1. 1762-1814

2. Decisiva fu la filosofia kantiana nella sua formazione (1791.
Saggio di una critica di ogni rivelazione).
Opere centrali: Dottrina della scienza, Dottrina morale,
Dottrina del diritto, Discorsi alla nazione tedesca (18071808).
Egli sentì forte l’esigenza dell’azione morale che sarà poi
sostituita con la fede religiosa.
Egli volle costruire una filosofia dell’infinito che è
nell’uomo, anzi che è l’uomo stesso, distaccandosi così
dalla filosofia del finito kantiana. Infatti criticò la cosa in
sé e il noumeno.

3. Kant
Fichte
L’io è finito perché è
limitato dal noumeno
L’io è infinito perché
tutto esiste nell’io e per
l’io
L’io è principio formale del
conoscere
Principio formale e materiale
a cui si deve la realtà stessa

4. L’io è assolutamente attivo e spontaneo, totalmente
libero.
La deduzione in Fichte è metafisica perché deve
derivare dall’io il soggetto e l’oggetto del
conoscere. Esso crea soggetto e oggetto
fenomenici con un’attività che è intuizione
intellettuale.
Con la Dottrina della scienza si deduce
necessariamente da questo principio l’intero
mondo del sapere in modo sistematico.

5. Il nostro vuole fare della filosofia un sapere
assoluto e perfetto in grado di mettere in luce il
principio su cui si fonda la validità di ogni
scienza.
Qualcosa esiste solo facendone un essere-pernoi, rapportandolo alla nostra coscienza. Essa è
tale solo in quanto autocoscienza. L’oggetto è
dunque possibile solo sotto la condizione del
soggetto, il quale deve essere autocosciente.
Dunque la coscienza è il fondamento dell’essere e
l’autocoscienza è il fondamento della coscienza.

6. L’io pone se stesso
1 principio

7. Fichte vuole dedurre dal principio la vita teoretica e
pratica dell’uomo:
La legge di identità logica (A=A) presuppone il
principio ulteriore che è l’Io che pone A con la sua
identità (Io=Io), poiché egli si è già posto
esistente. Egli afferma affermando innanzitutto
la sua esistenza. Dunque egli è il principio
supremo del sapere. L’Io è ciò che egli stesso si fa,
le cose sono preordinate (AUTOCREAZIONE
INFINITA).
Nell’Io esse sequitur operari: il suo essere appare
il risultato della sua azione e della sua libertà: è
Tathandlung (attività agente e suo prodotto) o
anche Streben.

8. L’io pone il non-io
2 principio

9. Oppone anche a se stesso qualcosa che come tale è
oggetto, natura, mondo (non-io), che è ancora
nell’Io. Questo si configura come l’oggetto,
l’ostacolo, il negativo… poiché una coscienza reale
sia possibile.

10. L’io oppone nell’io
all’io divisibile un
non-io divisibile
3 principio

11. L’Io è limitato dal non-io e cos’ viceversa. Siamo
alla situazione concreta del mondo: molteplicità
di io finiti con difronte una molteplicità di oggetti
finiti.

12. Capisaldi del sistema:
Esistenza di un Io infinito, libero e creatore
Esistenza di un io finito, limitato dal non-io
Realtà di un non-io, dell’oggetto (mondo o natura)
che si oppone all’io finito.
I tre principi devono essere interpretati in ordine logico e
non cronologico temporale. La natura non è dunque
realtà autonoma, ma è momento dialettico della vita
dell’Io.
L’Io è finito e infinito al tempo stesso: limitato dal non-io
che esiste però solo all’interno dell’Io.
L’infinito è l’insieme degli io finiti in cui si realizza.

13. L’Io infinito è la meta ideale degli io finiti.
L’infinito per l’uomo è un dover essere e una
missione poiché scevro da ogni limite, puro e
libero. L’uomo è dunque sforzo infinito verso la
libertà, lotta inesauribile contro il limite (natura
esterna e istinti irrazionali). Il compito dell’uomo
è l’umanizzazione del mondo (spiritualizzare).
La missione dell’Io non può avere mai conclusione,
pena la fine della vita che è invece sempre lotta e
opposizione. Perfezione come concetto dinamico.
Dai tre principi deduce le categorie.

14. L’Io ha una struttura triadica o dialettica,
articolata e incentrata sulla sintesi degli
opposti.
Nella Prima introduzione alla Dottrina della
scienza (1797) Fichte afferma che ci sono solo due
sistemi filosofici possibili: l’idealismo o il
dogmatismo. La filosofia è riflessione per
mettere in luce il fondamento dell’esperienza in
cui sono in gioco l’oggetto e il soggetto. Il primo
parte dal soggetto, il secondo parte dall’oggetto.
I due sistemi non riescono a confutarsi
direttamente. La scelta dipende da una presa di
posizione in campo etico, esistenziale.

15. Dogmatismo
realismo, naturalismo,
materialismo
Idealismo
Finisce sempre per
rendere nulla o
problematica la
libertà
Finisce sempre per
strutturarsi come una
rigorosa dottrina
della libertà
Individui che non si
sono ancora elevati
ala sentimento della
propria libertà
assoluta
Individui che hanno
il senso profondo
della propria libertà e
indipendenza

16. Fichte si proclama realista e idealista insieme
poiché nella conoscenza vi è un’azione del non-io
sull’io, non-io che è a sua volta prodotto dall’io.
Il non-io però sembra indipendente dall’Io!
Esso pone il non-io attraverso l’immaginazione
produttiva che ha un carattere inconsapevole
poiché la coscienza è sempre polarizzata in
soggetto con difronte a sé l’oggetto. In essa l’Io è
l’atto stesso che pone l’oggetto, dunque
inconsciamente.
Il non-io, prodotto dell’io, è una realtà difronte a
cui sta ogni io empirico. Ci si riappropria del nonio con gradi di conoscenza.

17. Dalla semplice sensazione alla più alta
speculazione filosofica, con una progressiva
interiorizzazione dell’oggetto che alla fine si rivela
opera del soggetto. La graduale riconquista
conoscitiva dell’oggetto passa per: sensazione,
intuizione, intelletto, giudizio e ragione.

18. L’Io pone il non-io ed esiste come attività
conoscente solo per poter agire: l’io pratico è la
ragione dell’io teoretico. Noi esistiamo per agire
e il mondo esiste come teatro della nostra azione.
Agire è imporre al non-io la legge dell’Io (libero
progetto razionale): è un imperativo volto a far
trionfare lo spirito sulla materia
(sottomissione degli impulsi alla ragione,
plasmazione della realtà esterna secondo il nostro
volere). È un processo di autoliberazione dell’Io
dai propri ostacoli: un compito mai concluso con
cui l’Io mira a farsi libero.

19. L’io finito realizza la sua infinitudine solo insieme
ad altri io finiti: gli altri esistono e mi sollecitano
in quanto anch’essi esseri intelligenti. La loro
libertà pone limiti all’io finito.
L’umanità deve vedere esseri che si fanno liberi e
rendono liberi gli altri: streben sociale dell’io.
Per far ciò gli intellettuali, che hanno maggior
consapevolezza teorica, devono essere persone
pubbliche e con precisi doveri sociali. Devono
essere gli uomini moralmente migliori del loro
tempo (maestri ed educatori del genere umano).

20. Le fasi del pensiero politico:
Visione contrattualistica e antidispotica: il
contratto sociale deve educare la libertà, di cui è
corollario il diritto di rivoluzione. Il fine dello
Stato è rendere se medesimo inutile favorendo
una società di persone libere e responsabili. Lo
stato è il garante del diritto che vale anche senza
la buona volontà (azioni esterne sottoposte a
costrizione). La forza dello stato garantisce
libertà, proprietà e conservazione.
Lo stato deve rendere impossibile la povertà
garantendo lavoro e benessere. Statalismo
socialistico e autarchico.

21. Discorsi alla nazione tedesca.
Tema fondamentale: l’educazione. Serve una nuova
pedagogia nel mondo moderno al servizio del popolo e
della nazione e in grado di trasformare le persone.
Solo il popolo tedesco può promuovere la nuova
educazione poiché trova nella sua lingua il carattere
fondamentale, mantenuta inalterata nel tempo. I
tedeschi sono un popolo primitivo, puro, integro.
È l’unico ad avere una patria, costituendo una unità
organica e nazionale. La Germania è una nazione
spiritualmente eletta a realizzare l’umanità fra gli uomini
divenendo forza trainante. Se essa fallisse l’intera
umanità perirebbe.