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大同经已开始 (The Great Harmony)
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- 3. 大同经已开始 A: 中国哲学描述的大同 B. 历史一直正步向大同，为大同准备 C. 大同需要共同的信念 D. 中国对大同的贡献
- 4. Confucius 孔子 551 - 479 BC 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子； 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜寡孤独废疾 者皆有所养； 男有份，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而 不闭。 是谓大同。
- 5. Mo Zi 墨子 470 - 391 BC 若使天下兼相愛， 愛人若愛其身， 猶有不孝者乎？視父兄與 君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若 其身，惡 施不慈？ 故不孝 不慈亡 有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室 ，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂 家、諸侯之相 攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國 ，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有， 君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者， 惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治， 交 1 相惡則亂。故子 墨子曰：“不可以不勸愛人 者，此也。”
- 6. Du Fu 杜甫 721-770 吾 呜 大 庐 呼风庇安长 独 ！雨天得夜 破此何不下广沾 —受 时动寒厦湿 —冻屋眼安士千何 杜死，前如俱万由 甫亦 突山欢间彻 足 兀！颜，！ ！ 见 ，
- 7. Zhang Zai 张载 1020-1077 “ 乾称父，坤称母……民 , 吾同胞 ; 物 , 吾与也” 张载 《西铭》
- 8. Li Zhi 李贽 1527-1602 人人平等，不分级别，无论地位。智与仁，当受倡导。智在发起并成就事 业，促进功用福利，更新民众。仁在惠及大众，救赎大众，博爱大众，施 惠万物。除此二者，别无荣誉。 太平时代，人性良善，智力超群，只以智仁之事为乐。新式机构日现，公 益日增，心智日强，知识日清。世界众民臻至人性、长寿、至乐、至善、 至睿之境。 水火有力而无生。草木有生而无知。鸟兽有知而无义。人有力、有生、有 知、有义，乃众生中最宝贵者。人不如牛壮，不如马快，而能役牛御马， 何也？盖因人有组织之能、团结之智也。 ( 英文回译，非原文 )
- 9. Kang You Wei 康有爲 (1858-1927) 非高世大 明至据 ，于时间康 1958, p. 49. Translated by Laurence Thompson, George Allen and Unwin, World Ta T’u ng Shu, The One …… “ 》 原之界同 国升乱（改将印年写有 文境一）在家平世大为书度 下为 26-27 体，第与世，同 名大 Philosophy of Kang You Wei, 于 ”( 《 《 ) 英 ，廖三野（文三大由吉 大 1884-1885 人无世蛮小教世同 岭岁同 《 文 。 ） 回格区太之康未 书人完 》 第 类成 初 译臻别平邦）明 1902 》 一。公该 稿 ，于 世始， …… 至 （分文 为 理书年，年 ……
- 10. 孙中山 天下为公
- 11. 宋庆龄 孙中山的夫人，中华人民共和国的奠基 人之一宋庆龄（ 1893-1981 ） 亦表达了同样的观感： “ 博爱是人类至今尚未实现的理想。 没有人间的兄弟亲谊，自由便无安全的基础。 除非我们彼此情同手足，否则平等亦不过是梦想。 也许会让中国来指明博爱之道。 波拿巴 · 拿破仑说：‘中国动则世界动。’数世纪以来， 中华民族一直是爱好和平的民族。 当权利无需倚仗军队和勇夫来维护时， 人口众多而又热爱和平的中国， 只会有利于促成世界和平。”（意译） 《世界历史中的女性》宋庆龄章， Israel Epstein, 外研社 , 北京 , 2003, p.5. 1947 年 6 月，宋庆龄致函尼赫鲁， 在谈到中国的内战和印度独立前的震荡时说： “ 或许这是一个锤炼的过程，由此我们的人民将显现出觉悟和新的精神， 以担负未来文明的重任。”（意译） 苦难自有道理，它帮助中国获取了能力。在《告子章句下》 1950 – Establishment of the United Nations 中孟子将该过程描述为： “ 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
- 12. 同一个世界 同一个梦想 北京 2008 年奥运会
- 13. 大同经已开始 A: 中国哲学描述的大同 B. 历史一直步向大同，为大同准备 C. 大同需要共同的信念 D. 中国对大同的贡献
- 14. 0年
- 15. 500 年
- 16. 1000 年
- 17. 1500 年
- 18. 1750-1918 年
- 19. 1919 – 未来
- 20. 世界社区 全球化 帝国 / 国家 城市 / 城市体制 族类 家庭 社会和政治秩序的发展 释放人的潜力越来越大
- 21. 而且几个世纪以来一直是，建造一个世界文明的紧密伙伴 如果世界上的国家和人民相互间有更清晰地了解就更好了，就能在东西方之间的 认知鸿沟上架起桥梁。总之他们是，而且几个世纪以来一直是，建造一个世界文明的 紧密伙伴。今天的技术世界是一个东西方合作的产物，直至最近尚无人 能想象得到它的发展程度。现在是东方和西方都该认识到并了解中国的贡献的时候了。 而且，最重要的是，要让今天学校里的孩子们认识到这一点，他们这一代人将把这些 知识吸收到他们对世界的基本认知里。 当这个实现了后，中国人和西方人才能平等相看，认识到他们是真正的全面的伙伴。 Robert Temple ， 《中国的天才》 1998 ， 12 页 现代科技 欧洲工业革命 欧洲农业革命 伊斯兰世界是中国和欧洲之间的关键联系 中国的理念和发明 科学和技术的发展
- 22. Robert Temple, The Genius of China, 1998. 农业 天文地理 工程 轻工业 医药卫生
- 23. Robert Temple, The Genius of China, 1998. 数学 磁学 物理科学 交通能力 音乐与声响 军事能力
- 25. 国际宽带网的扩展
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- 32. 走向成性熟的人性 不段 德出局时 也历 迹进 段时 地时获而 动成 一 能所 标。限期 不史 象入 ，期 ，，得在 物熟时切 满拥 准现状之 能早 处预 一。 人人极人 则期期造 足有 ，在态要 满期 处示 时一 类乃致类 是，。物 其的 新，和求 足之 可已 经时 的臻发王 达是一皆 成能 的人初。 今所 见久它历， 集于展国 到其棵有 熟力阶能必步人的日需类…的已青它和体成并中，完结树其 期和 力须训类 这的 …成 年在 生熟达， 全果的成 的品 。拥练已 崭， 。熟 时经 活…到当 长之生熟 需格 人有中从 新既 适状 期历 亦…最理 大时命的 求今 在新破先 而不 用态 ，童 分。大智 的。中阶 了天 青的茧前 圆符 于， 而年 阶类能之 阶…的段 。已 年道而的 满合 人其 今阶 段似力光 段… 或
- 33. 英国历史学家阿诺德汤因比 (Arnold J. Toynbee) 将文明指认为一个过程， 一种进取… “… 来开创一种社会状态，可让人类全体都能和谐地共同生活， 有如一个包容全体的大家庭的成员。 我相信，这是迄今所文明，即便不是自觉地， 也是在无意中一直朝向的目标。” Arnold Toynbee, A Study of History, abridged one-volume edition, p.44.
- 34. 社会，政治，科学和技术发展的趋势是向一个全球性的社 会。 这全球社会已被称为： - 大同，天下一家，天下为公，广厦 - 和谐 - 最伟大的和平，世界新秩序 （巴哈欧拉） - 人类的成熟（阿博都巴哈） - 正义与公正在地球上的在位（守基阿芬第） - 全包容的家庭（汤因比 Toynbee ） - 进化的欧米茄点的 （ de Chardin ） - 世界村（ McLuhan ） - 大合成（ Lazlo ） -The “Return” mentioned in all the great Religions. “ 国时代已过去了。现在面临的任务，如果我们不至灭亡，是建立地球。” T. de Chardin “ 地球乃一国，万众皆子民” （巴哈欧拉 Baha’u’llah ）
- 35. 弥勒是未来佛的名字，万众皆将信从。根据佛教传统， 他将为众生带来和平和教诲。弥勒佛将来自“西方”。 他的雕像出现在很多中国的佛寺中。 “ 将有另一佛下生人间…” “ 我们如何认识他？”世尊答曰：“命曰弥勒， （ 能念一切世间不断佛种，）故称慈氏。” 巴哈欧拉的名字“胡赛音 ” 在阿拉伯语中的意思就是“慈悲”。 巴哈欧拉就是弥勒，第五个佛陀，未来世之佛。 阿弥陀佛 “ Amitabha” 是汉传佛教净土宗本 愿称名的对象。 他被认为住在西方的净土。 “ 阿弥陀佛”的称谓可翻译为“无量光”， 非常接近“巴哈欧拉“的名号： “ 上帝之荣耀或上帝之光” - "ABHA" 一词的意思 其最高级“最荣耀的”是 BAHA (Glory). 中国人经常念诵“南无阿弥陀佛” ( 赞美巴哈欧拉 ) ?' 未来佛弥勒雕像 北京雍和宫 Note: The Hindu language has the same source as Persian, both belong to Arian language. 此雕像高 18 米， 由一整块木料雕成
- 36. 共同的信念 Spiritual Heritages Challenge: A Common Development Vision
- 37. 世界新秩序：一个转折点 “... 地球上的居民现在面临着如何整合地发挥他们的遗产的挑战 - 谨慎地、系统地担负起设计他们的未来的责任 - 建立起一个进步而且和平的、活泼而且和谐的、基于合作与互助 之上而又自由发挥个体的创造力和想象力的社会系统 成熟的挑战是： - 接受我们是同一的团结的人类 - 将自己从过去的有限的身份认同和宗教派别中解放出来，并 且 - 共同建设全球文明的基础 " 今天，人类已经进入了共同的成熟期，有能力看到其发展前景是一个同 一的进程。 “ 最主要待解决的问题是，当今世界，带着它错综复杂的各类冲突模式 ，如何变成一个和谐与合作盛行的世界。世界秩序建立的前提是不可动 摇的人类一家的认识，这是所有人类科学都确认的一个灵性的真理” [2] 致世界人民书 : 关于和平的巴哈伊声明 , 介绍 , 世界正义院 , October 1985. [3] Ibid, Part 3.
- 38. 如果 社会 , 政治 , 科学 , 技术 , 的进化趋势 正在向一个全球性的社会发展 那么，为什么我们是如此难实现和平 与安全？
- 39. Mencius 孟子 372 - 289 BC 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤， 空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能。
- 40. 大同经已开始 A: 中国哲学描述的大同 B. 历史一直步向大同，为大同准备 C. 大同需要共同的信念 D. 中国对大同的贡献
- 41. 同一个世界，需要一个共同的信念 宗教是不可缺少的知识和动力源 -- 一个价值， 洞察力及能量的源泉。 没有这些元素社会凝聚力和集体行动几乎是不可能的。 通过宗教的教义和道德指导大部分的人类学会了纪律 他们卑下的巴瑟倾向， 并发展了能助于社会秩序和文化进步的素质。 素质如诚信， 同情心，宽容，忠诚，慷慨，谦逊，勇气和愿意为共同利益而牺牲， 构成了进步社会生活中的无形却必不可少的基础。 宗教提供了社会的砖头和砂浆 – 是令人类团结成社区的道德戒律和远见， 而且是给个人和集体存在的有形方向。 克服腐败和维护公共机构：巴哈伊观点 Overcoming Corruption and Safeguarding Integrity in Public Institutions: A Bahá’í Perspective
- 42. 穆罕默德 亚伯拉罕 摩西 琐罗亚斯得 耶稣基督 克里西那 佛陀 人类成熟地图 世界上几大宗教的创建人是文明的源泉
- 43. 创世的伟大计划 统一于上苍之下， 一个心灵教导的里程， 不可见的力量 诸善合一； 现实之阳 人类团结。 精 世界 神 新秩序 世 界 一个不断演进的文明 成熟的时代 植物 物 动物 家庭 质 氏族 城市 世 “ 列教皆有其在天之源而从之。 国家 . 溯其源，三圣无异也。”（意译） 界 Poem on the three religions, in the Tao Xuan. Cited in Chan, 一个世界 Religious Pluralism, p.123 太阳
- 44. 上帝的显圣者是那些向人类启示上帝之 上帝的显圣者 圣言与意旨的特选者。因此当我们听从 祂们时，我们就是响应上帝的召唤。 Manifestation of God 上帝的显圣者们就是充分反映上帝荣光 的完美的镜子。所有这些明镜反映同一 光辉。 上帝高不可及，这些完美者隔一段时间 就会来到我们中间，跟我们一起生活， 给我们指引，从精神和物质上提供给我 们发展所需的能量。
- 45. 克 利须 那 Krishna
- 46. 亚伯拉罕 Abraham
- 47. 摩西 Moses
- 48. 琐罗亚斯得 Zoroaster
- 49. 佛陀 Buddha
- 50. 耶稣 Jesus
- 51. 穆罕默德 Mohammed
- 52. 巴孛 The Bab
- 53. 巴哈欧拉 Baha’u’llah
- 54. 穆罕默德 亚伯拉罕 摩西 琐罗亚斯得 耶稣基督 巴孛 克里西那 巴哈欧拉 佛陀 宗教必须 更新，刷新。 历史是我们 对神的显圣者 真理是相对于 反应与非反应的记录。 人类的理解能力。 人类成熟地图 世界上几大宗教的创建人是文明的源泉
- 55. 视野 启示者赋予精神视野 文明之果 社会秩序 伦理秩序 文明的元素在中国的历史上全部显现
- 56. 中国文明的更迭
- 57. 科学思想与心灵的智慧需要互相对话
- 58. 科学思想与心灵的智慧需要互相对话 “ 没有道德力量来指导言行， 科学知识与技术技能 很容易导致不幸， 和它助长幸福繁荣一样容易。” Position Statement on Education, prepared by Baha’i International Task Force on Education, 1989. “ 要通过大幅拓宽获取科学技术的门径来赋能予人 类， 就需要科学知识和精神知识之间持续进行并不 断加强对话， 从而围绕这种对话制定发展策略。 代表（物质）科学成就的洞见和技能必须指望精神义 和道德原则的力量，来确保其适当的应用。” Baha'i International Community, Office of Public Information, The Prosperity of Humankind, Part 4, 1995.
- 59. . 宗教必须得到更新。 过往的神圣文献， 也许会与当代共鸣， 但已无力启迪人心、规范行为。
- 60. 巴哈欧拉，像以前的显圣者般，有： - 灌输人类新及再生精神 - 阐明某些普遍原则， - 且提出一个特定的哲学 已以前的显圣者不同的是，他有： - 明确和具体规定了一系列法律， - 建立了明确的机构， - 提供了一个神圣的经济不可或缺的部分。
- 61. 天下大同的神圣计划 A Divine Design for Unity “ 巴哈欧拉已经勾画出天下大同的远景。祂制定了 一个将全世界人民团结的计划，把他们聚集在普 天一家的帐篷下。这是恩惠之神的千秋大业。我 们大家必须全心全意努力，直到团结在我们中间 真正实现。只要我们作出努力，我们就会得到力 量。 ”
- 62. 全人类 — 一个共同的信仰 巴哈伊信仰是一个世界性的宗教，它的目标 是将所有的种族和民族都团结在一个世界性 的圣道和一个共同的信仰下。 巴哈伊信徒是巴哈欧拉的追随者，他们相信 巴哈欧拉就是那位各时代的允诺者。 “ 主已命定，用来医疗整个世界的权 威药方以及最强大的工具是把全人类 团结统一在一个世界性的圣道与一个 共同的信仰中。”
- 63. 形式： 国际教学中心 顾问 辅助会成员
- 64. 巴哈伊信仰的精神和行政中心
- 66. 全世界 （中国以外） 上帝 耶穌说到“凱撒的歸凱撒 ” 教皇的滥用，科学和理性之间 神－王 的分裂开始 道德 与世俗 美国革命，拒绝国王，教会和国家分离，分 权力 权，政党制度 俄国革命 拒绝上帝和国王 王 权威面临的挑战 中国 百日维新 清王朝垮台 鲁迅思想 中国古代治理：一个中心，一个领袖，精神和世俗统治者的结合 文化大革命 天命，而不是人民的命令，科层组织 一个国家，一个字体，诗人和哲学家（博雅的人）作为自己的良心 道德与世俗权力的团圆
- 67. 建立一个世界文明 行政机构 首个参与者 — 个人 个人的责任是坚守圣约，每日努力按照巴哈欧拉 个人 的教义生活，努力服务全人类，时常记住死亡不 是生命的终结，而人与上帝的联系是永恒的。 死后，我们的灵魂将得到自由，并永远朝着上帝 继续进步。 Individual
- 68. 人类生来就不是为了独自生活的。我 其次是社团 们生活在社团里，应一起工作，建立 新的文明。 与我们联系最紧密的社团是由我们村 里或城里的巴哈伊信徒组成的地方社 团。 在地方社团里，我们学会与人合作， 一起成长，走向团结。
- 70. 第三是信仰的机构 巴哈欧拉给我们带来了祂自己的教务体制 ，也就是说祂告诉我们该创立什么样的机 构，这些机构该怎样运作，人类该怎样管 理人类。 巴哈伊信仰没有神父和传教士，地方分会 指导社团事务并关注信徒们的福祉。 地方分会由九位理事组成，是由地方社团 成年巴哈伊教徒在祈祷的气氛中保密投票 选举产生。
- 71. 大同经已开始 A: 中国哲学描述的大同 B. 历史一直步向大同，为大同准备 C. 大同需要共同的信念 D. 中国对大同的贡献
- 72. 阿博都巴哈 “ 中国有最大的潜力，中国人追求真理也最为诚挚。 …… 诚然，我说， 中国人能免于任何狡诈伪善，为崇高的理想 奋斗。 中国是未来的国家。” 阿博都巴哈 , “Star of the West” 报道 , vol. 8, April 28, 1917, No.3, p.37
- 73. 守基阿芬迪 , 巴哈伊教的圣护 “ 中国，这片土地有其自己的世界与文明， 其人口占全球的四分之一（ 1923 年）， 其在物质、文化、精神资源与潜力方面列居各国之首， 其未来无疑是光明的。” 守基阿芬迪致东方巴哈伊教友的信 , 1923 年 1 月 23 日 . 1950 – Establishment of the United Nations 中国人口 : 1.3 billion (2007) 世界人口 : 6.6 billion (2007) 中国占世界人口的 19.7%
- 75. 中国由道家衍生出融合正反和化解矛盾的能力——更多地看到系统整体而非二元分立 的能力； 借儒家精习了如何把精神贯彻到日常生活中；从佛教获取了高洁的灵性， 及对物质和灵性之间契合度的敏锐感知。当我们瞩望中国，我们会看到诸如： 诗人和贤哲之言所表达的对正义的热爱； [1] 对和谐、互惠和对立统一的信念； “ 信仰体系是社会秩序的根基”这一悠久的儒家观念； “ 天下一家”的信念； 对完美的热爱，产生了诸多世纪的瑰丽文明； 好谋求共识而非借助诉讼来解决冲突； 服从的能力；思想开明而少偏见； 希望“从事实中找到真理”； 喜爱实际地运用知识；钦慕行为而非言词； 注重家庭关系，尤其是孝敬父母。 [1] 汉语的“城市”字面意为“有墙的集市”。“‘市’的字形首先是在金文中由‘平’字演化而来的，意为‘平等’、‘ 公平’。其早先的意思，当然就是人们聚在一起进行‘公平’的物品交易的地方。”
- 76. 儒教 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣 ，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！” “ 这些品质，诸如可信赖、怜悯、克制、忠实、慷慨、谦卑 、勇气和舍己奉公，为社团生活的进步构成了无形但却是根本 的基础。” A related passage from a Baha’i source: “ 我们知道，社会的前进肇发于那些将社会凝聚起来的理想 和共同的信念。意义深远的社会变革，取决于那些培植了人际 互动之形态的品质和态度的发展，亦等量地取决于技术能力的 获得。真正的繁荣，那种以和平、合作、利他、自尊、正直操 行和正义为基础的福祉，源自灵性觉悟与美德之光，以及物质 发现和进步。 反击腐败与保护公共机构的公信力 : 一个巴哈伊的观点 “全球反腐败论坛 II”, May 2001, 荷兰 海牙
- 77. 儒教 “ 我不怕笨 , 我怕坏 .” 张春梅老师 , 三年级 , 黑芝麻胡同学校 , 北京 , 1997 年 A related passage from a Baha’i source: “… 除非一个民族的道德品格，还有其头脑和天资都得到教育， 否则文明便无牢靠根基。” 阿博都巴哈 , 《巴黎谈话》 , 巴哈伊出版集团 , 伦敦 , 1979, p. 31.
- 78. 儒教 子曰 : 「听讼 , 吾犹人也。必也 , 使无讼乎 ? 」如果人际关系已下降到诉之公堂的地步， 也就标志着道德教育的缺乏。 A related passage from a Baha’i source: 现在各社会都不分昼夜地忙于制定刑事律法、准备并策划各种惩罚用具和方式。 他们修建监狱，锻造镣锄，设置流放之地及各种苦役和折磨， 试图以此来惩戒罪犯。然而，实际上，他们这样做的结果却是导致道德的败坏 和人性的堕落。 反过来应当是，社会要夜以继日地持续努力， 并以极大的热忱和努力促进对大众的教育，使人民日渐进步， 使其科学文化知识得以增长，优良的道德品质得到培养，继而避免恶行， 这样犯罪才会消失。 阿博都巴哈 , 已答之问题 , p. 270 1950 – Establishment of the United Nations
- 79. 儒教 “ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心所欲，不踰矩。”（《论语 · 为政》） 队以下这段引文，中国人已是耳熟能详，乃至常常不用岁数来识别一个人的年纪， 而是看一个人和自由的关系有多成熟。 三十来岁称为“而立”之年——立足坚稳的发展阶段；四十来岁称为“不惑”之年； 五十来岁则“知天命”——明白命运的意义；六十来岁“耳顺”，能明辨优劣； 七十来岁， “ 从心所欲”却不逾越规矩。人们懂得，真正的自由是经过毕生的学习过程 之后才能达到的。自由有界限，它不应“逾矩”。 A related passage from a Baha’i source: “ 自由，以及表达自由 - 真的，表达自由正是在社会上维持自由的能力 – 二者的质量，无疑取决于个人的知识和训练，取决于个人从容应付生活挑战的才干。” 个人意志从属于社会意志的同时，个人的修身，正像儒家模式所阐述的， 仍然是发展的出发点——“壹是皆以修身为本”。 “… 当个人意志从属于社会意志，个人不会在群众当中迷失，而是在第一位的 发展中成为了焦点，从而在前进的潮流中发现自身的位置；而社会作为一个整体， 1950 – Establishment of the United Nations 可得益于个体成员所积聚的天资和才能。这样的个人不单纯是通过满足其自身的要求， 而是通过实现其与人类，以及其与天定的创世目的的完全合一， 来将其潜能充分发挥出来。
- 80. 儒教 “ 四海之内皆兄弟也。” 论语 A related passage from a Baha’i source: “ 地球本一国，万众皆其民” 巴哈欧拉 1950 – Establishment of the United Nations
- 81. 老子（道家） “ 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。” （《老子 , 第四十六章》） “ 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。” （《老子 , 第四十四章》） “ 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。” （《老子 , 第八十一章》） 1950 – Establishment of the United Nations
- 82. 杜甫 (AD 713-770) 朱门酒肉臭， 路有冻死骨。 荣枯咫尺异， 惆怅难再述。 （节自《自京赴奉先县咏怀五百字》） 茅屋为秋风所破歌 长夜沾湿何由彻！ 安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜， 风雨不动安如山！ 呜呼！何时眼前突兀见此屋， 吾庐独破受冻死亦足！
- 83. 晏阳初 Yan Yang Chu 1930 年代中国农村发展的先锋晏阳初提出 了后一种可能性： … 在过去的四十个世纪里， 中国在生活之道上必定汲取了许多教训， 其思想必定已臻成熟。或许中国要有所贡献。 比起相互杀伐， 肯定会有更好的方式， 更人道的方式来处理国际争端。肯定的， 有着四亿民众（ 1930 年）、 四千年文化和广阔的资源，中国必将对人类的和平与进步有所贡献。” 晏阳初 (James Yen) 是中国平民教育运动的奠基人。 30 年代， 在北京南 部的河北定县开创乡村教育发展项目。 1943 年，在哥白尼逝世 400 周年之 际，他被授予“哥白尼奖”，颁奖地点在纽约卡内基音乐厅。他被推选为“ 现代世界具有革命性贡献伟人”的 10 人之一；其余几位包括爱因斯坦， Orville Wright, 亨利福特 , 和约翰杜威 .
- 84. 中国的物质、文化和精神资源与潜力是为了什么？ 社会的进化已经进入她的成熟期，将表现于世界新秩序 - 一个全球的文明中。 中国通过她漫长的历史已准备好为这个秩序作出她自己的贡献。 中华文化最好的将被保留，更新和刷新，以至于中国会帮助建立新世界秩序。 直到“整体”形成，世界个别“部分”都不会增长。
- 85. 费正清 (John Fairbank) 著名的汉学家费正清在他的新书 《中国：新的历史》的导言中，称中国为现代性的后来者。 他还问道：中国从隔绝状态中浮现出来， 只是及时地参与世界的终结， 还是偕数千载的生存经验以援救世界？
- 86. 希望 恐惧 绝望 优越感 被理想所鼓动 冷漠 狂热 单纯 任务 怀疑 探求真理 共同建设 僵化 全球文明的基础 灵活 ( 真正的现代化 ) 免于欺诈和伪善 猜忌 思想开放 意义感 心地高尚 沙文主义 绿色的品质被阿伯都巴哈称为中国人的品质 面对我们面前的伟大任务，一些态度举例 天下同归而殊途，一致而百虑 《周易系辞》下
- 87. “ 随着中国越来越多地牵涉到其他国家，它可以，通过其自身的范例及其 促进世界和平的协同努力，而在新世界文明的发展中，成为更具效力的 参与者。 中国不需循行他国踩过的旧径；它可以开辟一条新路， 直接迈向新世界秩序中一个赋有尊荣的位置， 而中国将亲身协助该秩序的建设。” Thoughts on China, article by Dr. Farzam Arbab, May 19, 1989. 发现中国浩博的文化、哲学和精神遗产与新时代的需求多有合拍之处， 发现中国能为“真正的”现代化作出宝贵的贡献，这会是一个确认， 一份欢欣，振奋着中国人的心灵。
- 88. True Modernization 祢供养者啊！祢门槛前的这个仆人最深切的心愿， 是看到东方和西方的朋友们亲密相拥； 见人类社会全体成员在一个盛大集会中挚爱相聚， 有如滴水汇入同一浩大海洋；见他们皆宛若同一玫瑰园之鸟， 同一海洋的珍珠，有如一树之叶，一阳之光。 阿博都巴哈
- 89. 谢谢 !