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publicado el 24 octubre 2015 .
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La redaccion es del sinodo 2015 de la iglesia catolica.
Para nuestros militantes quieran aplicar el estudio de la familia
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  1. 1. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 1 Documento final del Sínodo sobre la familia 2015. El amor es nuestra mision. PUBLICADO 24 OCTUBRE 2015 https://sinodofamilia2015.wordpress.com INTRODUCCIÓN 1. Nosotros, los padres, reunidos en Sínodo alrededor de Francisco, le doy las gracias por habernos llamado a reflexionar con él, y bajo su dirección, la vocación y la misión de la familia en la actualidad. A Él le ofrecemos el fruto de nuestro trabajo con humildad, consciente de las limitaciones que presenta. Sin embargo, podemos decir que hemos mantenido constantemente en ella las familias del mundo, con sus alegrías y esperanzas, con sus tristezas y angustias. Los discípulos de Cristo saben que "nada de lo que es verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. Su comunidad, de hecho, se compone de hombres que, unidos en Cristo y guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el Reino del Padre, y recibieron un mensaje de la salvación destinada a todos. Así, la comunidad cristiana se siente verdaderamente e íntimamente ligado con la humanidad y su historia "(GS, 1). Damos gracias al Señor por la fidelidad generosa de tantas familias cristianas responder a su vocación y misión, incluso antes de obstáculos, malentendidos y sufrimiento. Estas familias deben ser el estímulo de toda la Iglesia, que unida a su Señor y apoyado por la acción del Espíritu, él sabe que tiene una palabra de la verdad y la esperanza de dirigirse a todos los hombres. El recordado Francisco en la celebración que se inauguró el último tramo de este Sínodo jornada dedicada a la familia: "Dios ha creado al ser humano a vivir en la tristeza o estar sola, pero para la felicidad, para compartir caminos con otra persona que es complementaria [...]. Es el mismo patrón que Jesús [...] resume con estas palabras: "Desde el principio de la creación [Dios] hizo varón y hembra; por esta razón el hombre dejará a su padre ya su madre y se unirá a su mujer y serán una sola carne. De manera que ya dos, sino una sola carne no son "(Marcos 10,6-8; cf. Gn 1:27; 2:24)." Dios une los corazones de un hombre y una mujer que se aman y los une en la unidad y nell'indissolubilità. Esto significa que el objetivo de la vida matrimonial no es sólo vivir juntos para siempre, pero se aman para siempre! Jesús esto restablece el orden original y el de origen. [...] Sólo a la luz de la locura de la disponibilidad de la Pascua de Jesús va a entender la locura de la gratuidad de un amor conyugal exclusivo y hasta la muerte "(Homilía en la misa de apertura del Sínodo 4 de octubre de 2015). 2. alegrías Portátiles y ensayos, la familia es la primera y fundamental "escuela de humanidad" (cf. GS 52). A pesar de los signos de una crisis de la institución familiar, en diversos contextos, el deseo de la familia permanece vivo entre las generaciones más jóvenes. La Iglesia, experta en humanidad y fiel a su misión, anuncia con profunda convicción el "Evangelio de la familia" recibió la revelación de Jesucristo y constantemente enseñada por los Padres, por los Maestros de la espiritualidad y el Magisterio de la Iglesia. La familia lleva al camino de la Iglesia un significado especial: "Tal fue el amor que [Dios] ha comenzado a caminar con la humanidad, comenzó a caminar con su pueblo, hasta que llegó el tiempo madura y dio la señal mayor que su amor: su Hijo. Y cuando su hijo le envió? En un palacio? En una ciudad? Si lo hace dueño del negocio? Envió en una familia. Dios vino al mundo en
  2. 2. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 2 una familia. Podía hacerlo porque la familia era una familia que tenía un corazón abierto al amor, tenía la puerta abierta "(Francis, Discurso a la Fiesta de las Familias, Filadelfia, 27 de Septiembre, 2015). Las familias hoy en día se envían como "discípulos misioneros" (cf., por ejemplo, 120). En este sentido, es necesario que la familia va a redescubrir como un tema esencial para la evangelización. 3. En la realidad de la familia, el Papa llamó para reflejar el Sínodo de los Obispos. "Ya acuerdo in unum alrededor del Obispo de Roma es un acontecimiento de gracia, en el que la colegialidad episcopal se manifiesta en un proceso de discernimiento espiritual y pastoral" (Francis, Discurso en la Vigilia de oración en preparación para el Sínodo Extraordinario de la familia, 04 de octubre 2014). Dentro de dos años se celebró la Asamblea General Extraordinaria (2014) y la Asamblea General Ordinaria (2015), que han dado a la tarea de escuchar a los signos de Dios y de la historia humana, en la fidelidad al Evangelio. El resultado de la primera ronda Sínodo, a la que el pueblo de Dios ha dado su importante contribución, fusionado en Relatio Synodi. Nuestro diálogo y nuestras reflexiones se inspiraron en una actitud triple. Escuchar a la realidad de la familia hoy en día, en la perspectiva de la fe, con la complejidad de sus luces y sus sombras. La mirada en Cristo, para mirar hacia atrás con renovada frescura y revelación entusiasmo, transmitir la fe de la Iglesia. El enfrentamiento en el Espíritu Santo, para discernir las formas en que para renovar la Iglesia y la sociedad en su compromiso con la familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer. El cristiano que se refiere a la familia es realmente una buena noticia. La familia, así como instó a responder a los desafíos de hoy, es especialmente llamado por Dios para tener siempre nueva conciencia de su identidad misionera. La Asamblea sinodal se ha enriquecido con la presencia de las parejas y las familias dentro de un debate que les afecta directamente. Preservar el precioso fruto de la Asamblea anterior, dedicado a los retos de la familia, nos hemos vuelto los ojos a su vocación y misión en la Iglesia y en el mundo contemporáneo. PARTE I LA IGLESIA EN ESCUCHAR LA FAMILIA 4. El misterio de la creación de la vida en la tierra nos llena de alegría y asombro. La familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer es el magnífico e insustituible amor personal que transmite la vida. El amor no se puede reducir a la ilusión del tiempo, el amor no es un fin en sí mismo, el amor busca la fiabilidad de un "tú" personal. En la promesa de amor mutuo, en las buenas y en las malas, el amor quiere la continuidad de la vida, hasta su muerte. El deseo fundamental para formar la red de amor, sólida e intergeneracional de la familia se ve significativamente constante, más allá de las fronteras culturales y religiosas y el cambio social. En la libertad del "sí" intercambiado por el hombre y la mujer para toda la vida, se hace notar y experimentamos el amor de Dios. Para el matrimonio católico fe es signo sagrado en el que se hace efectiva por el amor de Dios su Iglesia. Por tanto, la familia cristiana es parte de la Iglesia vivida: una "iglesia doméstica". La pareja y la vida en el matrimonio no son realidades abstractas, siguen siendo imperfecto y vulnerable. Por lo tanto, siempre es necesario convertir la voluntad, de perdonar y empezar de nuevo. En nuestra responsabilidad como pastores, nos preocupamos por la vida de las familias. Queremos escuchar su realidad de vida y sus desafíos, y acompañarlos con la mirada amorosa del Evangelio. Queremos darles fuerza y ayudarles a comprender su misión hoy. Queremos acompañarlos con gran corazón, incluso en sus preocupaciones, dándoles valor y esperanza de la misericordia de Dios.
  3. 3. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 3 Capítulo I La familia y el contexto cultural-antropológica El contexto sociocultural 5. Dócil a lo que el Espíritu Santo nos pide, llegamos a las familias de hoy en su diversidad, a sabiendas de que "Cristo, el nuevo Adán [...] manifiesta plenamente el hombre al propio hombre" (Gaudium et spes, 22) la .Volgiamo nuestra atención a los desafíos contemporáneos que afectan a muchos aspectos de la vida. Somos conscientes de la orientación de los principales cambios antropológico-culturales, debido a que los individuos son menos apoyados en el pasado por las estructuras sociales en su vida amorosa y familiar. Por otro lado, también hay que considerar el desarrollo de un individualismo exagerado que distorsiona los lazos familiares, dando prioridad a la idea de un sujeto que se construye de acuerdo a sus deseos, la eliminación de poder para cada bono. Piense en las madres y los padres, abuelos, hermanos y hermanas, parientes espalda y la unión entre dos familias que tejen cada boda. No hay que olvidar la realidad vivida: la fuerza de los lazos familiares siguen por todas partes para mantener vivo el mundo. Sigue siendo una gran dedicación al cuidado de la dignidad de cada persona - hombre, mujer y niño -, los grupos y las minorías étnicas, así como los derechos de todo ser humano a crecer en una familia. Su lealtad no se honra a menos que reafirma una clara convicción del valor de la vida familiar, en particular, basándose en la luz del Evangelio en las diversas culturas. Somos conscientes de los cambios más importantes que el acto cultural, antropológico determina todos los aspectos de la vida, y nos mantenemos firmemente convencido de que la familia es el regalo de Dios, el lugar donde se revela el poder de su gracia salvadora. Incluso hoy en día Dios llama al hombre y la mujer en el matrimonio, los acompaña en su vida familiar y se les ofrece como un don inefable; es uno de los signos de los tiempos que la Iglesia está llamada a analizar e interpretar "la luz del Evangelio, de modo que, en un lenguaje inteligible para cada respuestas generación a las interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y sus relaciones mutuas . Por tanto, debemos reconocer y comprender el mundo en que vivimos, sus expectativas, sus anhelos y sus características a menudo dramáticas "(GS, 4). El contexto religioso 6. La fe cristiana es fuerte y vivo. En algunas regiones del mundo, hay una caída significativa en la incidencia religiosa en el espacio social, que afecta a la vida de las familias. Este enfoque tiende a relegar la dimensión religiosa de la vida privada y familiar, y corre el riesgo de reducir el testimonio y la misión de la familia cristiana en el mundo moderno. En bienestar social avanzaba, la gente tiende a confiar todas las esperanzas en la búsqueda frenética del éxito social y la prosperidad económica. En otras regiones del mundo, los efectos negativos de un orden económico mundial injusto para inducir formas de religiosidad expuestos al extremismo sectario y radicales. También hay que mencionar los movimientos motivados por el fanatismo político y religioso, a menudo hostil al cristianismo. Creación de la inestabilidad y la difusión de caos y violencia, son la causa de tanta miseria y sufrimiento a la vida de las familias. La Iglesia está llamada a acompañar a los religiosos vivían en familias de dirigirla hacia un sentido evangélico. El cambio antropológico
  4. 4. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 4 7. En las diferentes culturas, la relación y pertenencia son valores importantes que dan forma a la identidad de los individuos. La familia ofrece la oportunidad a la persona a hacerse realidad y contribuir al crecimiento de los demás en la sociedad en general. La misma identidad cristiana y eclesial recibido en flores de bautismo en la belleza de la vida familiar. En la sociedad actual se observa una multiplicidad de retos que se manifiestan en mayor o menor medida, en varias partes del mundo. En diferentes culturas, muchos jóvenes muestran resistencia a los compromisos definitivos con respecto a las relaciones, ya menudo optar por vivir con una pareja o simplemente para tener relaciones casuales. La tasa de natalidad es el resultado de varios factores, incluyendo la industrialización, la revolución sexual, el miedo a la superpoblación, los problemas económicos, el crecimiento de una mentalidad anticonceptiva y el aborto. La sociedad de consumo también puede disuadir a la gente de tener hijos sólo para mantener su libertad y su modo de vida. Algunos católicos tienen dificultades para dirigir sus vidas de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre el matrimonio y la familia, y al ver que la enseñanza de la bondad del designio creador de Dios para ellos. Los matrimonios en algunas partes del mundo se redujo, mientras que las separaciones y los divorcios no son infrecuentes. Las contradicciones culturales 8. Las condiciones culturales que afectan espectáculo familiar en grandes áreas del mundo un panorama mixto, incluso bajo la influencia de los medios de comunicación. Por un lado, el matrimonio y la familia gozan de alta estima y sigue siendo la idea dominante de que la familia representa el refugio seguro de los sentimientos más profundos y más gratificante. Por otro lado, la imagen a veces tiene los rasgos de las expectativas excesivas y por consiguiente de las reivindicaciones mutuos exagerada. Las tensiones inducidas por una cultura individualista exagerada de la posesión y disfrute generado dentro de la dinámica de las familias de la intolerancia y la agresión. También se puede mencionar una cierta visión del feminismo, denunciando la maternidad como una excusa para la explotación de las mujeres y un obstáculo para su plena realización. Por otra parte, se informa de la creciente tendencia a concebir la generación de un niño como una mera herramienta para la auto-afirmación, para lograr por cualquier medio. Un desafío cultural hoy de gran importancia emerge de la ideología de "género" que niega la naturaleza diferencia y la reciprocidad del hombre y de la mujer. Prevé una sociedad sin diferencias de género, y se vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lidera proyectos educativos y directrices legislativas que promueven la identidad personal y la intimidad emocional radicalmente desacoplado de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana se da a una opción individualista, también cambia con el tiempo. En la visión de la fe, la diferencia sexual osos humanos en sí la imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27). "Esto nos dice que no sólo el hombre tomó para sí la imagen de Dios, no sólo a la mujer sorprendida en el aislamiento es la imagen de Dios, pero también el hombre y la mujer, como pareja, que son la imagen de Dios. [...] Podemos decir que sin el enriquecimiento mutuo en este informe - en el pensamiento y la acción, los sentimientos y el trabajo, también en la fe - los dos pueden ni siquiera imaginar lo que significa ser un hombre y una mujer. La cultura moderna y contemporánea ha abierto nuevos espacios, nuevas libertades y nueva profundidad al enriquecimiento de la comprensión de esta diferencia. Pero también ha introducido una gran cantidad de dudas y escepticismo. [...] La eliminación de la diferencia [...] es el problema, no la solución "(Francis, Audiencia general, 15 de Abril, 2015). Los conflictos y las tensiones sociales
  5. 5. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 5 9. La calidad afectiva y espiritual de la vida familiar se ve seriamente amenazado por la proliferación de conflictos, desde el agotamiento, los procesos de migración. Persecución religiosa violenta, en particular respecto de las familias cristianas devastar zonas enteras de nuestro planeta, creando movimientos de éxodo y las enormes olas de refugiados que ejercen una gran presión sobre la capacidad de la tierra de acogida. Las familias trataron como son, muy a menudo, son la erradicación forzosa y llevaron a cabo el umbral de la disolución. La fidelidad de los cristianos a su fe, su paciencia y su adhesión a los países de origen es en todos los aspectos admirables. Los esfuerzos de todos los líderes políticos y religiosos para promover y proteger la cultura de los derechos humanos sigue siendo insuficiente. Todavía tenemos que respetar la libertad de conciencia y promover la convivencia armónica entre todos los ciudadanos por razón de nacionalidad, la igualdad y la justicia. El peso de las políticas económicas y sociales injustas, incluso en sociedades prósperas, impactando gravemente en manutención de los hijos, el cuidado de los enfermos y los ancianos. La dependencia de alcohol, drogas o el juego es a veces la expresión de estas contradicciones sociales y el malestar que sigue la vida de las familias. La acumulación de la riqueza en pocas manos y el mal uso de los recursos asignados a la familia de proyectos aumentan el empobrecimiento de las familias en muchas regiones del mundo. Fragilidad y la fuerza de la familia 10. La familia, la comunidad humana fundamental, en crisis cultural y social de hoy, sufriendo dolorosamente su debilitamiento y su fragilidad. Sin embargo, muestra que podemos encontrar en sí mismos el valor de enfrentar la insuficiencia y fracaso de las instituciones oficiales hacia la formación de la persona, la calidad del vínculo social, el cuidado de los más vulnerables. Por tanto, es particularmente necesario para apreciar correctamente la fuerza de la familia, para ser capaz de soportar la fragilidad. Tal fuerza reside en su capacidad de amar y enseñar a amar. A medida que la herida puede ser una familia, que siempre puede crecer desde el amor. Capítulo II La familia y el contexto socio-económico El recurso insustituible de la familia para la sociedad 11. "La familia es una escuela del más rico humanismo [...] es el fundamento de la sociedad" (GS, 52) .L'insieme de parentesco, más allá de la pequeña unidad familiar, ofrece un valioso apoyo en la educación los niños, en la transmisión de valores, en la custodia de los vínculos entre las generaciones, en el enriquecimiento de la vida espiritual. Mientras que en algunas regiones del mundo, esta cifra pertenece a la cultura profundamente generalizada sociales, en otros lugares parece sujetas a desgaste. Seguramente, en una época de mayor fragmentación de las situaciones de la vida, los muchos niveles y facetas de las relaciones entre los miembros de la familia y parientes son a menudo los únicos puntos de conexión con los orígenes y las relaciones familiares. El apoyo de la red familiar es aún más necesario cuando la movilidad laboral, la migración, el desastre y el escape de sus tierras para la unidad de los padres estable. Las políticas en favor de la familia
  6. 6. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 6 12. Las autoridades responsables del bien común deben ser seriamente comprometidos en contra de este bien social primario que es la familia. La preocupación que debe guiar la administración de la sociedad civil es permitir y promover políticas familiares que apoyan y fomentan las familias, sobre todo las de escasos recursos. Es necesario reconocer, más específicamente la acción compensatoria de la familia en el contexto de los "sistemas de bienestar" modernas: redistribuye recursos y realiza tareas esenciales para el bien común, lo que ayuda a re- equilibrar los efectos negativos de la desigualdad social. "La familia merece una especial atención por parte de los responsables del bien común, porque es la unidad básica de la sociedad, que trae fuertes lazos de unión que sustentan la convivencia humana y, con la generación y educación de sus hijos, asegúrese la renovación y el futuro de la sociedad "(Francis, Discurso en el aeropuerto de El Alto en Bolivia 8 de julio de 2015). La soledad y la inseguridad 13. En los contextos culturales en los que las relaciones se hacen frágiles por estilos de vida egoístas, la soledad es cada vez más una condición común. A menudo, sólo el sentido de la presencia de Dios apoya a las personas antes de que este vacío. El sentimiento general de impotencia en la cara de una opresiva socioeconómico, el aumento de la pobreza y la falta de trabajo, se impone cada vez más en busca de trabajo lejos de la familia, con el fin de apoyarlo. Esta necesidad hace que las largas ausencias y separaciones que debilitan las relaciones y aíslan a los familiares de la otra. Es responsabilidad del Estado crear las condiciones y el trabajo legislativo para garantizar el futuro de los jóvenes y ayudarles a realizar su proyecto de fundar una familia. La corrupción, que socava a veces estas instituciones, afecta profundamente la confianza y la esperanza de las generaciones futuras, y no sólo ellos. Las consecuencias negativas de esta desconfianza son evidentes: la crisis demográfica de las dificultades educativas, la fatiga en la vida del recién nacido acogedor all'avvertire la presencia de las personas mayores como una carga, a la propagación de una angustia emocional que a veces da lugar a la agresión y la violencia . Economía y equidad 14. El material de envasado y tiene una influencia económica en la vida familiar de dos maneras: puede contribuir a su crecimiento y facilitar su floración o dificultar su florecimiento, su unidad y su coherencia. La coerción económica excluye acceso de las familias a la educación, la vida cultural y la vida social activa. El actual sistema económico produce diversas formas de exclusión social. Las familias sufren en particular las cuestiones relativas al trabajo. Las posibilidades de los jóvenes son pocos y el trabajo es muy selectiva y precaria. Las jornadas de trabajo son largas y, a menudo agobiados por los tiempos de transferencia de largo. Esto no ayuda a la familia a satisfacer entre sí y con sus hijos, a fin de alimentar a sus relaciones cotidianas. El "capital de crecimiento" requiere "decisiones, programas, mecanismos y procesos dirigidos específicamente a una mejor distribución de los ingresos" (por ejemplo, 204) y una promoción integral de los pobres se haga efectiva. Se necesitan políticas adecuadas de la familia para la vida familiar, como condición previa para un futuro habitable, armonioso y digno. La pobreza y la exclusión 15. Algunos grupos religiosos y sociales que se encuentran en cualquier lugar en los márgenes de la sociedad: inmigrantes, gitanos, personas sin hogar, los refugiados y las personas desplazadas, de acuerdo con el sistema de castas intocables y los que sufren de enfermedades con el estigma social. Incluso la Sagrada Familia de Nazaret ha experimentado la amarga experiencia de la marginación y el rechazo (cf. Lc 2,7; Mt 2,13-15). La palabra de Jesús en el juicio final, en este sentido, es inequívoco: "Cada vez que hiciste esto a los más pequeños de estos mis
  7. 7. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 7 hermanos, me lo hicieron a mí" (Mt 25:40). El actual sistema económico produce nuevos tipos de exclusión social, que a menudo hacen que los pobres invisibles a los ojos de la sociedad. La cultura dominante y los medios de comunicación sirven para exacerbar esta invisibilidad. Esto es porque "en este sistema el hombre, la persona humana se ha eliminado desde el centro y se ha sustituido por otra cosa. Debido a que es un culto idólatra del dinero. Debido a que es la indiferencia global "(Francis, Discurso a la reunión mundial de los movimientos populares, 28 de Octubre de 2014). En este contexto, preocupa especialmente la situación de los niños: víctimas inocentes de la exclusión, lo que los verdaderos "huérfanos sociales" y trágicamente los marca de por vida. A pesar de las enormes dificultades que enfrentan, muchas familias pobres y marginadas se esfuerzan por vivir con dignidad en su vida diaria, confiando en Dios que no defrauda y no abandona a nadie. Ecología y familia 16. La Iglesia, gracias a los esfuerzos del magisterio pontificio, exige un profundo replanteamiento de la orientación del sistema mundial. En esta perspectiva, trabajando para desarrollar una nueva cultura ecológica: un pensamiento, una política, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad. Ya que todo está conectado íntimamente, como Francisco elogios Encíclica ser tuyo ', es necesario explorar aspectos de una "ecología integral" que no incluye sólo ambiental, sino también humana, social y el desarrollo económico sostenible y solidaria. La familia, que es parte de una ecología humana significativa, debe ser adecuadamente protegido (cf. Juan Pablo II, Centesimus annus, 38). A través de la familia pertenecemos a toda la creación, contribuimos específicamente para promover el cuidado ecológico, aprendemos el significado del cuerpo y el lenguaje de las diferencias hombre-mujer cariñosa y trabajamos juntos para diseñar del Creador (cf. LS, 5, 155) . La conciencia de todo esto requiere de una verdadera conversión que se aplicará en la familia. En ella "los primeros hábitos que cultivan el amor y el cuidado de la vida, tales como el uso adecuado de las cosas, el orden y la limpieza, el respeto por el ecosistema local y la protección de todas las criaturas. La familia es el lugar de formación integral, que se desarrollan los diferentes aspectos, íntimamente relacionados entre sí, de la madurez personal "(LS, 213). Capítulo III Familia, la inclusión y la sociedad Seniors 17. Una de las necesidades más graves y urgentes de la familia cristiana es preservar el vínculo entre las generaciones para la transmisión de la fe y los valores fundamentales de la vida. La mayoría de las familias respeta a los ancianos, rodeándolos de cariño y los trata de una bendición. Un agradecimiento especial a las asociaciones y movimientos familiares que operan en favor de las personas mayores, en lo espiritual y social, en particular, en colaboración con los sacerdotes en cura de almas. En algunos contextos, las personas mayores son percibidos como un activo al garantizar la estabilidad, la continuidad y la memoria de las familias y la sociedad. En las sociedades altamente industrializadas, donde su número va en aumento, mientras que la tasa de natalidad disminuye, se arriesgan a ser percibidos como una carga. Por otro lado el cuidado que requieren a menudo ponen una tensión en sus seres queridos. "Los ancianos son hombres y mujeres, padres y madres que fueron antes que nosotros en nuestra propia calle, en nuestra propia casa, en nuestra batalla diaria para una vida digna. Son hombres y mujeres de los que hemos recibido mucho. Elder no es un extraterrestre. Elder nosotros: pronto, entre
  8. 8. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 8 tanto, inevitablemente, de todos modos, incluso si no creemos. Y si no aprendemos a ser amable con las personas mayores, por lo que nos tratan "(Francis, Audiencia General de 4 de marzo de 2015). 18. La presencia de los abuelos en la familia merece una atención especial. Ellos son el vínculo entre las generaciones, y aseguran una psico-afectiva a través de la transmisión de las tradiciones y costumbres, valores y virtudes, donde los más jóvenes pueden reconocer sus propias raíces. Por otra parte, los abuelos suelen trabajar con sus hijos en la economía, la educación y la transmisión de la fe a sus nietos. Muchas personas pueden encontrar que sus abuelos deben su iniciación en la vida cristiana. A medida que el libro del Eclesiástico: "No descarte el discurso de los ancianos, porque ellos mismos aprendieron de sus padres; de ellos aprenderás el discernimiento y la forma de responder en tiempo de necesidad "(Eclo 8,9). Esperamos que en la familia, en generaciones sucesivas, la fe se comunica y conserva como un patrimonio precioso para las nuevas familias. Viudez 19. La viudez es particularmente difícil para los que vivieron a través del lecho de elección y la vida familiar como un regalo. Sin embargo, se presenta a los ojos de la fe diferentes posibilidades para ser explotado. En el momento que está viviendo esta experiencia, algún espectáculo para poder verter sus energías con más dedicación a sus hijos y nietos, en esta expresión de amor para encontrar una nueva misión educativa. El vacío dejado por el cónyuge fallecido, en cierto sentido, es llenado por el amor de la familia que mejoran las personas viudas, que les permite mantener por lo que incluso el precioso recuerdo de su matrimonio. Los que no pueden contar con la presencia de los familiares de la diversión y de quien recibir afecto y cercanía, deben ser apoyados por la comunidad cristiana con especial atención y disponibilidad, especialmente si usted es indigente. Los viudos pueden celebrar una nueva unión sacramental sin desmerecer el valor del matrimonio anterior (cf. 1 Cor 07:39). Al principio y en el desarrollo de su historia, la Iglesia ha expresado una especial atención hacia las viudas (cf. 1 Tim 5,3-16), que incluso ha puesto en marcha el '' ordo viduarum ", que ahora podría ser restaurado. La última etapa de la vida y la muerte en la familia 20. La enfermedad, lesión o vejez conduce a la muerte tienen un impacto en toda la vida de familia. La experiencia de duelo se vuelve especialmente desgarrador cuando la pérdida se refiere a pequeños y jóvenes. Esta experiencia dolorosa requiere atención pastoral especial también a través de la participación de la comunidad cristiana. La mejora de la fase final de la vida es ahora más necesaria cuanto más se intenta quitar en cualquier caso, el momento de la muerte. La fragilidad y la dependencia de las personas mayores a veces injustamente explotados por la mera ventaja económica. Muchas familias nos dicen que usted puede hacer frente a las últimas etapas de la vida que mejoran la sensación de plenitud y la integración de toda la existencia en el misterio pascual. Un gran número de personas de edad avanzada es bienvenida en las estructuras de la iglesia donde puedan vivir en un ambiente tranquilo y familiar en el material y espiritual. La eutanasia y el suicidio asistido son serias amenazas para las familias de todo el mundo. Su práctica es legal en muchos estados. La Iglesia, mientras que firmemente se opone a estas prácticas, se siente obligado a ayudar a las familias que cuidan de sus miembros ancianos y enfermos, y promover en todos los sentidos de la dignidad y valor de la persona hasta el final natural de la vida. Las personas con necesidades especiales
  9. 9. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 9 21. Un aspecto especial debe ser dirigida a las familias de las personas con discapacidad, en el handicap, que irrumpe en la vida, genera un desafío, profundas e inesperadas, y altera el equilibrio, deseos, expectativas. Esto provoca una mezcla de emociones y decisiones difíciles de manejar y al proceso, mientras que la imposición de derechos, urgencias y nuevas responsabilidades. La imagen familiar y todo el ciclo de vida son muy preocupado. Ellos merecen grandes familias admiración que aceptan con amor la terrible experiencia de un niño discapacitado. Le dan a la Iglesia ya la sociedad un valioso testimonio de fidelidad al don de la vida. La familia será capaz de descubrir, junto con la comunidad cristiana, nuevos gestos y lenguajes, formas de comprensión y de identidad, en el camino de bienvenida y cuidado del misterio de la fragilidad. Las personas con discapacidad constituyen para la familia un regalo y una oportunidad para crecer en el amor, en la ayuda mutua y la unidad. La Iglesia, familia de Dios, quiero ser hogar acogedor para las familias con personas con discapacidad (cf. Juan Pablo II, Homilía para el Jubileo de la comunidad con discapacidad, 3 de diciembre de 2000). Se trabaja para apoyar su relación y la familia la educación, y ofrece formas de participación en la vida litúrgica de la comunidad. Para muchas instituciones eclesiales solas abandonadas o con discapacidad son a menudo la única familia de acogida. Para ellos, el Sínodo expresa su profunda gratitud y profundo aprecio. Este proceso de integración es más difícil en las sociedades donde persiste el estigma y los prejuicios - incluso teorizado en la eugenesia clave. Por el contrario, muchas familias, las comunidades y movimientos eclesiales descubrir y celebrar los dones de Dios en las personas con necesidades especiales, en particular de su capacidad de comunicación únicos y agregación. Especial atención se debe prestar a las personas con discapacidad que sobreviven a sus padres y la familia más amplia que los apoyaron durante toda la vida. La muerte de aquellos de los que se amaban y que amaban especialmente vulnerables. La familia que está de acuerdo con los ojos de la fe que las personas con discapacidad sean capaces de reconocer y garantizar la calidad y el valor de cada vida, con sus necesidades, sus derechos y sus oportunidades. Se alentará a los cuidados y servicios, y promover la compañía y afecto, en todas las etapas de la vida. Personas solteras 22. Muchas personas que viven fuera del matrimonio no sólo se dedican a su familia de origen, pero a menudo hacen grandes servicios en su círculo de amigos, en la comunidad eclesial y en la vida profesional. Sin embargo, su presencia y sus contribuciones son a menudo pasados por alto, y esto les da una sensación de aislamiento. Entre ellos, muy a menudo, puede ser encontrado motivos nobles que les dedican plenamente en el arte, la ciencia y para el bien de la humanidad. Muchos, a continuación, poner sus talentos al servicio de la comunidad cristiana en nombre de la caridad y el voluntariado. Luego están los que no se casan porque han dado su vida por amor a Cristo y al prójimo. Su dedicación, la familia, la Iglesia y la sociedad, es muy glorioso. Los migrantes, los refugiados, perseguidos 23. De particular interés es el efecto pastoral de la migración en la familia. Afecta, de diferentes maneras, poblaciones enteras, en diferentes partes del mundo. La Iglesia ha tenido en este ámbito un papel importante. La necesidad de mantener y desarrollar este testimonio evangélico (cf. Mt 25:35) aparece ahora más urgente que nunca. La historia de la humanidad es una historia de emigrantes: esta verdad se inscribe en la vida de los pueblos y las familias. Incluso nuestra fe hace esto claro: todos somos peregrinos. Esta creencia debe inspirar en nosotros
  10. 10. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 10 la comprensión, la apertura y la responsabilidad y el desafío de la migración, gran parte de la experimentada por el sufrimiento, cuánto de ese pensamiento como una oportunidad para la vida. La movilidad humana, que es el movimiento histórico natural de los pueblos, puede llevar el tiempo de enriquecimiento para la familia a emigrar desde que el país que acoge. Otra cosa es la migración forzada de las familias, como consecuencia de situaciones de guerra, la persecución, la pobreza, la injusticia, marcada por los avatares de un viaje que a menudo pone en riesgo la vida, traumatiza personas y desestabilizar las familias. El acompañamiento de los migrantes requiere una familias pastorales específicas de la migración, sino también a los miembros de las familias que permanecieron en sus lugares de origen. Esto debe ser implementado de acuerdo con su cultura, formación humana y religiosa de la que proceden, la riqueza espiritual de sus ritos y tradiciones, incluyendo a través de una pastoral específica. "Es importante mirar no sólo a los migrantes de acuerdo a su condición de regular o irregular, pero sobre todo como personas que, protegidas en su dignidad, puede contribuir al bienestar y el progreso de todos, especialmente cuando toman unos deberes responsables de de los que los reciben, observando con gratitud el patrimonio material y el espiritual de su país de acogida, obedeciendo sus leyes y contribuir a sus cargos "(Francis, Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado de 2016, 12 de Septiembre, 2015). Las migraciones son particularmente dramático y devastador para las familias y los individuos cuando se colocan fuera de la ley y son compatibles con las redes internacionales de trata de personas. Lo mismo ocurre cuando la participación de las mujeres o los niños no acompañados, obligados a largas estancias en lugares de paso, en los campos de refugiados, donde es imposible iniciar un proceso de integración. La extrema pobreza y otras situaciones de desintegración inducen familias a veces incluso a vender sus niños para la prostitución o el tráfico de órganos. 24. El encuentro con un nuevo país y una nueva cultura se hace aún más difícil cuando no hay condiciones de genuina calidez y aceptación, el respeto de los derechos de todos y una convivencia pacífica y fraterna. Esta tarea se refiere directamente a la comunidad cristiana, "la responsabilidad de proporcionar la hospitalidad, la solidaridad y la asistencia a los refugiados es principalmente la Iglesia local. Está llamada a encarnar las exigencias del Evangelio, llegando sin distinción a estas personas en sus momentos de necesidad y la soledad "(Pontificio Consejo Cor Unum y el Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes, Refugiados, un desafío a la solidaridad , 26). La sensación de desorientación, de la nostalgia de los orígenes perdidos y dificultades de integración espectáculo de hoy, en muchos contextos, de no ser superado y revelar nuevos sufrimientos en las familias migrantes de segunda y tercera generación, alimentando fenómenos de fundamentalismo y el violento rechazo por de la cultura de acogida. Un recurso valioso para la superación de estas dificultades se revela el encuentro entre familias, y un papel clave en los procesos de integración se hace a menudo por las mujeres, mediante el intercambio de la experiencia de crecimiento de sus hijos. De hecho, incluso en su precaria situación, ellas dan testimonio de una cultura de amor de la familia que alienta a otras familias para acoger y proteger la vida, mediante la práctica de la solidaridad. Las mujeres pueden transmitir a las generaciones futuras la fe viva en Cristo, que él incurrió en la difícil experiencia de la migración y se han fortalecido. La persecución de los cristianos, así como los de las minorías étnicas y religiosas, en muchas partes del mundo, especialmente en el Medio Oriente, son una gran prueba: no sólo para la Iglesia, sino también para toda la comunidad internacional. Todo esfuerzo debe ser apoyado para facilitar la estancia de las familias y de las comunidades cristianas en sus países de origen. Benedicto XVI dijo: "Un Oriente Medio, con poco o ningún cristiano ya Oriente Medio no es, como cristianos comparten con otros creyentes identidad tan particular de la región" (Exhortación Apostólica Ecclesia in Medio Oriente, 31).
  11. 11. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 11 Algunos desafíos únicos 25. En algunas sociedades aún mantienen la práctica de la poligamia; en otros contextos sigue siendo la práctica de los matrimonios arreglados. En los países donde la presencia de la Iglesia católica es una minoría son muchos matrimonios mixtos y disparidad de culto, con todas las dificultades que conllevan en cuanto a la forma jurídica, el Bautismo, la educación de los niños y el respeto mutuo desde el punto de vista la diversidad de la fe. En estos matrimonios puede existir el peligro del relativismo o indiferencia, pero también puede ser una oportunidad para promover el espíritu de diálogo ecuménico e interreligioso en una coexistencia armoniosa de las comunidades que viven en el mismo lugar. En muchos contextos, y no sólo occidental, se está extendiendo ampliamente la práctica de vivir juntos antes del matrimonio o incluso la de la convivencia no se orienta a tomar la forma de un enlace institucional. A esto es a menudo una legislación civil que socava el matrimonio y la familia. A causa de la secularización, en muchas partes del mundo, la referencia a Dios se disminuye en gran medida y la fe ya no es socialmente compartida. Niños 26. Los niños son una bendición de Dios (Gn 4,1). Ellos deben estar en primer lugar en la vida familiar y social, y constituyen una prioridad para la acción pastoral de la Iglesia. "De hecho, cómo se trata a los niños puede ser juzgados ahora, no sólo moralmente sino también sociológicamente, es una sociedad libre o una sociedad esclavista de los intereses internacionales. [...] Los niños nos recuerdan [...] siempre estamos los niños [...] .Y esto siempre nos lleva de nuevo al hecho de que la vida no tiene éxito que nos dieron, pero lo recibimos "(Francis, Audiencia general, 18 de Marzo de 2015). Sin embargo, los niños a menudo se convierten en el objeto de la discordia entre los padres y son las verdaderas víctimas de laceraciones de la familia. Los derechos del niño son descuidados en muchos sentidos. En algunas zonas del mundo, se consideran una mercancía real trabajadores tratados como barato, utilizados para hacer la guerra, el tema de todo tipo de violencia física y psicológica. Los niños migrantes están expuestos a diversos tipos de sufrimiento. La explotación sexual de los niños es entonces uno de los más escandalosa y perversa de la sociedad actual. En las sociedades atravesadas por la violencia derivada de la guerra, el terrorismo o la presencia del crimen organizado, que están creciendo situaciones familiares degradado. En las grandes ciudades y su hinterland está empeorando drásticamente el llamado fenómeno de los niños de la calle. La mujer 27. Ella tiene un papel crucial en la vida de la persona, la familia y la sociedad. "Toda vida humana tiene una madre, y casi siempre tiene su propia existencia de su siguiente de la formación humana y espiritual" (Francis, Audiencia general, 07 de enero 2015). La madre mantiene la memoria y el sentido de nacimiento para toda la vida: "Pero María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón" (Lc 2,19.51). Sigue siendo cierto, sin embargo, que la situación de la mujer en el mundo está sujeto a grandes diferencias que surgen principalmente de los factores socio-culturales. La dignidad de la mujer necesita ser defendida y promovida. No es simplemente un problema de recursos, sino de una perspectiva cultural diferente, según ha destacado la difícil situación de las mujeres en muchos países de desarrollo tardío. En muchos contextos, todavía, ser mujer provoca la discriminación: el don de la maternidad se valora más que penalizada. Por otro lado, ser estéril para una mujer, en algunas culturas, es una condición de discriminación social. Tampoco hay que olvidar el creciente fenómeno de
  12. 12. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 12 la violencia de la que son víctimas las mujeres dentro de la familia. La explotación de las mujeres y la violencia en sus cuerpos a menudo vinculado al aborto y la esterilización forzada. A esto se suma las consecuencias negativas de las prácticas relacionadas con la procreación, que la madre de alquiler o el mercado de los gametos y embriones. La emancipación de la mujer exige un replanteamiento de los deberes de los cónyuges en su reciprocidad y la responsabilidad común para la vida familiar. El deseo de un hijo a cualquier precio no se ha traducido en más felices relaciones familiares y fuerte, pero en muchos casos ha exacerbado en realidad la desigualdad entre mujeres y hombres. Puede contribuir al reconocimiento social del papel de la mujer una mayor apreciación de sus responsabilidades en la Iglesia: su participación en la toma de decisiones, su participación en el gobierno de algunas instituciones, su participación en la formación de los ministros ordenados. Varón 28. El hombre juega un papel igualmente decisivo en la vida familiar, con especial referencia a la protección y el apoyo de la esposa e hijos. Modelo de esta figura es San José, el hombre justo, que en la hora del peligro, "tomó al niño ya su madre de noche" (Mt 02:14) y los llevó a un lugar seguro. Muchos hombres son conscientes de la importancia de su papel en la familia y viven con la cualidades peculiares dell'indole masculina. Ausencia Padre marca gravemente la vida familiar, educación de los hijos y su integración en la sociedad. Su ausencia puede ser físico, emocional, cognitivo y espiritual. Esta deficiencia priva a los niños de un modelo apropiado de la conducta paterna. El uso cada vez mayor de mujeres que trabajan fuera del hogar no ha encontrado una compensación adecuada por un mayor compromiso del hombre en el hogar. En el actual contexto de la sensibilidad del hombre a la tarea de proteger a la esposa e hijos de todas las formas de violencia y la degradación se ha debilitado. "El marido - dice Pablo - es amar a su esposa" como a sus propios cuerpos "(Efesios 5:28); amarla como Cristo "amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella" (v. 25). Pero Vosotros, maridos [...] que entienden esto? Ama a tu esposa como Cristo ama a la Iglesia? [...] El efecto de este radicalismo de devoción le preguntó al hombre, por el amor y la dignidad de las mujeres, siguiendo el ejemplo de Cristo, que debe haber sido enorme, la propia comunidad cristiana. Esta semilla del nuevo evangelio, que restaura la dedicatoria original de reciprocidad y respeto, ha madurado lentamente en la historia, pero al final prevaleció "(Francis, Audiencia general, 06 de mayo 2015). Los jóvenes 29. Muchos jóvenes siguen considerando el matrimonio como el gran anhelo de su vida y el proyecto de su propia familia como la realización de sus aspiraciones. Toman práctica, sin embargo, diferentes actitudes con respecto al matrimonio. A menudo son inducidas a posponer la boda para los problemas de la economía, el trabajo o el estudio. A veces, por otras razones, como la influencia de las ideologías que devalúan el matrimonio y la familia, la experiencia del fracaso de otras parejas que no quieren correr el riesgo, el miedo hacia algo que consideran demasiado grande y sagrado, oportunidades sociales y beneficios económicos derivados de la convivencia, una concepción puramente emocional y romántica del amor, el miedo de perder su libertad e independencia, el rechazo de algo concebido como institucional y burocrática. La Iglesia mira con aprensión a la desconfianza de muchos jóvenes hacia el matrimonio, y sufre de la prisa con que muchos fieles deciden poner fin al compromiso matrimonial instaurarne otra. Los jóvenes deben ser alentados a no dude bautizados antes de que la riqueza que sus proyectos de amor promueva el sacramento del matrimonio, el fuerte apoyo que reciben de la gracia de Cristo y la oportunidad de participar plenamente en la vida de la Iglesia. Por tanto, es necesario distinguir con más
  13. 13. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 13 cuidado los motivos de la renuncia y el desaliento. Los jóvenes pueden obtener una mayor confianza en la elección dobles gracias a las familias que, en la comunidad cristiana, ellos ofrecen el ejemplo de un testigo fiable duradero. Capítulo IV Familia, el afecto y la vida La importancia de la vida emocional 30. "El que quiere dar amor también debe recibir un regalo. Por supuesto, el hombre puede - como nos dice el Señor - convertirse en una fuente de la que ríos de agua viva (cf. Jn 7,37-38). Sin embargo, para llegar a ser una fuente así, uno debe beber siempre de nuevo de la fuente original, que es Jesucristo, de cuyo corazón traspasado brota el amor de Dios (cf. Gv19, 34) "(DCE, 7) . La necesidad de cuidar de sí mismos, para saber interiormente, para vivir mejor en sintonía con sus emociones y sentimientos, buscando relaciones emocionales de calidad, deben estar abiertos al don del amor de los demás y el deseo de construir la reciprocidad creativa, potenciando como la familia y la solidaridad. El desafío para la Iglesia es ayudar a las parejas en la maduración de la dimensión emocional y el desarrollo emocional a través de la promoción del diálogo, de la virtud y la confianza en el amor misericordioso de Dios. El pleno compromiso de dedicación exigida en el matrimonio cristiano, es un fuerte antídoto contra la tentación de una existencia individual giró sobre sí misma. Capacitación para dar a sí mismos 31. El estilo de las relaciones familiares representa una formación afectiva primaria de la generación más joven. La velocidad con la que llevar a cabo los cambios de la sociedad contemporánea hace más difícil con el acompañamiento de la persona en formación de afecto por su maduración. También se requiere la acción pastoral adecuada, rica en conocimiento de la profundidad de la Escritura y la doctrina católica, y con herramientas educativas apropiadas. Un conocimiento adecuado de la psicología de la familia le ayudará a transmitir eficazmente a la visión cristiana: el trabajo educativo que se inicia ya con la catequesis de iniciación cristiana. Esta formación se encargará de hacer apreciable la virtud de la castidad, diseñado para complementar los afectos que favorecen el don de sí. Fragilidad y la inmadurez 32. En el mundo de hoy no hay tendencias culturales falta que tratan de imponer una sexualidad sin límites que desea explorar todos los lados, incluso los más complejos. El tema de la fragilidad emocional es muy oportuna: a la afectividad narcisista, inestable y cambiante no ayuda a la persona a lograr una mayor madurez. Deben ser denunciados con firmeza: la prevalencia de la pornografía y la comercialización del cuerpo, también favorecido por un uso distorsionado de la Internet; la prostitución y la explotación forzada. En este contexto, las parejas son a veces incierta, vacilante y luchando por encontrar maneras de crecer. Muchos son los que tienden a
  14. 14. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 14 permanecer en las etapas primarias de la vida emocional y sexual. La crisis de pareja desestabiliza a la familia y se puede ir a través de la separación y el divorcio, tener consecuencias graves en adultos, niños y la sociedad, lo que debilita los lazos individuales y sociales. La disminución de la población, debido a la mentalidad antinatalista y promovida por las políticas globales de la "salud reproductiva", amenaza el vínculo entre generaciones. Este es también un empobrecimiento económico generalizado y pérdida de la esperanza. Procreación técnica y humana 33. La revolución de la biotecnología en el campo de la procreación humana ha introducido la capacidad de manipular el acto generativo, por lo que es independiente de la relación sexual entre hombre y mujer. De esta manera, la vida humana y la paternidad se han convertido en realidad modular y desmontable, sujeta principalmente a los deseos de los individuos o parejas, no necesariamente heterosexuales y conjugados con regularidad. Este fenómeno se produjo en los últimos tiempos como una novedad en el panorama de la humanidad, y está ganando popularidad cada vez mayor. Esto tiene profundas implicaciones para la dinámica de las relaciones en la estructura de la vida social y en los sistemas legales, que intervienen para tientas para regular las prácticas ya existentes y las diferentes situaciones. En este contexto, la Iglesia siente la necesidad de decir una palabra de la verdad y la esperanza. Necesario partir de la creencia de que el hombre viene de Dios y vive constantemente en su presencia: "La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta" la acción creadora de Dios y permanece siempre en una especial relación con Creador, su único fin. Sólo Dios es el Señor de la vida desde su comienzo hasta su término: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho directamente a destruir a un ser humano inocente "(Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Donum vitae, Introd, 5;. Cf. Juan Pablo II, Evangelium Vitae, 53). El desafío para la pastoral 34. Una reflexión que puede reproducir las grandes preguntas sobre el significado de ser humano, encuentra un terreno fértil en los anhelos más profundos de la humanidad. Los grandes valores del matrimonio y la familia cristiana está buscando a través de que la existencia humana en una época marcada por el individualismo y el hedonismo. Debe dar la bienvenida a las personas con comprensión y sensibilidad en su existencia concreta, y aprender a apoyar la búsqueda de sentido. La fe fomenta el deseo de Dios y el deseo de sentirse plenamente parte de la Iglesia también en aquellos que han experimentado fracaso o está en las situaciones más difíciles. El mensaje cristiano siempre tiene en sí la realidad y la dinámica de la misericordia y la verdad, que convergen en Cristo: "La primera verdad de la Iglesia es el amor de Cristo. De este amor que lleva al perdón y el don de sí, la Iglesia es siervo y mediador con los hombres. Por lo tanto, donde la Iglesia es, debe haber evidencia de la misericordia del Padre "(MV, 12). En el entrenamiento a la vida matrimonial y familiar, pastoral tendrá en cuenta la diversidad de situaciones concretas. Por un lado, debemos promover vías para garantizar la formación de los jóvenes para el matrimonio, por el otro, debe acompañar a aquellos que viven solos o sin la presentación de una nueva familia, los prejuicios con frecuencia vinculado a la familia de origen. Incluso las parejas que no pueden tener hijos deben recibir especial atención pastoral de la Iglesia, lo que les ayuda a descubrir el plan de Dios sobre su situación, al servicio de toda la comunidad. Todo el mundo necesita una mirada de comprensión, teniendo en
  15. 15. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 15 cuenta que las situaciones de distancia de la vida de la iglesia no siempre se desean, a menudo inducidos ya veces sufrieron. En la perspectiva de la fe no se excluyen: todos son amados por Dios y son importantes para la actividad pastoral de la Iglesia. PARTE II LA FAMILIA EN EL PLAN DE DIOS 35. El discernimiento de la vocación de la familia en la variedad de situaciones que nos encontramos en la primera parte, necesita una dirección segura para el viaje y el acompañamiento. Esta brújula es la Palabra de Dios en la historia, que culmina en Jesucristo "Camino, Verdad y Vida" para cada hombre y mujer que constituye una familia. Así que nos preguntamos en la escucha de lo que la Iglesia enseña sobre la familia a la luz de la Sagrada Escritura y la Tradición. Creemos que esta Palabra a las expectativas de los más profundos humana amor, la verdad y la misericordia, y despertares regalo potencial y la hospitalidad también en el corazón roto y humillado. En este sentido, creemos que el Evangelio de la familia comienza con la creación del hombre a imagen de Dios que es amor y el llamado a amar al hombre y la mujer según su semejanza (cf. Gn 1,26-27) . La vocación del matrimonio y la familia comunión de amor y de vida continúa en todas las etapas del diseño de Dios a pesar de las limitaciones y pecados de los hombres. Esta vocación se basa desde el principio en el Cristo Redentor (cf. Ef 1,3- 7). Se restablece y perfecciona los orígenes de la alianza matrimonial (Mc 10,6), se cura el corazón humano (cf. Jn 4:10), le da la capacidad de amar como Él ama a la Iglesia ofrece a sí mismo por ella (Ef 5,32). 36. Esta vocación recibe su forma eclesial y misionera desde el vínculo sacramental que consagra la relación conyugal indisoluble entre marido y mujer. El intercambio de consentimiento, que significa el establecimiento de un compromiso de la pareja para dar y recibir, total y definitiva, en "una sola carne" (Génesis 2:24). La gracia del Espíritu Santo es la unión de la pareja un signo vivo de la unión entre Cristo y la Iglesia. Su unión se convierte, a través del curso de la vida, una fuente de muchas gracias: la fertilidad y el testimonio, la curación y el perdón. La boda se lleva a cabo en la comunidad de vida y amor, y la familia se convierte en el evangelizador. La novia y el novio, acerca de sus discípulos, se acompañan de Jesús en el camino de Emaús, reconocerlo en la fracción del pan, vuelven a Jerusalén a la luz de su resurrección (cf. Lc 24,13-43). La Iglesia anuncia a su vínculo familiar con Jesús, en virtud de la Encarnación por el cual es parte de la Sagrada Familia de Nazaret. La fe reconoce el vínculo indisoluble de los esposos un reflejo de la Trinidad divina, que se revela en la unidad de la verdad y la misericordia proclamada por Jesús. El Sínodo hace intérprete del testimonio de la Iglesia, que se dirige al pueblo de Dios una palabra clara la verdad de la familia según el Evangelio. No hay distancia impide que la familia puede llegar en esta misericordia y el apoyo de esta verdad. Capítulo I
  16. 16. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 16 La familia en la historia de la salvación La pedagogía divina 37. Dado que el orden de la creación está determinada por la orientación a Cristo, debemos distinguir sin separar los diferentes grados por el cual Dios se comunica a la humanidad la gracia del pacto. Debido a la pedagogía divina, que el diseño de la creación se lleva a cabo en el de la redención a través de etapas sucesivas, tenemos que entender la novedad del sacramento del matrimonio, en continuidad con el matrimonio natural de los orígenes, con base en el orden de la creación. En esta perspectiva se debe entender la manera de Dios de salvar incluso en la vida cristiana. Debido a que todo se hizo por medio de Cristo y en vista de Él (cf. Col 1:16), los cristianos están "encantados de descubrir y listo para respetar esas semillas del Verbo que está escondido; dejar que ellos ven a la profunda transformación que se produce entre las naciones "(AG 11). La incorporación del creyente en la Iglesia por el bautismo se realiza por completo con los demás sacramentos de la iniciación cristiana. En la Iglesia doméstica, que es su familia, toma el "proceso dinámico, que avanza gradualmente con la progresiva integración de los dones de Dios" (FC 9,), por la conversión en curso para el amor que nos salva del pecado y da plenitud de vida. En los desafíos de la sociedad y la cultura contemporánea, la fe en Jesucristo vuelve su mirada en la contemplación y adoración de su rostro. Miró a las mujeres y hombres que se reunieron con el amor y la ternura, acompañando sus pasos con la verdad, la paciencia y la misericordia, al anunciar las exigencias del Reino de Dios. "Cada vez que volver a la fuente del abierto Christian nuevos caminos y posibilidades impensables "(Francis, Discurso en la Vigilia de oración en preparación para el Sínodo sobre la familia, el 4 de octubre, 2014). El icono de la Trinidad en la familia 38. Escritura y la Tradición están abriendo el acceso al conocimiento de la Trinidad se revela con características familiares. La familia es la imagen de Dios "en su misterio más íntimo, no es soledad, sino una familia, ya que tiene en sí mismo paternidad, filiación y la esencia de la familia que es el amor" (Juan Pablo II, Homilía en S . Misa en el Seminario Palafox de Puebla de Los Ángeles, el 28 de enero de 1979). Dios es una comunión de personas. En el bautismo, la voz del Padre designó a Jesús como su Hijo amado, y en este amor se nos da a reconocer el Espíritu Santo (cf. Mc 1,10-11). Jesús, que ha reconciliado todas las cosas en sí mismo y nos ha redimido del pecado, no sólo informó el matrimonio y la familia a su forma original, pero también ha planteado matrimonio con el signo sacramental de su amor a la Iglesia (cf. 19,1-12 Mt, Mc 10,1-12; Ef 5,21-32). En la familia humana, recogida por Cristo, ha vuelto la "imagen y semejanza" de la Santísima Trinidad (cf. Gn 1,26), un misterio de donde mana todo amor verdadero. Cristo, por la Iglesia, el matrimonio y la familia que reciben la gracia del Espíritu Santo, para dar testimonio del Evangelio del amor de Dios para el cumplimiento de la Alianza en el último día en la fiesta de bodas del Cordero (Ap 19 9; Juan Pablo II, Catequesis sobre el amor humano). La alianza de
  17. 17. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 17 amor y fidelidad, de los cuales vive la Sagrada Familia de Nazaret, ilumina el principio que da forma a todos los hogares, y le permite afrontar mejor las vicisitudes de la vida y de la historia. Sobre esta base, cada familia, a pesar de su debilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo. "Aquí entendemos la forma de vida en la familia. Nazaret nos recuerda que lo que la familia es, lo que la comunión de amor, su austera y sencilla belleza, su carácter sagrado e inviolable; nos ayude a ver cómo la educación dulce e insustituible de la familia, nos enseña su función natural en el orden social "(Pablo VI, Discurso en Nazaret, 5 de enero de 1964). La familia en las Sagradas Escrituras 39. El hombre y la mujer, con su amor fecundo y generativa, continuar con el trabajo creativo y colaborar con el Creador en la salvación a través de la sucesión de las genealogías (Gen 1,28; 2,4; 9,1.7 ; 10; 17,2.16; 25,11; 28,3; 35,9.11; 47,27; 48,3-4). La realidad del matrimonio en su forma ejemplar se rompe en el libro del Génesis, en la que también se refiere a Jesús en su visión del amor conyugal. El hombre se siente incompleta porque carece de una ayuda idónea para él "partido", que "está delante" (Gn 2,18.20) en un diálogo de igualdad. Participa, por lo tanto, la misma realidad del hombre, representado simbólicamente por el nervio, es decir, la misma carne, tal como se proclama en la canción de amor del hombre: "Esta vez sí que es verdaderamente carne de mi carne y hueso de mis huesos "(Génesis 2:23). De este modo, se convierten en "una sola carne" (Génesis 2:24). Esta realidad fundamental de la experiencia se ve reforzada en la doble fórmula de pertenencia mutua, en esta profesión de amor pronunciada por la mujer del Cantar de los Cantares. La fórmula es similar a la de la alianza entre Dios y su pueblo (cf. Lev 26:12): "Mi amado es mío y yo soy su ... Yo soy de mi amado y mi amado es mío" (Sg 2,16 ; 6,3). Es importante, entonces, en el Cantar, el entrelazamiento constante de la sexualidad, el eros y el amor, así como la reunión de la corporeidad con ternura, sentimiento, pasión, la espiritualidad y la entrega total. En el conocimiento de que puede haber la noche de tu ausencia y interrumpido el diálogo entre él y ella, sigue siendo, sin embargo, la certeza del poder del amor contra viento y marea (ch 03:05.): «Fuerte como la muerte es el amor "(Ct 8,6). La profecía bíblica, para celebrar el pacto de amor entre Dios y su pueblo, utilizará no sólo para el simbolismo nupcial (cf. Is 54; Jer 2,2; Ez 16), sino a toda la experiencia de la familia, como lo demuestra en particularmente de manera intensa el profeta Oseas. Su matrimonio calvario y la familia (cf. Oseas 1-3) se convierte en un signo de la relación entre el Señor e Israel. La infidelidad del pueblo no cancelar el amor invencible de Dios, que retrata al profeta como un padre que guía y abrazos ", con cuerdas de amor" a su hijo (cf. Os 11,1-4). 40. En las palabras de vida eterna que Jesús dio a sus discípulos, con su enseñanza sobre el matrimonio y la familia, podemos reconocer tres etapas básicas en el plan de Dios. Al principio, está la familia de origen, cuando Dios el Creador el matrimonio instituido primordial entre Adán y Eva, como el sólido fundamento de la familia. Dios no sólo creó al ser humano varón y mujer (cf. Gn 1,27), pero también bendecido porque fueron fecundos y multiplicaos (cf. Gn 1,28). Para ello, "el hombre dejará a su padre ya su madre y se unirá a su mujer y serán una sola carne" (Génesis 2:24). Esta unión, entonces, herido por el pecado, en la forma histórica del matrimonio dentro de la tradición de Israel ha experimentado varias fluctuaciones: entre la monogamia y la poligamia, entre
  18. 18. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 18 la estabilidad y el divorcio, entre la reciprocidad y la subordinación de las mujeres a ' hombre. La concesión de Moisés sobre la posibilidad del divorcio (Dt 24,1ss), que persistió hasta el tiempo de Jesús, se entiende dentro de este marco. Por último, la reconciliación del mundo cayó, con la venida del Salvador, no sólo restaura el plan divino original, sino que conduce la historia del pueblo de Dios a una nueva realización. La indisolubilidad del matrimonio (Mc 10,2-9), no está concebido principalmente como un yugo impuesto al pueblo, sino como un regalo para las personas unidas en matrimonio. Jesús y la familia 41. El ejemplo de Jesús es un paradigma para la Iglesia. El Hijo de Dios vino al mundo en una familia. En sus treinta años de vida oculta en Nazaret - Empire social, religiosa y cultural de la parte alta (cf. Jn 1:46) - Jesús vio en María y José vivían en la lealtad de amor. Inauguró su vida pública con el signo de Caná, que a un banquete de bodas (Jn 2,1-11). Anunció el Evangelio del matrimonio como la plenitud de la revelación de que se recupere el plan original de Dios (cf. Mt 19,4-6). Compartido momentos cotidianos de amistad con la familia de Lázaro y sus hermanas (cf. Lc 10,38) y con la familia de Pedro (cf. Mt 08:14). Escuchó los gritos de los padres para sus hijos, devolverlos a la vida (cf. Mc cinco y cuarenta y un; Lc 7,14-15) y mostrando así el verdadero sentido de la misericordia, lo que implica la restauración del Pacto (ver Juan Paul II, Dives in Misericordia, 4). Esto aparece claramente en las reuniones con la mujer samaritana (cf. Jn 4,1-30) y con la adúltera (cf. Jn 8,1-11), en el que la percepción del pecado se despierta al amor de Jesús gratuita . Conversión "es una obligación permanente para toda la Iglesia que" abrazan en su seno a pecadores "y que," santa y siempre necesitada de purificación, sin cesar la conversión y la renovación ". Este esfuerzo de conversión no es sólo una obra humana. Es el movimiento del "corazón contrito" atraído y movido por la gracia de responder al amor misericordioso de Dios que nos ha amado primero »(Catecismo, 1428). Dios ofrece perdón gratuito para aquellos que están abiertos a la acción de su gracia. Esto sucede a través del arrepentimiento, combinada con respecto a la vida directa de acuerdo a la voluntad de Dios, el efecto de su misericordia con que Él nos reconcilia con él. Dios puso en nuestro corazón la capacidad de seguir el camino de la imitación de Cristo. El discurso y la actitud de Jesús muestran claramente que el Reino de Dios es el horizonte dentro del cual cada relación se define (cf. Mt 06:33). Los lazos familiares, mientras que fundamental ", sin embargo, no son absolutos» (Catecismo, 2232). Así molesto para sus oyentes, Jesús relativiza las relaciones familiares en la luz del Reino de Dios (Mc 3,33-35; Lc 14:26; Mt 10,34-37; 19,29; 23,9) . Esta revolución de sufrimiento que Jesús introduce en la familia humana es un llamado radical a la fraternidad universal. Nadie está excluido de la nueva comunidad reunida en el nombre de Jesús, porque todos están llamados a ser parte de la familia de Dios. Jesús muestra cómo la condescendencia divina acompañó el viaje humano con su gracia, transforma el corazón endurecido con su misericordia (cf. Ez 36:26), y guiar a su cumplimiento a través del misterio pascual. Capítulo II La Familia en el Magisterio de la Iglesia
  19. 19. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 19 Las enseñanzas del Concilio Vaticano II 42. Sobre la base de lo que ha recibido de Cristo, la Iglesia ha desarrollado a lo largo de los siglos una enseñanza rica sobre el matrimonio y la familia. Una de las más altas expresiones de este Magisterio fue propuesta por el Concilio Vaticano II, en la Constitución pastoral Gaudium et spes, que dedica un capítulo entero a la dignidad del matrimonio y la familia (cf. GS, 47-52). Por lo tanto, define el matrimonio y la familia: "La íntima comunidad de vida y amor conyugal fundada por el Creador y en posesión de sus leyes, se establece por la alianza de los cónyuges, es decir el consentimiento personal e irrevocable. Y así, por ese acto humano por el cual los cónyuges de mutuo dar y recibir, que nace, aun ante la sociedad, la institución del matrimonio, que por la ley divina "(GS, 48). El "verdadero amor entre marido y mujer" (GS, 49) implica un don recíproco de sí mismo, incluirá e integrar la dimensión de género y el afecto, que corresponde al plan divino (cf. GS, 48-49). Esto deja claro que el matrimonio y el amor conyugal que el alma ", son por su naturaleza ordenado a la procreación y educación de la prole" (GS, 50). Además, se hace hincapié en el enraizamiento en Cristo de los cónyuges: Cristo el Señor "es a las parejas cristianas en el sacramento del matrimonio" (GS, 48) y sus restos (permanens sacramentum). Él asume el amor humano, lo purifica, lo lleva a su cumplimiento, y da a los esposos, con su Espíritu, la posibilidad de vivirla, que impregna toda su vida de fe, esperanza y caridad. De esta manera, la pareja está tan consagrado y, a través de su gracia, a construir el Cuerpo de Cristo y son una Iglesia doméstica (cf. LG, 11), para que la Iglesia, para entender plenamente su misterio, mira a la familia cristiana, se manifiesta de una manera genuina. Pablo VI 43. Bendito Pablo VI, en la estela del Concilio Vaticano II, se ha profundizado la doctrina sobre el matrimonio y la familia. En particular, con la encíclica Humanae Vitae, que ha puesto de manifiesto el vínculo intrínseco entre el amor conyugal y la generación de la vida: "El amor conyugal exige a los esposos que saben de su misión de la paternidad responsable, que hoy es justamente mucho que insistió, y que también hay que entender exactamente. [...] El ejercicio responsable de la paternidad implica, por tanto, que los cónyuges reconozcan sus propios deberes hacia Dios, hacia sí mismos, hacia la familia y hacia la sociedad, en una justa jerarquía de valores "(Humanae vitae, 10). En la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, Pablo VI puso de relieve la relación entre la familia y la Iglesia "en el apostolado evangelizador de los laicos es imposible no hacer hincapié en la acción evangelizadora de la familia. Ha merecido, en diferentes momentos de la historia de la Iglesia, la definición hermosa de la "iglesia doméstica" sancionada por el Concilio Vaticano II. Esto significa que, en cada familia cristiana debe ser formado los diferentes aspectos de toda la Iglesia. Por otra parte, la familia, al igual que la Iglesia, debe ser un lugar donde se transmite el Evangelio y de la que el Evangelio irradia "(EN, 71). Juan Pablo II
  20. 20. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 20 44. San Juan Pablo II ha dedicado especial atención a la familia a través de la catequesis sobre el amor humano y la teología del cuerpo. En ellos, se ha dado a la Iglesia una gran cantidad de reflexiones sobre el significado nupcial del cuerpo humano y el plan de Dios para el matrimonio y la familia desde el principio de la creación. En particular, mediante el tratamiento de la caridad conyugal, que describió la forma en que los esposos, en su amor mutuo, reciben el don del Espíritu de Cristo y viven su vocación a la santidad. En la Carta a las Familias Gratissimam Sane y sobre todo con la Exhortación Apostólica Familiaris Consortio, el Papa Juan Pablo II ha señalado a la familia como el "camino de la Iglesia", que ofrece una visión general de la vocación al amor del hombre y de la mujer, tiene Propuso las directrices básicas para la pastoral de la familia y la presencia de la familia en la sociedad. "En el matrimonio y en la familia de un complejo de relaciones interpersonales - el matrimonio, la paternidad y la maternidad, la filiación y la fraternidad - a través del cual cada persona humana se introduce en la" familia humana "y en la" familia de Dios ", que es la Iglesia "(FC, 15). Benedicto XVI 45. Benedicto XVI, Encíclica Deus caritas est, volvió al tema de la verdad del amor entre el hombre y la mujer, que se ilumina totalmente sólo a la luz del amor de Cristo crucificado (cf. DCE, 2). Él insiste en que "el matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono de la relación entre Dios y su pueblo y viceversa: el camino del amor de Dios se convierte en la medida del amor humano" (DCE, 11). Por otra parte, en la encíclica Caritas in Veritate, pone de relieve la importancia del amor de la familia como un principio de la vida en sociedad, un lugar donde se aprende de la experiencia del bien común. "Se convierte en una necesidad social, e incluso económica, sin embargo, proponer a las futuras generaciones la hermosura de la familia y el matrimonio, que estas instituciones que correspondan a las necesidades más profundas del corazón y de la dignidad humana. En esta perspectiva, los Estados están llamados a establecer políticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, la célula primera y vital de la sociedad, y para asumir la responsabilidad de sus problemas económicos y fiscales, mientras que respetando su esencia relacional "(CIV, 44). Francis 46. Papa Francesco, en la encíclica Lumen Fidei fuerza a la relación entre la familia y la fe: "La primera zona en la que la fe ilumina a toda la sociedad humana es la familia. Creo primera unión estable del hombre y la mujer en el matrimonio [...] a la promesa de un amor que es para siempre es posible cuando se descubre un panorama más amplio de sus proyectos "(LF, 52). En la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, el Papa recuerda la centralidad de la familia entre los desafíos culturales de hoy: "La familia pasa por una profunda crisis cultural, ya que todas las comunidades y los lazos sociales. En el caso de la familia, la fragilidad de los lazos se hace particularmente grave
  21. 21. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 21 porque es la unidad básica de la sociedad, el lugar donde se aprende a vivir con la diferencia y que pertenece a los demás, y donde los padres transmiten la fe a los niños. El matrimonio tiende a ser visto como una mera forma de gratificación emocional que puede estar constituida en cualquier forma y cambia de acuerdo a la sensibilidad de cada uno. Pero la contribución indispensable del matrimonio para la sociedad supera el nivel de emoción y las condiciones existentes de la pareja "(EG, 66). Francisco también ha dedicado a cuestiones relacionadas con la familia de un ciclo orgánico de catequesis que profundice los temas, experiencias y etapas de la vida. Capítulo III La familia en la doctrina cristiana Matrimonio en el orden de la creación y la plenitud sacramental 47. El orden de la redención ilumina y celebra la creación. El matrimonio natural, por lo tanto, se entiende completamente a la luz de su sacramental cumplimiento solamente mirando a Cristo conoce plenamente la verdad de las relaciones humanas. "En realidad, es sólo en el misterio del Verbo encarnado, el misterio del hombre. [...] Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y hace de su vocación "(GS, 22). Es especialmente conveniente incluir en un Christocentric propiedades naturales claves del matrimonio, que son el bien de los cónyuges (bien de los cónyuges), que incluye la unidad, la apertura a la vida, la fidelidad y la indisolubilidad. A la luz del Nuevo Testamento que todo fue creado por medio de Cristo y para él (cf. Col 1:16; Jn 1,1ss), el Concilio Vaticano II ha querido expresar su agradecimiento por el matrimonio natural y por artículos positivo presente en otras religiones (cf. LG 16; NA, 2) y en las diferentes culturas, a pesar de sus limitaciones y deficiencias (cf. RM, 55). El discernimiento de la presencia de "semillas del Verbo" en otras culturas (cf. AG, 11) también se puede aplicar a la realidad del matrimonio y la familia. Además de el verdadero matrimonio natural hay elementos positivos presentes en las dobles formas de otras tradiciones religiosas. Estas formas - aún en base a la relación verdadera y estable de un hombre y una mujer -, se les ordena el sacramento. Con la vista puesta en la sabiduría humana de las personas, la Iglesia también reconoce esta familia como la necesidad básica de la convivencia humana y fructífera. Indisolubilidad y fecundidad del cónyuge 48. La fidelidad al pacto irrevocable de Dios es el fundamento de la indisolubilidad del matrimonio. El amor completo y profundo entre los cónyuges no sólo se basa en las capacidades humanas: Dios es compatible con esta alianza con el poder de su Espíritu. La elección que Dios ha hecho en nosotros se refleja de alguna manera en la elección de un cónyuge como Dios cumple su promesa, incluso cuando no somos capaces, por lo que el amor y la
  22. 22. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 22 fidelidad marital valen "en los momentos buenos y malos." El matrimonio es un don y promesa de Dios, que oye las oraciones de los que piden su ayuda. La dureza del corazón humano, sus límites y su fragilidad frente a la tentación es un gran desafío para la vida común. El testimonio de las parejas que viven con fidelidad la boda pone de relieve el valor de esta unión indisoluble y despierta el deseo de renovar constantemente su compromiso de fidelidad. La indisolubilidad se corresponde con el profundo deseo de amor mutuo y duradero que el Creador ha puesto en el corazón humano, y es un regalo que él mismo hace que cada par: "lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre" (Mt 19: , 6; Mc 10,9). El hombre y la mujer aceptan este regalo y se preocupan por ellos para que su amor será para siempre. Frente a la sensibilidad de nuestro tiempo y la dificultad real de mantener los compromisos para siempre, la Iglesia está llamada a proponer los requisitos y el proyecto de vida del Evangelio de la familia y el matrimonio cristiano. "San Pablo, hablando de la nueva vida en Cristo , se dice que los cristianos - todos - son llamados a amarnos unos a otros como Cristo los amó, es decir "Someteos unos a otros" (Ef 5,21), lo que significa al servicio de los otros. Aquí introduce la analogía entre el marido-mujer y el Cristo-Iglesia. Está claro que esto es una analogía imperfecta, pero tenemos que comprender el significado espiritual que es muy alto y revolucionario, y al mismo tiempo simple y asequible para todo hombre y mujer que se basan en la gracia de Dios "(Francis, Audiencia General, 6 Mayo 2015). Una vez más se trata de un anuncio que da esperanza! La propiedad de la familia 49. El matrimonio es la "comunidad de toda la vida, por su naturaleza ordenada al bien de los cónyuges ya la generación y educación de los niños" (CIC, can 1055 -. §1). En la aceptación mutua, la promesa comprometida total de regalo, la lealtad y la apertura a la vida. En la fe y con la gracia de Cristo, que reconocen los dones que Dios les ofrece y se cometen en su nombre en frente de la Iglesia. Dios consagra el amor de los esposos y confirma su indisolubilidad, ofreciéndoles la gracia de vivir la fidelidad, la integración mutua y la apertura a la vida. Demos gracias a Dios por la boda debido a que, a través de la comunidad de vida y amor, los esposos cristianos conocen la felicidad y la experiencia de que Dios los ama personalmente, con pasión y ternura. El hombre y la mujer, de forma individual y como pareja - dijo Francisco - "son la imagen de Dios." Su diferencia es "no por la oposición, o subordinación, pero para el compañerismo y la generación, siempre en la imagen y semejanza de Dios" (Audiencia general, 15 de Abril de 2015). El fin unitivo del matrimonio es un recordatorio constante de la creciente y profundización de este amor. En su unión de amor de la pareja experimentar la belleza de la paternidad y la maternidad; compartir proyectos y esfuerzos, deseos y preocupaciones; aprender el cuidado mutuo y el perdón mutuo. En este amor que celebran sus momentos felices y apoyan en los pasajes difíciles de su historia de vida. 50. La fertilidad de la pareja, en el sentido pleno, es espiritual: que están viviendo los signos sacramentales, fuentes de vida para la comunidad cristiana y el mundo. El acto de la procreación, lo que demuestra la "inseparable conexión" entre el valor unitivo y procreativo - puesto de relieve por el Beato Pablo VI (cf. HV 12) - debe entenderse teniendo en cuenta la responsabilidad de los padres en el compromiso de cuidar y la educación cristiana de los niños. Estos son los más precioso fruto del amor conyugal. Dado que el niño es una persona, que
  23. 23. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 23 trasciende las que han generado. "Ser un hijo y una hija, de hecho, de acuerdo con el plan de Dios, es para llevar en ella la memoria y la esperanza de un amor que se ha hecho con sólo girar la vida de otro ser humano, original y nuevo. Y para los padres de cada niño es él mismo, es diferente, es diferente "(Francis, Audiencia general, 11 de Febrero de 2015). La belleza del don recíproco y libre, la alegría para el origen de la vida y el cuidado amoroso de todos los miembros, desde niños pequeños hasta personas mayores, son algunas de las frutas que hacen que sea la respuesta única e insustituible a la vocación de la familia. Las relaciones familiares contribuyen de manera decisiva a la construcción de la solidaridad y de la sociedad humana fraternal, reducido a la convivencia de los habitantes de un territorio o de los nacionales de cualquier Estado. La verdad y la belleza de la familia 51. Con profunda alegría y profundo consuelo, la Iglesia se ve a las familias que son fieles a las enseñanzas del Evangelio, animándoles y dándoles las gracias por el testimonio que llevan. Con éstos, se hizo creíble la belleza del matrimonio indisoluble y fiel para siempre. En la primera experiencia de pares de la familia de la comunión eclesial entre las personas, lo que refleja, por la gracia, el misterio del amor de la Santísima Trinidad. "Aquí es donde se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdón generoso, siempre renovada, y sobre todo el culto divino en la oración y la ofrenda de la propia vida» (Catecismo, 1657). El Evangelio de la familia come bien esas semillas que aún están a la espera de madurar, y debe tratar a aquellos árboles que se han marchitado y no necesitan ser olvidadas (cf. Lc 13,6-9) .La Iglesia como seguros maestra y madre cariñosa Si bien reconoce que entre los bautizados no hay otra que el vínculo matrimonial sacramental, y que cualquier ruptura de él está en contra de la voluntad de Dios, también es consciente de la fragilidad de muchos de sus hijos que luchan en el camino de la fe. "Por lo tanto, sin disminuir el valor de la evangélica, debemos acompañar con etapas de la misericordia y la paciencia posible de crecimiento de las personas que están construyendo día a día. [...] Un pequeño paso, en medio de grandes limitaciones humanas, puede ser más agradable a Dios de la vida por fuera correcto que pasa sus días sin hacer frente a grandes dificultades. Todos deben alcanzar el consuelo y aliento del amor salvador de Dios, que trabaja misteriosamente en cada persona, más allá de sus defectos y sus caídas "(por ejemplo, 44). Se conserva esta verdad y la belleza. Frente a situaciones difíciles y las familias heridos, siempre es necesario recordar un principio general: "Los pastores deben saber que, en aras de la verdad, están obligados a discernir situaciones" (FC, 84). El grado de responsabilidad no es igual en todos los casos, y puede haber factores que limitan la capacidad de decisión. Por lo tanto, mientras que la doctrina está claramente expresada, son para evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de situaciones diferentes, y hay que estar atentos a la forma en que las personas viven y sufren a causa de su condición. Capítulo IV En la plenitud de la familia eclesial
  24. 24. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 24 La íntima relación entre la Iglesia y la familia 52. La bendición y la responsabilidad de una nueva familia, sellado en la Iglesia sacramento, implica una voluntad de ser defensores y promotores, dentro de la comunidad cristiana, la alianza fundamental entre el hombre y la mujer. Esta disposición, en el contexto del lazo social, la generación de los hijos, la protección de los débiles, de la vida común, una responsabilidad que tiene derecho a ser apoyado, reconocida y apreciada. En virtud del sacramento del matrimonio cada familia se convierte en efecto un bien para la Iglesia. En esta perspectiva, sin duda será un regalo precioso para la Iglesia de hoy, considere la interacción entre la familia y la Iglesia: la Iglesia es bueno para la familia, la familia es bueno para la Iglesia. La carcasa del don sacramental del Señor implica no sólo la familia individual, sino la propia comunidad cristiana, en la forma que se merece. Para los signos de los problemas, incluso graves, para mantener la unión matrimonial, el discernimiento de sus obligaciones y sus fracasos debe ser mejorada por la pareja con la ayuda de los pastores y la comunidad. La gracia de la conversión y del cumplimiento 53. La Iglesia está cerca de cónyuges cuya relación se ha vuelto tan debilitado que se ve en riesgo de separación. En los casos donde el consumo es un doloroso final del informe, la Iglesia siente el deber de acompañar este momento de sufrimiento, para que al menos hacer conflictos ruinosos no de luz entre los cónyuges. Particular atención debe estar dirigida principalmente a los niños, que son los primeros afectados por la separación, puede que tengan que sufrir lo menos posible ", cuando mamá y papá hacen el mal, el alma de los niños sufren mucho" (Francis, Audiencia general, 24 de Junio 2015). La mirada de Cristo, cuya luz ilumina a todo hombre (cf. Jn 1,9; GS, 22) inspira el cuidado pastoral de la Iglesia a los fieles que simplemente viven juntos o que se casó solamente civil o están divorciados y vueltos a casar. En la perspectiva de la pedagogía divina, la Iglesia se dirige con amor a los que participan en su vida imperfecta: invocan con la gracia de la conversión, se les anima a hacer el bien, para cuidar de unos a otros con amor y para servir a la comunidad en la que viven y trabajan. Es deseable que en las diócesis promoverá caminos de discernimiento y de la participación de estas personas, la ayuda y el estímulo a la maduración de una consciente y coherente. Las parejas necesitan estar informados sobre la posibilidad de recurrir al proceso de declaración de nulidad del matrimonio. 54. Cuando el sindicato alcanza una notable estabilidad a través de un bono público - y se caracteriza por un profundo afecto, como responsabilidades hacia los niños, por la capacidad de pasar las pruebas - puede ser visto como una oportunidad para acompañar el sacramento del matrimonio cuando ello sea posible. Diferente sin embargo es el caso en el que la vida no está determinada, en vista de un posible futuro matrimonio, pero en ausencia de la intención de establecer una relación institucional. La realidad de los matrimonios civiles entre hombres y mujeres, el matrimonio tradicional, e hizo las modificaciones necesarias, incluso de la convivencia, es un fenómeno emergente en muchos países. Por otra parte, la situación de los fieles que han establecido un nuevo
  25. 25. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 25 sindicato requiere atención pastoral especial: "En las últimas décadas [...] es muy creciente conciencia de que necesitamos una fraterna y cordial recepción, el amor y la verdad, a la que los bautizados Han establecido una nueva relación tras el fracaso del sacramento del matrimonio; de hecho, estas personas no están excomulgados "(Francis, Audiencia general, 05 de agosto 2015). Misericordia en el corazón de la revelación 55. La Iglesia inicia desde las situaciones concretas de las familias de hoy, todos los necesitados de la misericordia, comenzando por los que más sufren. Con el corazón misericordioso de Jesús, la Iglesia debe acompañar a su más frágil, marcada por el amor herido y perdió, restaurar la confianza y la esperanza, como la luz del faro de un puerto o una antorcha llevada en la multitud para iluminar los que han perdido o están rotos en la tormenta. La misericordia es "el centro de la revelación de Jesucristo" (MV, 25). En ella brilla la soberanía de Dios, por el cual Él es siempre una copia fiel a su ser, que es amor (cf. 1 Jn 4, 8), y en su pacto. "Eso es en su misericordia que Dios manifiesta su omnipotencia" (Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q 30, artículo 4;.. Cf. Misal Romano, Oración de apertura de la Vigésimo sexto Domingo del Tiempo Ordinario). Proclamar la verdad en el amor es en sí mismo un acto de misericordia. En la Bula Misericordiae Vultus, Francisco dijo: "La misericordia no es contrario a la justicia, pero es el comportamiento de Dios hacia el pecador". Y continúa: "Dios no rechaza la justicia. Él abraza y supera en un evento de la parte superior, donde se experimenta el amor que es el fundamento de la verdadera justicia "(MV, 21). Jesús es el rostro de la misericordia de Dios Padre: "Tanto amó Dios al mundo [...] para que el mundo se salve por medio de Él (el Hijo)" (Jn 3,16-17) PARTE III LA MISIÓN DE LA FAMILIA 56. Desde el comienzo de la historia, Dios ha sido generoso con el amor hacia sus hijos (cf. LG, 2), de modo que pudieran tener la plenitud de vida en Cristo Jesús (cf. Jn 10,10). A través de los sacramentos de la cristiana, Dios invita a las familias a entrar en esta vida, de proclamarlo y comunicarla a los demás (cf. LG, 41). Como Francisco nos recuerda la fuerza, la misión de la familia siempre se extiende fuera en el servicio a nuestros hermanos y hermanas. Es la misión de la Iglesia a la que cada familia se le pide participar en un único y privilegiado. "En virtud del Bautismo recibido, todos los miembros del Pueblo de Dios se ha convertido en un discípulo misionero" (EG, 120). En todo el mundo, en la realidad de las familias, podemos ver tanta felicidad y alegría, pero también mucho sufrimiento y angustia. Queremos mirar esta realidad con los ojos con que Cristo también observó mientras caminaba entre los hombres de su tiempo. Nuestra actitud de querer ser humilde entendimiento. Nuestro deseo es acompañar a cada familia para que puedan descubrir la mejor manera de superar las dificultades en su camino. El Evangelio es siempre también un signo de contradicción. La Iglesia nunca se olvida de que el misterio pascual es el centro de la Buena Nueva que anunciamos. Ella quiere ayudar a las familias a reconocer y acoger la cruz cuando
  26. 26. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 26 se produce en frente de ellos, para que puedan tener con Cristo en el camino de la alegría de la resurrección. Este trabajo requiere una "conversión pastoral y misionera, que no pueden dejar las cosas como son" (EG, 25). La conversión a continuación, afecta profundamente el estilo y el lenguaje. Usted debe adoptar un lenguaje que sea significativo. El anuncio tiene que experimentar que el Evangelio de la respuesta de la familia a las aspiraciones más profundas del ser humano: su dignidad y al cumplimiento total en la reciprocidad, en la comunión y la fertilidad. Esto no es sólo para presentar la legislación, sino para anunciar la gracia que da la capacidad de vivir en la propiedad familiar. La transmisión de la fe hace que hoy más que nunca necesitamos un lenguaje que pueda llegar a todos, especialmente a los jóvenes, para comunicar la belleza del amor y la comprensión del significado de términos tales como donaciones, el amor conyugal, la fidelidad, la fecundidad, la procreación familia. La necesidad de un lenguaje nuevo y más adecuado es lo primero en el tiempo para introducir a los niños y adolescentes con el tema de la sexualidad. Muchos padres y muchas personas que están involucradas en el trabajo pastoral tienen dificultades para encontrar un lenguaje apropiado y al mismo tiempo respetuosa, que reúne a la naturaleza de la sexualidad con la complementariedad biológica que se enriquece mutuamente, con la amistad, con amor y con la donación de hombre y mujer. Capítulo I Formación de la familia Preparación para el matrimonio 57. El matrimonio cristiano no puede reducirse a una tradición cultural o de un acuerdo legal simple es un verdadero llamado de Dios que exige cuidadoso discernimiento, la oración y la maduración constante adecuada. Esto requiere una formación para acompañar a la persona y la pareja de manera que la comunicación de la fe para unir la experiencia de vida que ofrece a toda la comunidad eclesial. La eficacia de esta ayuda también requiere una mejor catequesis prematrimonial - a veces pobres en contenido - que es una parte integral de la atención pastoral ordinaria. Incluso el ministerio de la pareja comprometida debe participar en el compromiso de la comunidad cristiana en la actualidad general en una adecuada y convincente el mensaje del Evangelio sobre la dignidad de la persona, su libertad, y el respeto a sus derechos. Deben tenerse en cuenta las tres etapas indicadas por Familiaris consortio (cf. 66): La preparación remota, pasando por la transmisión de la fe y de los valores cristianos en la familia; preparación próxima, que coincide con los itinerarios de catequesis y experiencias formativas vivido dentro de la comunidad eclesial; la preparación inmediata para el matrimonio, parte de una manera más amplia calificado por la dimensión vocacional. 58. En el cambio que tiene lugar cultural, a menudo se presentan modelos en contraste con la visión cristiana de la familia. La sexualidad es a menudo liberado de un proyecto de amor auténtico. Algunos países incluso se imponen por los proyectos públicos de formación que pueden ser vistos en contraste con la visión humana y
  27. 27. Traducción: Latín a Español Familias de Acción Católica. Catedral Santa Maria de Guadalupe Gomez Palacio, Dgo. 27 cristiana: en comparación con ellos son firmemente establecida la libertad de la Iglesia para enseñar su doctrina y el derecho a la objeción de conciencia por parte educadores. Por otra parte, la familia, sin dejar de ser primaria pedagógica espacio (más pesado, 3 de cf.), no puede ser el único lugar de la educación sexual. Debe, por lo tanto, la estructuración de los caminos reales apoyo pastoral, dirigida tanto a los individuos y parejas, con una especial atención a la edad de la pubertad y la adolescencia, en la que ayudar a descubrir la belleza de la sexualidad en el amor. El cristianismo proclama que Dios creó al hombre como varón y mujer, los bendijo para formar una sola carne y trasmettessero vida (cf. Gn 1, 27-28; 2, 24). Su diferencia, en la igual dignidad personal, es el sello de la buena creación de Dios. De acuerdo con el principio cristiano, el alma y el cuerpo, así como el sexo biológico (sexo) y el papel sociocultural del sexo (género), puede ser distinguido, pero no separar. Parece, por lo tanto, la necesidad de una ampliación de los temas en las rutas de formación antes del matrimonio, por lo que se convierten en los caminos de la educación a la fe y el amor, en el proceso integrado de la iniciación cristiana. En este sentido, es necesario recordar la importancia de las virtudes, como la castidad, a condición de un valor incalculable para el crecimiento genuino de amor entre las personas. El programa de formación debe asumir el papel de un personal de discernimiento vocacional orientada a procesos y par motor, lo que garantiza una mejor sinergia entre las distintas zonas de pastoreo. Los caminos de la preparación para el matrimonio también se ofrecen a las parejas casadas pueden acompañar a los novios antes de la boda y durante los primeros años de vida matrimonial, mejorando así el ministerio casado. El uso pastoral de las relaciones personales fomentará la apertura gradual de las mentes y los corazones a la plenitud del plan de Dios. La celebración de la boda 59. La liturgia del matrimonio es un evento único, que vive en el contexto de una fiesta familiar y social. Los primeros signos de que Jesús vino a la fiesta de bodas de Caná: el buen vino del milagro del Señor, que da alegría al nacimiento de una nueva familia, es el vino nuevo de la alianza de Cristo con los hombres y mujeres de todos los tiempos. La preparación de la boda ocupa desde hace mucho tiempo la atención de los novios. Es un tiempo precioso para ellos, para sus familias y sus amigos, que deben enriquecer su dimensión espiritual y eclesial correctamente. La celebración de la boda es una ocasión propicia para invitar a muchas personas a la celebración de los sacramentos de la Reconciliación y de la Eucaristía. La comunidad cristiana, a través de la participación amable y alegre bienvenida en su seno para que la nueva familia como Iglesia doméstica, para sentirse parte de la gran familia de la Iglesia. La liturgia de la boda debe ser preparado a través de una mistagogia que hacen percibir la pareja que celebra su alianza tiene lugar "en el Señor." Con frecuencia, el celebrante tiene la oportunidad de dirigirse a una asamblea compuesta por las personas que participan poco en la vida eclesial o pertenecen a otras confesiones cristianas o comunidad religiosa. Es una valiosa oportunidad para anunciar el Evangelio de Cristo, que puede fomentar en las familias presentes, el redescubrimiento de la fe y el amor que viene de Dios.

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