcosa di più ampio: - una
resistenza dinamica e costante, capace di superare qualsiasi sfida. È amore nonostante tutto,
anche quando l'intero contesto invita qualcos'altro. Manifesta una parte di ostinato eroismo,
di potere contro tutte le correnti negative, un'opzione per il bene che nulla può abbattere….
La persona forte è la persona che può spezzare la catena dell'odio, la catena del male [...]
Qualcuno deve avere abbastanza religione e moralità per spezzarla e iniettare nel tessuto
stesso dell'universo quell'elemento forte e potente dell'amore» Martin Luther King

73. È l'amore che unisce gli sposi,
santificati,arricchita e illuminata dalla
grazia del sacramento del matrimonio,
è una "unione affettiva", spirituale e
oblativa, ma che comprende in sé la
tenerezza dell'amicizia e della passione
erotica, sebbene sia capace di
sussistere anche quando i sentimenti
e la passione si affievoliscono. AL 120

74. Papa Pio XI ha insegnato che questo amore pervade tutti i doveri
della vita coniugale e "ha un certo principato di nobiltà".
Perché quell'amore forte, effuso dallo Spirito Santo, è riflesso dell'Alleanza
indissolubile tra Cristo e l'umanità, culminata nel dono di sé fino alla fine,
sulla croce: «Lo Spirito che il Signore infonde rinnova il cuore e fa e la donna
capace di amarsi come Cristo ha amato noi. L'amore coniugale raggiunge
così la pienezza alla quale è intimamente ordinato, la carità coniugale.

75. Il matrimonio è un segno
prezioso, perché «quando
un uomo e una donna
celebrano il sacramento del
matrimonio, Dio, per così
dire, si “riflette” in loro,
imprime in loro i propri
tratti e il carattere
indelebile del suo amore.
“in forza del sacramento,
sono investiti di
un'autentica missione, così
da rendere visibile, a
partire dalle cose semplici,
ordinarie, l'amore con cui
Cristo amaalla sua Chiesa,
che continua a donare
la sua vitaper lei»
AL 121

76. Tuttavia, non conviene
confondere piani
diversi: il peso tremendo
di dover riprodurre
perfettamente l'unione
che esiste tra Cristo e
la sua Chiesa non deve
essere gettato su due
persone limitate, perché
il matrimonio come
segno implica «un
processo dinamico che
avanza gradualmente
con la progressiva
integrazione dei
doni di Dio»
AL 122

77. Siamo onesti e riconosciamo i segnidella realtà:
chi è innamorato che questa relazione può essere
solo per un po'; Chi vive intensamente la gioia di
sposarsi non pensa a qualcosa di temporaneo; che
accompagnano la celebrazione di un'unionepieni
d'amore, anche se fragili, sperano che possa durare
nel tempo; I bambini non solo vogliono che i loro
genitori si amino, ma non considerano nemmeno
che siano fedeli e stiano sempre insieme.
Questi ed altri segni mostrano che nella natura stessa
dell'amore coniugale c'è l'apertura al definitivo.
L'unione che si cristallizza nella promessa
matrimoniale per sempre, è più di una formalità
sociale o di una tradizione, perché è radicata nelle
inclinazioni spontanee della persona umana.
E, per i credenti, è un'alleanza davanti a Dio che
esige fedeltà: «Il Signore è testimone tra te e la
sposa della tua giovinezza, che hai tradito, essendo
lei la tua compagna, la donna della tua alleanza
[...] ] Non tradire la moglie della tua giovinezza.
Ebbene, io odio il ripudio»
(Ml 2,14.15-16).al 123

78. Un amore debole o malato, incapace di accettare il matrimonio come una sfida che
richiede Lottare, rinascere, reinventarsi e ricominciare sempre da capo fino alla morte,
non può sostenere un alto livello di impegno. Si piega alla cultura del provvisorio,
che impedisce un costante processo di crescita. Ma «promettersi amore per sempre
è possibile quando si scopre un progetto che va oltre i propri progetti, che ci sostiene e
ci permette di donare totalmente il nostro futuro alla persona che amiamo». AL124

79. Il matrimonio è anche un'amicizia che
include le note proprie della passione,
ma sempre orientato verso un'unione sempre
più salda e intensa. Perché «non è stato
istituito solo per la procreazione», ma perché
l'amore reciproco «si manifesti, progredisca
e maturi secondo un ordine giusto».
Questa peculiare amicizia tra un uomo euna
donna acquista un carattere totalizzanteche
si verifica solo nell'unione coniugale.
Proprio perché totale, questa unione è anche
esclusiva, fedele e aperta alla generazione.
Tutto è condiviso, anche la sessualità,
sempre nel rispetto reciproco.
Il Concilio Vaticano II lo ha espresso
dicendoche «tale amore, associando insieme
l'umano e il divino, conduce gli sposi a un
dono gratuito e reciproco di sé, confermato
da sentimenti e atti di tenerezza,
e pervade tutta la loro vita»

80. gioia e bellezza
Nel matrimonio conviene
prendersi cura della gioia
dell'amore. Quando la ricerca
del piacere è ossessiva, ci
blocca in una cosa e ci rende
incapaci di trovare altri tipi
di soddisfazione.
-La gioia, d'altra parte, espande la capacità di
godere e ci permette di trovare piacere in realtà
diverse, anche nelle fasi della vita in cui il
piacere svanisce. Per questo San Tommaso ha
detto che la parola "gioia" è usata per riferirsi
all'espansione dell'ampiezza del cuore.

81. La gioia coniugale, che può
essere vissuta anche in mezzo
al dolore, implica
Accetta che il matrimonio sia
una necessaria combinazione
di gioie e sforzi,
tensionie e di riposo,
di sofferenzee di liberazioni,
di soddisfazionie,
di perquisizioni,
di fastidie piaceri, sempre nel
percorso di amicizia, che si
muove mariti a prendersi cura
di se stessi: "si prestano a
vicendaaiuto e servizio»
AL 127

82. L'amore di amicizia si chiama "carità"
quando l'"alto valore" dell'altro viene
colto e valorizzato.
La bellezza -l'"alto valore" dell'altro,
che non coincide con le sue attrattive
fisiche o psicologiche- ci fa assaporare
il sacrodella sua persona, senza la
necessità imperativa di possederla.
Nella società dei consumi il senso
estetico si impoverisce e quindi si
spegne la gioia. Tutto deve essere
comprato, posseduto o consumato;
anche persone.
–La tenerezza, invece, è una
manifestazione di questo amore che
si libera dal desiderio di possesso
egoistico. AL 127

83. L'esperienza estetica dell'amore si esprime in quello sguardo
che contempla l'altro come fine a se stesso, anche se malato,
vecchio, privo di attrattive sensibili. AL 128

84. La gioia di
quell'amore
contemplativo
haessere coltivato
Poiché siamo fatti per
amare, sappiamo che
non c'è gioia più
grande di un bene
condiviso: "Date e
ricevete, godetene"
(Si 14,16).
Le gioie più intense
della vita sbocciano
quando puoi
provocare la felicità
degli altri, in un
assaggio di paradiso.
AL 129

85. Dopo aver sofferto e lottato insieme,i coniugi possono
sperimentare che ne è valsa la pena, perché hanno realizzato
qualcosa di buono, imparato qualcosa insieme o perché
possono valorizzare di più ciò che hanno. AL 130

86. È vero che l'amore è molto
più di un consenso esterno
o una specie dicontratto di
matrimonio, ma è anche
vero che la scelta di dare
al matrimonio una
configurazione visibile
nella società, con
determinati impegni,
manifesta la sua rilevanza:
mostra la serietà
dell'identificazione con
l'altro, indica il superamento
dell'individualismo
adolescenziale, esprime la
decisa opzione appartenere
gli uni agli altri.
AL 131

87. Il matrimonio come
istituzione sociale è
protezione e canale di
impegno reciproco,per la
maturazione dell'amore,
perché l'opzione per l'altro
cresca in solidità,
concretizzazione e
profondità e, a sua volta,
possa compiere la sua
missione nella
società.Pertanto, il
matrimonio va oltre tutte le
mode passeggere e persiste.
- La sua essenza è radicata
nella natura stessa della
persona umana e nel suo
carattere sociale.
AL 131

88. Optare per il matrimonio in questo
modo esprime la decisione reale ed
effettiva di trasformare due percorsi
in un unico percorso, qualunque cosa
accada e nonostante qualsiasi sfida.
Per la serietà di questo impegno di
amore pubblico, non può essere una
decisione affrettata, ma per lo stesso
motivo non può nemmeno essere
rimandata all'infinito.

89. Impegnarsi con un altro in modo esclusivo e definitivo comporta
sempre una quota di rischio e una scommessa ardita. Il rifiuto
di assumere questo impegno è egoistico, interessato, meschino,
non riconosce del tutto i diritti dell'altro e non finisce di presentarlo
alla società come degno di essere amato incondizionatamente.

90. D'altra parte, coloro che sono veramente innamorati tendono
a mostrare il loro amore agli altri. L'amore concretizzato in un
matrimonio contratto prima degli altri, con tutti gli impegni che
derivano da questa istituzionalizzazione, è manifestazione e
salvaguardia di un "sì" che si dà senza riserve e senza restrizioni.

91. Quel sì è dire all'altro che può sempre fidarsi, che non sarà abbandonato
quando perde l'attrattiva, quando ci sono difficoltà o quando vengono
offerte nuove opzioni di piacere o interessi egoistici. AL 132

92. Mi scusi, grazie, scusa.
Tre parole chiave!"«Quando in
famiglia non si è invadenti e si
chiede "permesso", quando in
famiglia. Non sei egoista e
impari a dire "grazie", e
quando in una famiglia uno si
accorge di aver fatto qualcosa
di sbagliato e sa chiedere
"perdono", in quella famiglia
c'è la pace e c'è la gioia». Non
siamo avari nell'uso di queste
parole, siamo generosi nel
ripeterle giorno dopo giorno,
perché «alcuni silenzi pesano,
a volte anche in famiglia, tra
marito e moglie, tra genitori
e figli, tra fratelli. Invece le
parole giuste, dette al momento
giusto, proteggono e nutrono
giorno dopo giorno l'amore.
AL 133

93. L'amore coniugale non è
curato soprattutto parlando di
indissolubilità comeun obbligo,
o ripetere una dottrina, ma
consolidandolo grazie ad una
crescitacostante sotto l'impulso della
grazia. L'amore che non cresce
comincia a crescerecorrere dei rischi
e possiamo solo crescererispondendo
alla grazia divinacon più atti
d'amore,con atti di affetto più
frequenti,più intenso, più
generoso, più tenero,
più felice. AL 134
XXXXXX
XX

94. Certe fantasie su un amore idilliaco e perfetto, così privato
di ogni stimolo a crescere, non vanno bene. Un'idea celeste
dell'amore terreno dimentica che il meglio è ciò che non è
stato ancora raggiunto, il vino che è maturato nel tempo AL 135

95. Concedersi tempo, tempo di qualità,
che consiste nell'ascoltare con pazienza
e attenzione, finché l'altro non avrà
espresso tutto ciò di cui ha bisogno.
Ciò richiede l'ascetismo di non
cominciare a parlare prima del
momento opportuno. AL137

96. Sviluppa l'abitudine di dare
reale importanza all'altro.
Si tratta di valorizzare la tua
persona,riconoscere che ha il diritto di
esistere,pensare in modo indipendente ed
essere felici.Non dovresti mai minimizzare
ciò che dici o affermi, anche se è necessario
esprimere il tuo punto di vista.
Qui soggiace la convinzione che ognuno
ha qualcosa da dare, perché ha un'altra
esperienza di vita, perché guarda da un
altro punto di vista, perché ha sviluppato
altre preoccupazioni e ha altre
capacità e intuizioni.
È possibile riconoscere la verità dell'altro,
il valore delle tue preoccupazioni più
profondee lo sfondo di ciò che dice, anche
dietro parole aggressive.Per fare questo, devi
cercare di metterti al loro posto e interpretare
il profondo del loro cuore, rilevare ciò che li
appassiona e prendere quella passione come
punto di partenza per approfondire il dialogo.
AL 138

97. Ampiezza mentale, per non farsi ossessionare da poche idee,
e flessibilità per poter modificare o completare le proprie opinioni.
È possibile che, dal mio pensiero e dal pensiero dell'altro,
nasca una nuova sintesi che arricchisca entrambi AL 139

98. riconoscere i cattivi sentimenti che sorgono e relativizzarli in modo che non
danneggino la comunicazione. La capacità di esprimere ciò che si sente senza ferire
è importante; utilizzare un linguaggio e un modo di parlare più facilmente accettabili
o tollerabili dall'altro, anche se il contenuto è impegnativo; rilanciare le proprie
pretese ma senza sfogare la rabbia come forma di vendetta, ed evitare un linguaggio
moralistico che cerchi solo di attaccare, ironizzare, incolpare, ferire. AL 139

99. Avere gesti di preoccupazione per l'altro e manifestazioni di affetto. L'amore supera
le peggiori barriere. Quando si riesce ad amare qualcuno, o quando ci sentiamo
amati da lui, riusciamo a capire meglio cosa vuole esprimere e farci capire. Superare
la fragilità che ci porta ad avere paura dell'altro, come se fosse un "concorrente".
È molto importante fondare la propria sicurezza su opzioni, convinzioni profondeo
valori, e non nel vincere una discussione o essere d'accordo con noi. AL 140

100. che perché il dialogo valga la pena bisogna avere
qualcosa da dire, e questo richiede una ricchezza
interiore che si nutre di lettura, riflessione personale,
preghiera e apertura alla società. AL 141

101. Vivere un'emozione non è
moralmente buono o cattivo in sé.
Iniziare a provare desiderio
o rifiuto non è peccaminoso
o riprovevole.
Ciò che è buono o cattivo è
l'atto che si compie mossi o
accompagnati da una passione.
Ma se i sentimenti vengono
promossi, ricercati e, a causa di
essi, commettiamo cattive azioni,
il male sta nella decisione di farlo
nutrili e negli atti malvagi che seguono.
Sulla stessa linea, piacere a
qualcuno non significa di per sé
che sia un bene. Se con quel
piacere cercherò quella persona
che diventi mia schiava, il
sentimento sarà al servizio
del mio egoismo

102. Credere di essere bravi solo perché "sentiamo le cose" è una tremenda
illusione. Ci sono persone che si sentono capaci di un grande amore solo
perché hanno un grande bisogno di affetto, ma non sanno lottare per la
felicità de gli altri e vivono chiusi nei propri desideri. In questo caso i
sentimenti distraggono dai grandi valori e nascondono un egocentrismo
che rende impossibile coltivare una vita familiare sana e felice. AL 145

103. L'amore coniugale porta a far sì che tutta la vita affettiva diventi un bene
per la famiglia e sia al servizio della vita in comune AL 146

104. Sebbene nel
cristianesimo non
siano mancate
esagerazioni o devianti
ascetismi, l'insegnamento
ufficiale della Chiesa,
fedele alle Scritture, non
rifiutava «l'eros in quanto
tale, ma dichiarava
guerra alla sua deviazione
distruttiva, poiché la
falsa divinizzazione
dell'eros[...] lo priva della
sua dignità divina e lo
disumanizza»
AL 147

105. L'educazione dell'emozione e dell'istinto
è necessaria, e per questo talvolta è
indispensabilemetti qualche limite
L'eccesso, la mancanza di controllo,
l'ossessione per un solo tipo di piacere,
finiscono per indebolire e ammalare
il piacere stesso e danneggiare
la vita della famiglia.
Con le passioni si può davvero fare un bel
percorso, che significa guidarle sempre
di più in un progetto di donazione
di sé e di piena autorealizzazione, che
arricchisce i rapporti interpersonali
all'interno della famiglia.
Non significa rinunciare a momenti di
intensa gioia, ma assumerli come intrecciati
con altri momenti di generosa dedizione,
di paziente attesa, di inevitabile fatica,
di tensione verso un ideale.
AL 148

106. La questione è avere la libertà di accettare che il piacere trovi altre forme di espressione
nei diversi momenti della vita, secondo le esigenze dell'amore reciproco. In questo senso
la proposta di alcuni maestri orientali cheinsistono nell'espandere la coscienza, per non
rimanere invischiati in un'esperienza molto limitatache chiude le nostre prospettive.
Quell'espansione della coscienza. Non è
la negazione o la distruzione del desiderio
ma la sua espansione e perfezione. AL 149

107. AL 150 Il bisogno sessuale dei
coniugiNon è oggetto di disprezzo,
e «non mette in alcun modo in
discussione quel bisogno».

108. Sessualità, … sano realismo.
Perché non possiamo ignorare che la
sessualità è spesso spersonalizzata e
anchepieno di patologie, in modo tale che
“diventa sempre più occasione e strumento
per l'affermazione del proprio
Sé e l'appagamento egoistico
dei propri desideri e istinti”.
In questo momento diventa molto rischioso
che anche la sessualità sia posseduta dallo
spirito velenoso dell'"usa e getta".
Il corpo dell'altro è spesso manipolato, come
una cosa che si conserva finché dà soddisfazione
e si disprezza quando perde la sua attrattiva.
Possiamo ignorare o nascondere le costanti
forme di dominio, arroganza, abuso, perversione
e violenza sessuale, che sono il prodotto di una
deviazione dal significato disessualità e chi
seppellisce la dignità degli altri e la chiamata
all'amore sotto una oscura ricerca di sé?
AL153

109. Vale la pena ricordare che, anche all'interno del matrimonio, la sessualità può
diventare fonte di sofferenze e manipolazioni - - - che la sessualità dovrebbe essere
oggetto di dialogo tra coniugi: San Paolo ha evocato la possibilità di rinviare per
un certo tempo i rapporti sessuali, ma "di comune consenso» (1 Cor 7,5). a 154

110. Quando la preziosa appartenenza
reciproca diventa dominio,
“la struttura della comunione
nella relazione interpersonale
cambia sostanzialmente”.
Nella logica del dominio,
anche il dominatorefinisce
per negare la propria dignità,
e finisce per cessare di
"identificarsi soggettivamente
con il proprio corpo", poiché
lo priva di ogni significato.
Vive il sesso come fuga da se
stesso e come rinuncia alla
bellezza dell'unione.
AL 155

111. Nel matrimonio, questa "sottomissione" reciproca acquista un
significato speciale, ed è intesa come un'appartenenza reciproca
liberamente scelta, con un insieme di note di fedeltà, rispetto e cura.
La sessualità è inscindibilmente al servizio di quell'amicizia coniugale,
perché orientata a far vivere pienamente l'altro. AL156

112. L'ideale del matrimonio non può configurarsi solo come una donazione generosa e sacrificale, dove
ognuno rinuncia a tutte le esigenze personali e si preoccupa solo di fare del bene all'altro senza
alcuna soddisfazione. Ricordiamo che un vero amore sa ricevere anche dall'altro, è capace di
accettarsi vulnerabile e bisognoso, non rinuncia ad accogliere con sincera e gioiosa gratitudine le
espressioni corporee dell'amore nelle carezze, negli abbracci, nei baci e nel unione sessuale AL 157

113. «Molte persone che vivono senza matrimonio, non solo si dedicano alla famiglia di
origine, ma spesso svolgono grandi servizi nella cerchia degli amici, nella comunità
ecclesiale e nella vita professionale [...] - Molte, parimenti, mettono la loro talenti
al servizio della comunità cristiana sotto forma di carità e volontariato.

114. Poi ci sono quelli che non si sposano perché consacrano la loro vita
all'amore di Cristo e dei fratelli. La loro dedizione arricchisce
straordinariamente la famiglia, nella Chiesa e nella società» Al 158

115. La verginità è un modo
di amare. Come segno,
ci ricorda l'urgenza del
Regno, l'urgenza di
donarsi senza riserve al
servizio evangelizzatore
(cfr 1Co 7,32), ed è un
riflesso della pienezza del
cielo dove"né gli uomini si
sposeranno né le donne
prenderanno marito»
(Mt 22,30).
i diversi stati di vita si
completano a vicenda, in
modo che si possaessere
più perfetto in un certo
senso e un altro puòessere
da un altro punto
di vista. AL 159

116. «Non si tratta di sminuire il valore del matrimonio a favore della
continenza», e «non c'è fondamento per una presunta opposizione [...]
Se, secondo una certa tradizione teologica, si parla di stato di perfezione
(status perfezionamento ), lo si fa non in ragione della stessa continenza,
ma in relazione a tutta la vita fondata sui consigli evangelici». AL 160

117. Verginità e
matrimonio sono,
e dovrebbero essere,
modi diversi di amare,
perché «l'uomo non
può vivere senza
amore.
Rimane per se
stesso un essere
incomprensibile, la
sua vita non ha senso
se l'amore non gli
viene rivelato.
AL 161

118. Il celibato rischia di essere una comoda solitudine, che dà libertà di muoversi
autonomamente, di cambiare luogo, compiti e opzioni, di disporre del proprio
denaro, di frequentare persone diverse a seconda dell'attrazione del momento.
In tal caso, brilla la testimonianza delle persone sposate...

119. …trovano in
alcuni matrimoni
un chiaro segno
della fedeltà
generosa e
incrollabile di Dio
alla sua Alleanza,
che stimola i loro
cuori ad una più
concreta
disponibilità
e oblativo.
AL 162

120. Forse il coniuge non è più
appassionato da un intenso
desiderio sessuale che lo muove
verso l'altra persona, ma sente il
piacere di appartenere a lui e di
appartenere a lui, sapere che non
sei solo, avere un "complice" che
sa tutto della tua vitae la sua
storia e che condivide tutto
Non possiamo promettere a noi
stessi di provare gli stessi sentimenti
per tutta la vita. Possiamo invece
avere un progetto comune stabile,
impegnarci ad amarci e vivere
insieme finché morte non ci separi,
e vivere semprericca intimità.

121. L'amore che ci promettiamo l'un
l'altro supera ogni emozione,
sentimento o stato d'animo,
anche se può includerli.
È un desiderio più profondo,
con una decisione del cuore
che coinvolge tutta l'esistenza.
Così, in mezzo a un conflitto
irrisolto, e sebbene molti
sentimenti confusi vortichino
intorno al cuore, la decisione di
amare, di appartenere a se stessi,
di condividere la vita e di rimanere
amorevoli e indulgenti viene
tenuta viva ogni giorno.
Ciascuno dei due segue
un percorso di crescita e
cambiamento personale.
Nel mezzo di quel percorso,
l'amore celebra ogni passo
e ogni nuova tappa. AL 163

122. Quando gli altri non riescono più a riconoscere la
bellezza di quell'identità, il partner innamorato è
ancora in grado di percepirla con l'istinto
dell'amore, e l'affetto non scompare. - Riafferma la
sua decisione di appartenere a lei, la sceglie ancora,
ed esprime quella scelta in una vicinanza fedele e
piena di tenerezza. La nobiltà della sua scelta per lei,
perché intensa e profonda, suscita un'emozione
nuova nel compimento di quella missione coniugale.

123. Ma niente di tutto questo è possibile se non si invoca lo Spirito Santo, se non
si grida ogni giorno chiedendo la sua grazia, se non si cerca la sua forza
soprannaturale, se non si desidera effondere il suo fuoco sul nostro amore
per rafforzalo, guidalo e trasformalo in ogni nuova situazione. AL 164

124. LIST OF PRESENTATIONS IN ENGLISH
Revised 1-11-2022
Advent and Christmas – time of hope and peace
All Souls Day
Amoris Laetitia – ch 1 – In the Light of the Word
Amoris Laetitia – ch 2 – The Experiences and Challenges of Families
Amoris Laetitia – ch 3 - Looking to Jesus, the Vocation of the Family
Amoris Laetitia – ch 4 - Love in Marriage
Amoris Laetitia – ch 5 – Love made Fruitfuol
Amoris Laetitia – ch 6 – Some Pastoral Perspectives
Amoris Laetitia – ch 7 – Towards a better education of children
Amoris Laetitia – ch 8 – Accompanying, discerning and integrating
weaknwss
Amoris Laetitia – ch 9 – The Spirituality of Marriage and the Family
Beloved Amazon 1ª – A Social Dream
Beloved Amazon 2 - A Cultural Dream
Beloved Amazon 3 – An Ecological Dream
Beloved Amazon 4 - An Ecclesiastical Dream
Carnival
Conscience
Christ is Alive
Deus Caritas est 1,2– Benedict XVI
Fatima, History of the Apparitiions
Familiaris Consortio (FC) 1 – Church and Family today
Familiaris Consortio (FC) 2 - God’s plan for the family
Familiaris Consortio (FC) 3 – 1 – family as a Community
Familiaris Consortio (FC) 3 – 2 – serving life and education
Familiaris Consortio (FC) 3 – 3 – mission of the family in society
Familiaris Consortio (FC) 3 – 4 - Family in the Church
Familiaris Consortio (FC) 4 Pastoral familiar
Football in Spain
Freedom
Grace and Justification
Haurietis aquas – devotion to the Sacred Heart by Pius XII
Holidays and Holy Days
Holy Spirit
Holy Week – drawings for children
Holy Week – glmjpses of the last hours of JC
Human Community
Inauguration of President Donald Trump
Juno explores Jupiter
Kingdom of Christ
Saint John N. Neumann, bishop of Philadelphia
Saint John Paul II, Karol Wojtyla
Saint Joseph
Saint Leo the Great
Saint Luke, evangelist
Saint Margaret, Queen of Scotland
Saint Maria Goretti
Saint Mary Magdalen
Saint Mark, evangelist
Saint Martha, Mary and Lazarus
Saint Martin de Porres
Saint Martin of Tours
Sain Matthew, Apostle and Evangelist
Saint Maximilian Kolbe
Saint Mother Theresa of Calcutta
Saints Nazario and Celso
Saint Philip and James the lesser
Saint John Chrysostom
Saint Jean Baptiste MarieaVianney, Curé of Ars
Saint John N. Neumann, bishop of Philadelphia
Saint John of the Cross
Saint Mother Teresa of Calcuta
Saint Patrick and Ireland
Saing Peter Claver
Saint Robert Bellarmine
Saint Therese of Lisieux
Saints Simon and Jude, Apostles
Saint Stephen, proto-martyr
Saint Thomas Becket
Saint Thomas Aquinas
Saints Zachary and Elizabeth, parents of John Baptist
Signs of hope
Sunday – day of the Lord
Thanksgiving – History and Customs
The Body, the cult – (Eucharist)
The Chursh, Mother and Teacher
Valentine
Vocation to Beatitude
Virgin of Guadalupe – Apparitions
Virgin of the Pillar and Hispaniic feast day
Virgin of Sheshan, China
Vocation – mconnor@legionaries.org
WMoFamilies Rome 2022 – festval of families
Way of the Cross – drawings for children
For commentaries – email –
mflynn@legionaries.org
Fb – Martin M Flynn
Donations to - BANCO - 03069 INTESA
SANPAOLO SPA
Name – EUR-CA-ASTI
IBAN – IT61Q0306909606100000139493
Laudato si 1 – care for the common home
Laudato si 2 – Gospel of creation
Laudato si 3 – Human roots of the ecological crisis
Laudato si 4 – integral ecology
Laudato si 5 – lines of approach and action
Laudato si 6 – Education y Ecological Spirituality
Life in Christ
Love and Marriage 12,3,4,5,6,7,8,9
Lumen Fidei – ch 1,2,3,4
Mary – Doctrine and dogmas
Mary in the bible
Martyrs of Korea
Martyrs of North America and Canada
Medjugore Santuario Mariano
Merit and Holiness
Misericordiae Vultus in English
Moral Law
Morality of Human Acts
Passions
Pope Francis in Bahrain
Pope Francis in Thailand
Pope Francis in Japan
Pope Francis in Sweden
Pope Francis in Hungary, Slovaquia
Pope Francis in America
Pope Francis in the WYD in Poland 2016
Passions
Querida Amazonia
Resurrection of Jesus Christ –according to the Gospels
Russian Revolution and Communismo 1,2,3
Saint Agatha, virgin and martyr
Saint Agnes of Rome, virgin and martyr
Saint Albert the Great
Saint Andrew, Apostle
Saint Anthony of the desert, Egypt
Saint Anthony of Padua
Saint Bernadette of Lourdes
Saint Bruno, fuunder of the Carthusians
Saaint Columbanus 1,2
Saint Charles Borromeo
Saint Cecilia
Saint Dominic Savio
Saint Faustina Kowalska and thee divine mercy
Saint Francis de Sales
Saint Francis of Assisi
Saint Francis Xaviour
Saint Ignatius of Loyola
Saint James, apostle
Saint John, apsotle and evangelist

125. LISTA DE PRESENTACIONES EN ESPAÑOL
Revisado 1-11-2022
Abuelos
Adviento y Navidad, tiempo de esperanza
Amor y Matrimonio 1 - 9
Amoris Laetitia – ch 1 – A la luz de la Palabre
Amoris Laetitia – ch 2 – Realidad y Desafíos de las Familias
Amoris Laetitia – ch 3 La mirada puesta en Jesús: Vocación de la
Familia
Amoris Laetitia – ch 4 - El Amor en el Matrimonio
Amoris Laetitia – ch 5 – Amor que se vuelve fecundo
Amoris Laetitia – ch 6 – Algunas Perspectivas Pastorales
Amoris Laetitia – ch 7 – Fortalecer la educacion de los hijos
Amoris Laetitia – ch 8 – Acompañar, discernir e integrar la fragilidad
Amoris Laetitia – ch 9 – Espiritualidad Matrimonial y Familiar
Carnaval
Conciencia
Cristo Vive
Deus Caritas est 1,2– Benedicto XVI
Dia de todos los difuntos
Domingo – día del Señor
El camino de la cruz de JC en dibujos para niños
El Cuerpo, el culto – (eucarisía)
Encuentro Mundial de Familias Roma 2022 – festival de las familias
Espíritu Santo
Fatima – Historia de las apariciones
Familiaris Consortio (FC) 1 – iglesia y familia hoy
Familiaris Consortio (FC) 2 - el plan de Dios para la familia
Familiaris Consortio (FC) 3 – 1 – familia como comunidad
Familiaris Consortio (FC) 3 – 2 – servicio a la vida y educación
Familiaris Consortio (FC) 3 – 3 – misión de la familia en la sociedad
Familiaris Consortio (FC) 3 – 4 - participación de la familia en la iglesia
Familiaris Consortio (FC) 4 Pastoral familiar
Fátima – Historia de las Apariciones de la Virgen
Feria de Sevilla
Haurietis aquas – el culto al Sagrado Corazón
Hermandades y cofradías
Hispanidad
La Iglesia, Madre y Maestra
La Comunidad Humana
La Vida en Cristo
Laudato si 1 – cuidado del hogar común
Laudato si 2 – evangelio de creación
Laudato si 3 – La raíz de la crisis ecológica
Laudato si 4 – ecología integral
Laudato si 5 – líneas de acción
Laudato si 6 – Educación y Espiritualidad Ecológica
San Marco, evangelista
San Ignacio de Loyola
San Marco, evangelista
San Ignacio de Loyola
San José, obrero, marido, padre
San Juan, apostol y evangelista
San Juan Ma Vianney, Curé de’Ars
San Juan Crisostom
San Juan de la Cruz
San Juan N. Neumann, obispo de Philadelphia
San Juan Pablo II, Karol Wojtyla
San Leon Magno
San Lucas, evangelista
San Mateo, Apóstol y Evangelista
San Martin de Porres
San Martin de Tours
San Mateo, Apostol y Evangelista
San Maximiliano Kolbe
Santos Simon y Judaa Tadeo, aposttoles
San Nazario e Celso
San Padre Pio de Pietralcina
San Patricio e Irlanda
San Pedro Claver
San Roberto Belarmino
Santiago Apóstol
San Tomás Becket
SanTomás de Aquino
Santos Zacarias e Isabel, padres de Juan Bautista
Semana santa – Vistas de las últimas horas de JC
Vacaciones Cristianas
Valentín
Vida en Cristo
Virgen de Guadalupe, Mexico
Virgen de Pilar – fiesta de la hispanidad
Virgen de Sheshan, China
Virtud
Vocación a la bienaventuranza
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Vocación a evangelizar
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Papa Francisco en Hugaría e Eslovaquia
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