3.
-Se vuelve hacia textos greco-latinos
(Humanismo)
-El hombre (individuo) se vuelve el centro de
reflexión. Se plantean nuevas políticas.
(Antropocentrismo, Individualismo,
Comunitarismo, Realismo)
-Se estudia la naturaleza y el Universo. Se
cuestiona el dogmatismo de la Iglesia.
(Naturalismo, Heliocentrismo, Reformismo,
Protestantismo)
CARACTERÍSTICAS
6.
Nicolás de Cusa
Considera al hombre como un
microcosmos.
El conocimiento del hombre es
infinitamente progresivo, pero se
restringe a lo finito. “Lo desconocido
se conoce a partir de lo conocido”
(distinción de opuestos)
Propone la docta ignorancia para
comprender los límites humanos. No
se puede conocer lo infinito: “Dios y
el universo son idénticos”
(coincidencia de opuestos)
NEOPLATONISMO
7.
Marsilio Ficino
Enfatiza la definición del hombre
como ser espiritual: “El alma inmortal
del hombre es el centro y el vínculo con el
mundo, puesto que es el medio que pone en
relación la esfera de lo meramente corporal
y la esfera del puro espíritu. Cuando
mediante la razón el alma se libera de lo
corporal, puede regresar nuevamente a su
origen divino”.
NEOPLATONISMO
8.
Giovanni Pico della Mirándola
Ensalza la libertad humana: “El
hombre es un ser que se hace a sí
mismo y es el centro del mundo”. La
libertad proviene de la propia
determinación del espíritu
La dignidad es un valor que debe
cultivarse: “El hombre puede
engrandecerse a la altura de los
ángeles o perderse en el abismo de
las bestias”
NEOPLATONISMO
11.
MICHAEL MONTAIGNE
Fue escéptico. Considera que el si el
mundo se manifiesta en un
permanente cambio y esta disperso,
entonces la razón se engaña si cree
poder captar algo inmutable o eterno.
La actitud escéptica no conduce a la
resignación sino que nos libera de
hipocresías y nos educa en la
independencia del juicio y la
seguridad interior.
ESCEPTICISMO
13. Pietro Pomponazzi
Acentúa la correspondencia entre
cuerpo y alma. El alma humana
necesita para alcanzar el
conocimiento la colaboración de las
impresiones sensoriales, por lo cual
es impensable sin lo corporal. Todo
saber se basa en la experiencia, de
modo que solo podemos saber algo
sobre aquellas relaciones de la
naturaleza susceptibles de
experiencia, pero nada sobe las
causas del ser que el subyacen. La
inmortalidad del alma no se puede
demostrar racionalmente. También
es irrelevante para la moral, puesto
que no se debería aspirar a la virtud
por una recompensa en el más allá.
ARISTOTELISMO
14.
Separa la política de la ética y la teología. Deja de
hablar de cómo debe ser la política para hablar
acerca de cómo es realmente.
Intenta extraer reglas a partir de los hechos
políticos (Realismo político)
Sus ideas se resumen en la frase “el fin justifica
los medios”
Considera que la reflexión política debe
orientarse al problema de la toma del poder
Ser como el león y la zorra, señalaba como las
principales virtudes del político. Esto alude al
uso de la fuerza y la astucia
El soberano puede cometer excesos para
mantenerse en el poder
El príncipe debe ser más temido que amado
NICOLÁS MAQUIAVELO