La "ideología de género" rompe la
solidaridad básica hombre-mujer
NOTAS:
-El “género” es ideología y caballo de Troya, ¿de...
Me concentraré solamente ensusconsecuenciassociales,jurídicasypolíticas.Estasconsecuencias,como
veremos,nosonindiferentesd...
produce.Hoyse tiende adecirlocontrario:el sentidosiempre esproducido.Lahermenéuticahasustituidoa
la metafísica. Perolasoci...
La re-creacióncomportaante todore-crearlafamilia.Se vahacia “una familiapolimorfa (recompuesta,
monoparental,homoparental)...
DESCARTES,PADRE DEL “DUALISMO ARTIFICIAL”,UNODE LOS IMPULSORES DEL MODERNISMO. EL
SUSODICHODUALISMO ES EL ARMA CONCEPTUAL,...
del matrimoniodel mismosexo.El estudio,«DemandforSame-SexMarriage:Evidence fromthe UnitedStates,
Canada andEurope» (La Dem...
homosexuales.Publicadoen:http://www.aciprensa.com/Familia/homosex-libros.htm)**,entoncesesavictoria
no puede deberseaellos...
¿Progresismoo espejismo?
Podemosobservarque enlaactualidadse respiraunaatmósferaintelectual caracterizadaporun permisivism...
posible al hombre alcanzarverdadestranshistóricas(exceptoaquellade que nohayverdadtranshistórica
alguna),¿qué valoresqueda...
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NOTAS:
-El “género” es ideología y caballo de Troya, ¿de dónde viene su poder?
-¿Progresismo o espejismo?
-Apuntes de ideología de género

Una mirada a las consecuencias de la “reeducación” del hombre actualmente en marcha

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  1. 1. La "ideología de género" rompe la solidaridad básica hombre-mujer NOTAS: -El “género” es ideología y caballo de Troya, ¿de dónde viene su poder? -¿Progresismoo espejismo? -Apuntes de ideología de género Una mirada a las consecuencias de la “reeducación” del hombre actualmente en marcha Conferenciade StefanoFontanaen Novaglie,Verona,paralaConfederaciónItalianade Centrosde Regulación Natural de la Fertilidad(13octubre 2013). En estaintervenciónmíanodescribiré enqué consiste lallamadaideologíade género,ynocontaré su historia.
  2. 2. Me concentraré solamente ensusconsecuenciassociales,jurídicasypolíticas.Estasconsecuencias,como veremos,nosonindiferentesdesdeel puntode vistareligiosoyteológico. El origende la sociedad La primeraconsecuenciade laideologíade génerosobre lasociedadafectaal origenmismode lasociedad.La sexualidadhumananoesindiferente alaconstituciónya laconstrucciónde la sociedad.CuandolaDSI repetidamente sostiene que enel origende lasociedadestálafamiliayque éstaesuna sociedadnatural anterioral Estado, hace referenciaalaidentidadsexuadadel hombre yde lamujer. Esta identidadsexuadade carácterpolarcontiene dosaspectosfundamentalesparalasociedad:el primeroes la complementariedadoreciprocidadque fundalasociedadcomorelaciónde acogida,el segundoesla aperturaa lavidaque fundala sociedadencuantoque proyectael génerohumano.Enambas dimensiones - la complementariedadentre loscónyugesylaaperturaa lavida – se produce la actitudde acogida,sinla cual la sociedadnoexiste.Estoesasí endossentidos.De unode elloshablaré mástarde.Del otropodemoshablar ahora y consiste ennoveral otro como unadversario,sinocomouncómplice.La miradapor laque el otrono esel que me roba el mundo,sinoque es cómplice enlaconstrucciónde algoque nosincluye aambos tiene su origenenlacomplementariedadhombre-mujer.Porello,si laactitudde la acogidano se da allí,en el momentoinicial yconstitutivode lavidasocial,unose preguntacómopodrá darse después,enlosdemás aspectosde la vidacomunitaria. Por esto, decimos que “si se pierde lasensibilidadpersonalysocial haciala acogidade una nuevavida, tambiénse volveránáridasotrasformasde acogidaútilesala vidasocial.La acogidade la vidatemplalas energíasmoralesynos hace capaces de ayudamutua. Cultivandolaaperturaala vida,lospueblosricos puedencomprendermejorlasnecesidadesde lospobres,evitaremplearingentesrecursoseconómicoso intelectualesparasatisfacerdeseosegoístasparalospropiosciudadanosypromover,encambio,acciones virtuosasenlaperspectivade unaproducciónmoralmente sanaysolidaria,enel respetodel derecho fundamental de todopuebloypersonaalavida”(n. 28). La "ideologíade género" pone al iniciono una pareja,sino individuosabstractos asexuados.Mientras que el hombre y la mujerson complementarios,losindividuosabstractos y asexuados no lo son.Su genitalidadno expresaunasexualidadmásampliade tipoantropológica,sinoque se vuelve neutray,portanto,utilizablede mododiverso.Lospartidariosde laideologíade géneroacusana losque defiendenlacomplementariedad hombre-mujerde comprenderlagenitalidadde formarígiday,por tanto, minusvalorarsusignificado.Sin embargoesal revés,porque aquílagenitalidadesexpresiónde unaidentidadantropológicasexuada portadorade sentido,se convierteencambioenunneutroinstrumentotécnicoprivadode rostro. O hay socialidaddesdeel primermomentoenunaparejacomplementariayabiertaa la vida,oya no se construye después,si noensentidoextrínsecoutécnico.Este esunprimerpunto. Una sociedad in-natural Una segundaconsecuenciatieneque verconel conceptode naturalezayde naturalezahumanaenparticular. La ideologíade géneroniegalaexistenciade unanaturalezahumana,considerándolafrutode unaelección personal,cultural oideológica:“El hombre rechazatenerunanaturalezapreconstituidaporsucorporeidad, que caracterizaal ser humano.Niega supropianaturalezaydecide que éstanole esdada como hecho preconstituido,sinoque se lacreaél mismo”.El problemaessi la sociedadpuede estarsinreferenciaala naturaleza.La naturalezaesloque nosprecede yhemosrecibido.Loque nosotros nohemosproducido. La sociedadnecesitaalgoque noseaproducciónsuya,encuantoque necesitasentidoyel sentidonuncase
  3. 3. produce.Hoyse tiende adecirlocontrario:el sentidosiempre esproducido.Lahermenéuticahasustituidoa la metafísica. Perolasociedadnopuede estarsinlamiradametafísicaque laponga ante loincondicional,aun sentidorecibidoynoproducido. Un gran juristalaicocomoBöckenförde hareconocidoque el Estadoconsume valoresque nohaproducidoy que no lograreconstituirconsusfuerzascuandolospierde.El filósofoiluministaHabermas,enel libro“El futurode la naturalezahumana”ha reconocidoel hechode que el hombre noesproductorde sí mismo,lo que él llama“contingencianatural”,eslacondiciónde suactuar de forma autónoma.Sólosi el cuerpose mantiene espontáneo,comoalgonuevo,se mantiene asíladistinciónentre subjetivoyobjetivo,entre artificial y natural,entre loque crece naturalmente yloque se produce técnicamente. Hans Jonas,enel libro“Una éticapara lacivilizacióntecnológica”,afirmaque “Lacondiciónhumana,definida por la naturalezadel hombre yporla naturalezade lascosas,se da de una vezpor todasen susrasgos fundamentales,Sobre estabase se puededeterminarsindificultadyadecuadamenteel biencomún”. Parecidasposicionesnolleganacomprenderlanaturalezahumanaensentidoontológico,comose requeriría para fundarlaadecuadamente,peroentodocasoson un significativotestimoniode lanecesidadde que el sentidonosprecede. La sociedadnopuede estarsinlanaturalezay,enparticularsinla naturalezahumana,porque esde la naturalezade donde surgenlosfines.RobertSpaemann,enunamplioensayorecientemente publicadoen Italia,mostrócómoel finalismoha sidosustituidoenlaculturaoccidental porel determinismo.Hobbesdecía que conoceruna cosa significaimaginarcómopodemosusarlacuandolaposeemos,porque sóloel hombrese marca objetivos.Lanaturaleza,encambio,consiste enunmundode formasy la formaindicano sóloque el hombre esalgo(encuanto hombre) yalguien(encuantoeste hombre)sinoque indicatambiénqué debe ser, qué puede ser,indicacómodebe vivirsi quiere vivircomohombre.Significa,enotrostérminos,losfines. El conceptode biencomún,por ejemplo,central enlaDoctrinasocial de laIglesia,esunconceptofinalista,de tipocualitativo,que se nutre de lasindicacionesrecibidasporlanaturalezahumana.Sinestavisiónse vuelve incomprensibleyyano se entiende. La naturaleza,encuantoque expresalafinalidad,sobre laque nohaydeliberaciónhumana,lacual se refiere sóloa losmedios,estádetrásnuestrocomoalgoque hemosrecibidoperoque estáante nosotros,comodecía RomanoGuardini.Y como dice laDoctrina social de la Chiesa,segúnlacual lanaturalezaestádetrásde las culturas,encuanto que “existe unaprofundaunidadde lasculturasenel saberoriginariode loshombres”, peroestátambiénante lasculturasen cuantoque a ella,ala naturalezahumana,tiendentodaslasculturas, aún ensus limitadosrecorridos. La re-educación de la sociedad La ideologíadel géneroprivaala sociedadde estoscontextosde sentidonoproducidopornosotros.Perohay algomás. La ideologíade géneropretendeno soloabolirlareferenciaalanaturaleza,sinoque quiere volvera plasmarla.Estamosasí enel corazón de la “cuestiónantropológica”.El hombre nuevo,que lamodernidadno había conseguidoproducirporlavía política,ahorase intentaproducirporla vía cultural ytécnica. La ideologíade géneronoessólounacuestiónmoral,sinoque se propone comolavoluntaddel hombre de re - crear el mundo.Vienenalamente tantassugestionespasadas.Viene alamente Rousseau,el verdaderopadre de la modernidad,que afirmabaenel Contratosocial que quienasume el poderdebe serconsciente de tener el deberde volveraplasmarla naturalezadel hombre.Viene alamente el marxismo,segúnel cual el hombre nuevo,comodecía Engels,nadie lohabíavistoaún.Vienenalamente losteóricosdel hombre cyborg,que explícitamente dicen:“Nosotroshoysomoscapaces,literalmente,de cambiarlanaturalezade losseres humanos”.
  4. 4. La re-creacióncomportaante todore-crearlafamilia.Se vahacia “una familiapolimorfa (recompuesta, monoparental,homoparental).Lafamiliadebe serelegida”].Se recrealamaternidadmediante el útero artificial oel úteroenalquiler.Estorequiere enel planojurídicoel reconocimientode nuevosderechos: derechode lasparejasal matrimonio,derechoal matrimonioparatodos,derechoal hijo,derechoala maternidad.Estotrasformael matrimoniode instituciónacontrato.La parentelaessustituidaporla parentalidad,que prevévariostiposde filiación:labiológica,lajurídicayla social estándisociadasentre sí. Entran por ejemploenlafiliaciónsocial el compañerode lamadre biológicade unniñoola mujerque alquila el úteropara que dos hombrestenganunniño. Que hoy nosencontramosante lavoluntadde re-crearel mundo,es hoyevidente porel carácterviolentoy dictatorial que laideologíade géneroestáasumiendo.Y,quizásaúnmás,por el empeñoque estámostrando en“reeducar”al hombre con nuevosprogramasytextosescolaresobligatoriosyplanificados,ademásde con lasseriestelevisivas.Hemosllegado,comoenel casoBarilla,a laautodenunciayal arrepentimiento,comose pretendíaycomo al final se obtuvodel protagonistade “1984” de George Orwell.Existe el peligrode que nos convirtamosenungran campo de reeducación. Consecuencias jurídicas: Naturaleza y sobrenaturaleza Uno de losaspectosmásinquietantesde estareeducaciónesel lingüístico.Estáenmarcha un cambiode palabrasy de conceptosque tienencomofinreplanificar lasrelacionessociales,Enlanuevafamiliaalargaday enred,con una multiplicidadde padresbiológicosysociales,de distintaorientaciónsexual,frutode bancosde semenyúterosenalquiler,al que se le añadenlasconsecuenciasde lasseparaciones,de losdivorcios,de los nuevosderechosparentalesdel compañeroode lacompañera,seahomoo hetero,estáclaro que losactuales conceptosde maridoy mujer,padre,madre,hijo,hija,primootía,abuelooabuela,estándestinadosa terminar.Mañana podránno significarnada,oalgomuy distintoque ahora. Esto vale para el ámbitocivil,peroaúnmáspara el ámbitoreligioso.Todoel léxicoreligiosocatólicotiene una base esponsal yfamiliar. Quiennotiene experienciade paternidadofraternidadenel planonatural,dentrode una familia,¿cómopodrácaptar el elementosobrenatural de estasnociones? Tocamosaquíun puntode notable importanciaque hayque analizaratentamente. A lolargo de la historialahumanidadhasubrayadoalgunasverdades que sonde razónnatural,peroque nunca habrían sidodescubiertassinlarevelacióncristiana,encuantoque larazóntiene ensí la posibilidadde conocerlas,peroa menudonoloconsigue.Me refiero,porejemplo,alanociónde personahumanao también al significadoverdaderodel matrimonio.Se tratade nocionesde ordennatural,peroque nuncase habrían vistoensu profundidadsinel cristianismo.Sinlafe,además,se habríanperdido. FUENTE: http://www.aleteia.org/es/educacion/documentos/la-ideologia-de-genero-rompe-la-solidaridad- basica-hombre-mujer-8064001 El “género” es ideología y caballo de Troya, ¿de dónde viene su poder? Un argumento para mayores de 5 años El pedigree gnósticode laideologíade género(1)
  5. 5. DESCARTES,PADRE DEL “DUALISMO ARTIFICIAL”,UNODE LOS IMPULSORES DEL MODERNISMO. EL SUSODICHODUALISMO ES EL ARMA CONCEPTUAL,LA FANTASÍA ADECUADA,USADA PORLOSIDEÓLOGOS DEL GÉNERO La ideologíade géneropuedemostrarel caráctergnósticoy “modernista”de losmovimientosintelectuales detrásde todos losintentosde dominaciónnihilista,que constituyenloque “DEHOY“, constituye a“la culturade hoy“. En efecto,enlasextade las MeditacionesMetafísicas,Descartesaseguraque el cuerpo humanopertenece,adiferenciadel yodel hombre,al mundode la res extensa;que es,asuvez,el campo de la dominaciónde laconciencia.Así,el cuerponotiene significacióncualitativani bienni ordeninteligible intrínseco.Ensu aspectode promociónde la homosexualidadydel arbitrismoenmateriade “preferencia”de “género”y de cambiosartificialesde laanatomíade losparticularesque noesténcontentoscon el sermismo que Dioslesdio,éstaesprecisamente la“filosofía”detrásde lacual se esconde lavoluntadde poderde los gruposde presión“gay”:“La orientaciónsexual se refierealacapacidad de cada personade sentiruna profundaatracciónemocional,afectivaysexual porpersonasde ungénerodiferente al suyo,ode sumismo género,ode más de ungénero,así como a la capacidadde mantenerrelacionesíntimasysexualesconestas personas. La identidadde género se refiere alavivenciainternae individual del génerotal comocada persona la siente profundamente,lacual podría corresponderonocon el sexoasignadoal momentodel nacimiento, incluyendolavivenciapersonal del cuerpo (quepodríainvolucrarlamodificaciónde laapariencia o la funcióncorporal a travésde mediosmédicos,quirúrgicosode otraíndole,siempre que lamismasea librementeescogida) yotrasexpresionesde género,incluyendolavestimenta,el modode hablarylos modales”(Boletínsemanaldel PopulationResearchInstitute paraIberoamérica,del 14-06:OEA: ventay compra de lobbiesal mejorpostor)*.Esimposiblenoconcluirenque hayunainfluencia,siquieramediata,de Descartesa declaracionescomolasde loslobistashomosexuales.Y,comose verá,el asunto va de Yogyakarta a Argentina,donde se aprobóel llamado“matrimonio”homosexual,contralaConstituciónylainmensa mayoría del país,o a cualquierrincóndel planeta,víalaOEA,la ONU,las organizacionesfeministas,lapresión entre lasnacionesylas grandesfundacionesestadounidenses. Lo peor,enel caso de estaideologíaparticularesque introduce cambioslegislativosparadestruiralas familias,cuandonorepresentanningúnderecho(nohayderechoshomosexuales,ni discriminaciónaestas personas,yaque nadie lesdice que nopuedencontraermatrimonio,sóloque se reconoce laesenciadel mismo,que noderivade ningunadefinicióncartesianade lamateriaola conciencia).Representan,enel mejor de loscasos, problemasemocionalesque requierende laayudadenodadade lasociedad,enbiende quienes lossufren,o,enel peor,una indulgenciaacomportamientosgravemente inmorales.Tampocorepresentan gruposde personasque tenganunapresenciasignificativaenningunasociedadactual ni que,paracolmo, tenganingúninterésreal ensu“derecho”a “casarse”.Sinduda: “Tras el clamor por legalizarel matrimoniodel mismosexo, resultaque pocoshomosexualeslodesean verdaderamente.Trasunadura batallael añopasado,el gobiernoespañol dioaloshomosexualesel derechoa contraermatrimonio.Desde que laleyentróenvigor,el 3 de juliodel añopasado,hastael 31 de mayo,sólo han tenidolugar1.275 matrimoniosde personasdel mismosexo,informabael periódicoABCel 17 de junio. Comparativamente,estacifrasumaunmero0,6% de los209.125 matrimonioscontraídosenEspañadurante 2005. De la suma total de matrimoniosdel mismosexo,923 fueronentre hombres,y352 entre mujeres.Un estudioreciente,del InstituteforMarriage andPublicPolicyde Virginia,haciaunbosquejode lastendencias
  6. 6. del matrimoniodel mismosexo.El estudio,«DemandforSame-SexMarriage:Evidence fromthe UnitedStates, Canada andEurope» (La Demandade Matrimoniosdel MismoSexo:Evidenciasde EstadosUnidos,Canadáy Europa),fue publicadoel 26 de abril.La estimaciónmásaltaencuanto a la proporciónde homosexualesque ha utilizadolasnuevas leyessobre el matrimoniose daenel estadonorteamericanode Massachussets,conun 16,7% de enlaces.Peroestoparece serunaexcepción.EnHolanda,donde el matrimoniodel mismosexoestá establecidodesde mástiempo,el porcentajeesbastante másbajo.Losautoresdel estudio,Maggie Gallagher y JoshuaBaker,adviertenque amenudoresultadifícil obtenerdatosprecisos,tantodel númerode matrimoniosdel mismosexo,comodel númerode homosexualesenunadeterminadazonageográfica[…]. “En abril de 2001 Holandase convirtióenel primerpaísen legalizarel matrimonioentre dospersonasdel mismosexo.Desde dichafechahastafinalesdelpasadoaño,se hancasado enHolanda8.127 parejasdel mismosexo.Losdatosholandesessugierenque el 2,8% de losholandesesyel 1,4% de las holandesasson homosexuales.Si se asume que todaslasparejasdel mismosexoque se hancasadoen Holandason residentes,cercadel 6,3%de loshomosexualesestabancasadosafinalesde 2005. El porcentaje,tantoeneste como enel restode los países,incluye atodoslosque algunavezse han casado,y que no necesariamente estáncasados enla actualidad.BélgicasiguióaHolandaenjuniode 2003. Durante el restode aquel añose casaron enBélgica1.708 parejasdel mismosexo.A finalesde 2004 estacifra aumentóhastalas 2.204 parejas. Los autoresno hanencontradoestimacionesoficialesdel númerode homosexualesenBélgica.Si hubierael mismoporcentaje que enHolanda,cercadel 4.7% de loshomosexualesbelgasestaríancasadosa finalesde 2004. En Canadá,el Tribunal de Apelaciónde Ontarioabrióel caminoalosmatrimoniosdel mismosexoen juniode 2003. Los tribunalesde algunasprovinciashicieronlomismo.El matrimoniodel mismosexose legalizóanivel nacional el veranopasado. “La leypermite casarse alasparejasaunque ningunade laspartesresidaenCanadá.Tras comprobarlos reportajesde prensaylasestadísticasoficiales,GallagheryBakerconfirmabanque muchosde los matrimoniosdel mismosexoeranentre parejasnocanadienses,lamayoríade EstadosUnidos.Gallaghery Bakerlograronobtenerdatossobre matrimoniosdel mismosexode nuevede las13 provinciascanadienses. En la ColumbiaBritánica,se contrajeron2.531 matrimoniosdel mismosexodesdejuliode 2003 hastafinales de 2005. En Quebec,sonposibleslosmatrimoniosdel mismosexodesdemarzode 2004. Desde entonces hasta septiembrede 2005 se casaron 574 parejashomosexuales.LaCanadianCommunityHealthSurvey,una encuestaanual llevadaacabo por StatisticsCanadapreguntópor primeravezsobre laorientaciónsexualenel año 2003. Diocomo resultadoque el 1,3%de los hombresyel 0,7% de lasmujeresentre 18 y59 añosse identificabanasí mismoscomohomosexuales.De lassiete provinciasdonde hahabidomatrimoniosdel mismosexodurante al menosunaño,entre el 0.15% y el 14% de loshomosexualescanadiensesse casaron […]. “Segúnel estudio,noexistenestimacionesfiablesde lapoblaciónhomosexualde Massachussets.Si se asume que la proporcióneslamismaque la medianacional (el 2,3% de loshombresy el 1,3% de las mujeres),ysi se asume que todoslosmatrimoniossonentre residenteslocales,el 16,7% de loshomosexualesestaríancasados enmatrimoniosdel mismosexo[…]. “La informaciónde reportajesde prensaylosdatosrecogidosporGallagheryBaker sugierenque el número de matrimoniosdel mismosexoparece que,trasel empuje inicial,desciende cadaañoque pasa. Estoqueda más claro enHolanda.En 2001, de abril a diciembre,se casaron2.414 parejasdel mismosexo.En2002, el númerode nuevosmatrimoniosdelmismosexocayóhastalos1.838. En 2003, el descensofue hastalos1.499. En 2004, la caída llegóa los1.210. Las últimasestadísticaspublicadasponenel númeropara2005 en 1.166 parejas”* (Lostropiezosdel matrimoniodel mismosexo,publicadoenZenit,el 1°de juliode 2.006). Esto muestraclaramente que laverdadde este asuntoesmás que oscura.Si el,digamos,paranoquedar cortos y conceder,5%del 5%, o sea,el 0,25% de la poblacióneslaque estárealmente interesadaenla legalizacióndel referido“matrimonio”,sincontarconlos que locontrajeronporla emociónde lavictoria,pero sóloqueríanseguircon supromiscuidadrampante (RonaldG.Lee, Laverdadsobre el movimientode derechos
  7. 7. homosexuales.Publicadoen:http://www.aciprensa.com/Familia/homosex-libros.htm)**,entoncesesavictoria no puede deberseaellos,sinoapoderesdistintos. Esos poderesestánenlaONU,la OEA,etc. Y toman comocara a gente como lacitada enel artículo Homofobia, Misantropía,estoes,MashaGessen,MichelangeloSignorile,entre muchosotros. Igualmente,el financiamientoprocede de lasfundacionesRockefeller,Ford,carnegie,Bill yMelindaGates, HewlettPackard.Desde estosfrentes,congente comoBarackObama enla Casa Blanca(intentandoacabar con la Iglesiaenel país,vía la reformade salud),conAngelaMerkel enAlemaniaylaUniónEuropea(atacando sinmisericordia,porejemplo,aNicaragua,porprohibirconstitucionalmente el aborto,de maneraunánime),la potenciadel movimietose hace imparable.Sobre todoporel irrestrictoapoyode losgrandesmediosde comunicación,de Hollywood…ypare de contar. Esto esla revolución.Atrevámonos,alcémonoscontrala tiranía. se necesitarebelión,larebeliónde laesencia. * Este informe explicitael origendel referido“principio”de la“libertadsexual”ode “orientaciónde género”: 29 “expertos”que se reunieronen Yogyakarta,Indonesia,del6al 9 de Noviembredel 2006. Es interesante, porque este grupode personasnuncao rara vezconfiesanenpúblicoque talesseansus“principios”,peroen su petitcomitee asílohicieron.Dice el informe: “Normalmentesuestrategiaesintroducirlosconceptosde ‘orientaciónsexual’e ‘identidadde género’sindefinirlosparaevitaroposición.Eneste documentose establecenlas[…] definiciones[transcritas]”. * El artículo continúa:“Los datoscontenidosenel estudiode GallagheryBakerse han vistoconfirmadosporel profesorStanleyKurtz,del HudsonInstitute.Escribiendoel 5de junioenel National Review Online,sostenía que lasestadísticasdel norte de Europa confirmalatendenciaaun bajonivel enel númerode unionesdel mismosexo.Kurtzbasabasu informaciónenunnuevoestudiode unaparejade demógrafosescandinavos, Gunnar AnderssonyTuridNoack:«La Demografíade los Matrimoniosdel MismoSexoenNoruegaySuecia». Los paísesescandinavostienenlegalizadaslasunionesdel mismosexodesde hace años,ya efectosprácticos poco hayque las distingadel matrimonio.EnNoruega,desde 1993 hasta2001, sólose contrajeron1.293 unionesdel mismosexo,encomparaciónconlos196.000 matrimoniosheterosexuales.EnSuecia,se registraron1.526 unionesdel mismosexoentre 1995 y 2002, encomparacióncon los280.000 matrimonios heterosexuales”. ** En la presentaciónde este ensayo,lapáginaaclaraque:“El siguienteensayo,escritopor unex homosexual, revelalarealidadpsicológicaque animaalosgruposde presiónhomosexual.Al hacerlorelatahechosy prácticas con absolutacrudeza.El autor ha pedidoque se respete lacrudaygráfica versiónoriginal,porello, no recomendamossulecturaaquienescreenque ladescripciónde algunasprácticashomosexualespueden ofenderle”. FUENTE: http://eticacasanova.org/2013/07/09/el-genero-es-ideologia-y-caballo-de-troya-de-donde-viene- su-poder/ ¿Progresismo o espejismo? por CARLOSDANIELLASA • JUNIO 10, 2011
  8. 8. ¿Progresismoo espejismo? Podemosobservarque enlaactualidadse respiraunaatmósferaintelectual caracterizadaporun permisivismo moral que no tiene antecedentesenel mundoentero.Hoyporhoy,aquelloque siempre hasidoconsiderado como malo,nosóloes aprobado sinoque,incluso,esalentado.Desde losgobiernosnacionales,provincialesy municipalesse promuevencampañasenfavorde laideologíadel género,del sexocomoinstrumentode placer,del aborto,etc.Hace poco tiempounainspectorade jardinesde infantes,fielalasdirectivasque se bajan eneducación,amonestóseveramente aunadocente porque se le habíaocurridoseparar,enun coro, a los varones,que haríansonar lasmaracas, de las niñas,que tendríancascabeles.¿Cómoeraposibleque a estapobre docente se le ocurriese desafiarala ya consagraday dogmática ideologíadel género?Ciertamente que era todoun atrevimientoque nose podíapermitir.¿Cómopodíaser posible que unamaestrade música desafiase alosnúmenesde laeducaciónactual que nosenseñanque todoconceptoesunapura construcción y que,porlo tanto,no habiendonadade natural,esprecisosometertodoauna resignificación inagotable,menos,claroestá,aesta últimaafirmación.Estastesisyotrassonmonedacotidianaennuestras vidas.Sostenerlasequivaleaser progresista.Yser progresistaeslachapa ideal paravalidarse plenamente ante la sociedad.Sinembargo,si bienrespiramoscotidianamenteestaatmósferaprogresista,nonosresultafácil aprehendersu núcleode sentido.Porellonosparece que esde fundamentalimportanciaintentarlo. El progresismo, que enlaactualidadidentificamosconel sociologismo,es el productode lacrítica marxistade lasideologíasextendidaal marxismomismo.Karl Marx fue uncrítico de loque él mismodenominó ideología. Este términoaparece enMarx, por vezprimera,en La IdeologíaAlemana[1] yresulta,alo largode la obra del pensadoralemán,ambivalente.A vecesel términoadquiere unsentidopeyorativo,casi psicoanalítico,cuando designalasrepresentacionesfalsasque loshombresse hacende sí mismosyque son productosmeramente culturales.Enotras,adquiere unsentidopositivo.Este sentidoesaplicadoal mismomarxismoparadesignarla ideologíadel proletariado.Marx establece,dentrode laideologíamisma,ladistinciónentre verdadyfalsedad: se puedendistinguir,enefecto,lasideologíasreaccionarias,justificadorasde larealidaddada(ideologías falsas),de lasideologíasprogresistasyliberadoras(ideologíasverdaderas). Es curiosoobservarque el marxismo,pese asuhistoricismo, mantieneunconjuntode verdades eternas(juiciosde valorojuiciosteóricosuniversales),válidosparatodosloshombresde todotiempo,como por ejemplo:laideade hombre social entendidacomonegacióncompletade laideaplatónico-cristianade la participación(tesisVIsobre Feuerbach);laideade ladialécticacomounidadde loracional y loreal;la posibilidadobjetivade larealizaciónhistóricade unacomunidadhumanaauténtica,caracterizadaporla aboliciónde lasclasessocialesydel disfrute;launidadde teoríaypráctica, de donde viene lacrítica de la filosofíaespeculativaylareducciónde laideaa puro instrumentode producción;lavisiónde lahistoriacomo progreso,etc.Ahorabien,cuandolacrítica marxistaa lasideologíasse aplicaal marxismomismo,el resultado esel sociologismo oprogresismo,posicionesverdaderamentepostmarxistas. La afirmaciónpostmarxistasostieneque todoesideológico,que escomodecir, todosistemade ideases productode un contextosocio-histórico.Estaúltimaideavaaser,a juiciode losprogresistasosociologistas,la únicaque trasciendatodocontextosocio-históricoparaadquirirvalideztranshistórica. Estaideaeslaúnica verdad,el únicoprincipiouniversal,el únicodogmaque jamáspuede ponerse endiscusión.Si,entonces,noes
  9. 9. posible al hombre alcanzarverdadestranshistóricas(exceptoaquellade que nohayverdadtranshistórica alguna),¿qué valoresquedaránenpie para fundarlavidaindividualysocial?Larespuestaesobvia:sólo losvaloresvitales.De allíque una“sociedadracional”seaaquellaque ordenatodassusfuerzasasatisfacerlos. Dentrode esta lógica, todoadquiere razóndeinstrumento,de medio,incluidos el conocimientoylapersona humanamisma.Ya no podremosdecir,conKant,que la personadebe serconsideradacomounfin.Y si la personahumana,enlugarde instrumentoapto,se transformase enobstáculo,deberásereliminada.Unavida humanadentrodel vientre de unamadre,porejemplo,que se plantease comounestorboparala mujer,para la familiaopara lasociedad,deberásereliminada.Porestarazónse habrá de abogar, entre otrascosas, para que el ordenamientojurídicode lasociedadlegalice el aborto. En estasociedadde la opulencia, cuyonúcleoconstitutivoesel sociologismooel progresismo,el hombre ha quedadoreducidoalapura dimensiónbiológica y,enconsecuencia,hanquedadosóloenpie los valores vitales.Enunmundoasí configurado,donde noquedalugaralgunoparael espírituni para su cultivo,el reinadodel progresismoequivalealadegradacióndel hombre ala pura y mínimavidaanimal yla consiguiente renunciaa la excelenciahumana.Enunmundoasí planteado,losnegocios, enlugarde losideales,ocupanel lugarcentral.Es por elloque nuestrosrevolucionarioshandevenidode«revolucionariosde lahozy del martillo» a«revolucionariosde lahozy del bolsillo».Augustodel Noce describe estapatéticasituacióncon estaspalabras:«El desarrollológicode este procesoespiritualdebe ser,poreso,el “activismo”,lamísticade la acción para laacción, lafuga de sí y de la verdadde laacción. La acción esya queridaporsí, no más como medioparala realizaciónde unfin. Losvalores,enlugarde dirigirydar significadoalaacción, valensolamente como instrumentosque puedenpromoverla.Perolaacciónasí entendidase reduce aunasimple transformaciónde larealidad;yestatransformación,este “mover”que esporsí querido,noimplicauna humanidadmejor.De allíque el retrocesode losvaloresequivalgaaunretrocesode loshombres.Elloscesan de ser finesensímismospara convertirse eninstrumentosyenobstáculosparami acción.La lógica inmanente del activismoconduce alanegaciónde lapersonalidadde losotros,asu reduccióna“objetos”(y nos viene enmente el sentidoetimológicode objeto:“realidadpuestadelantede mí”;y por eso,ya nocentro de vidaespiritual,sinolímiteque puedoutilizaroabatir,por mi acción)»[2]. Notas [1] Vocablo“Ideología”,en Dictionnaire critique dumarxisme.Paris,PressesUniversitairesde France,1982, 1re. édition,p.440. [2] Del Noce,Augusto. Il suicidiodellarivoluzione.Rusconi,Milano,1992,secondaedizione,pp.210–211. La traducciónesnuestra. FUENTE: http://fueralosmetafisicos.com/2011/06/10/%C2%BFprogresismo-o-espejismo/ Apuntes de ideologíade género
  10. 10. La épocaque se está viviendoactualmente esunaépocasumamente difícil.El hombre actual vive enla “posmodernidad”,unaépocaque se ha dado a sí mismael nombre,sinningún tapujoni vergüenza,unaépoca que se caracteriza por un“pensamientodébil” –comodiríaGianni Vattimo–yque no estápreocupadapor considerarla“consistenciade lascosas”y más aún ni estáocupada enconsiderarlanaturalezade las personas.Hace más de un siglocuandoFriedrichNietzsche dijoque “Dioshabíamuerto”,Michael de Foucault no dudóendeciren plenosigloXXque “el hombre habíamuerto”.Se empezó,entonces,adudarde las grandesteorías,de los grandesmeta-relatos;de lasgrandesmetafísicas. Cuestionesesencialescomolapersonaylo que éstaimplicade acuerdoa su dignidadydimensiones esenciales,quedócomounsaberde segundoorden,unaepistemologíade segundonivel.Sinembargo,no sólola personasinolarealidadentera.Labúsquedade laverdad,entonces,quedócomounailusiónde la razón.La leynatural quedósustentadacomoundiscursoreligiosoyanacrónico.La razóny la fe eran lomás discorde.El temareligiosoquedócomounprimerestadio,perteneciente,entodocaso, alas erasmás primitivasperonoa laseras de la razón.La posmodernidad,pues,esunaépocaenla que ya nose puede hablarcon juiciosuniversalesni buscaralgomás alláde lo aparente.Esuna explícitarenunciaalasmetafísicas tradicionalesyatodo loque éstasimpliquen.Enel mundocontemporáneotodoquedasupeditadoala “doxología”y noa la“episteme”;al “yoopino”yno a un“saber másrigurosoy sistemático”.Se vive –como diría el teólogoJosephRatzinger–enuna“dictaduradel relativismo”.Todovale,peroal mismotiemponada vale. Ante tal perspectiva,lascuestionescomoel amorquedanrelativasaloque cada quienconsiderecomotal,y no sóloel amor sinolacuestiónde genero.Desde JeanPaul Sarte yanohay naturaleza,“laexistenciaprecede a la esencia”.Noeslaverdado la naturalezadel hombre laque determinatalescuestionessinoel sujeto particularquienlodecide;ahoratodoesabsolutalibertad.Nohaybase sobre laque construir,nohay naturaleza.Simone de Beauvoirdice que nose nace hombre o mujer,sinoque esose construye ose decide.El feminismoradical,promotorengranmedidade laideologíade genero,apoyatalescuestiones.El relativismo, pues,entraenescena:cada quienconstruye supropiaverdadymoral.El deconstruccionismode Derridano dudatambiénensustentartalespostulados. De modoque,laimportanciadel cuerpocomoparte esencial de lapersonaquedórelegado,porque loque realmente determinaal serhumano,enlaideologíade género,noeslaunidadde su cuerpoy alma,sinosu pura alma;una ideaque viene propiamentede Descartes,cuandoéste valoracomoesenciade lapersonael pensamiento,la“rescogitans”y noel cuerpo,“res extensa”;entodocaso,el cuerpoesmeramente accesorio y, por tanto,intercambiable.Porende,lapersonacomovaróny mujer,le “cede”el pasoa la construcción subjetivaycultural del géneroylasexualidad,cuestionesenlasque finalmente se justificaotrasconductas como lahomosexualidad,entreotras…. Publicado 22ndOctober2010 por AbrahamSiloé R. FUENTE: http://abrahamsiloe.blogspot.com.ar/2010/10/apuntes-de-ideologia-de-genero.html

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