El texto siguiente, extraído de Nise da Silveira, JUNG VIDA Y OBRA , tratando de responder a ciertas preguntas elaboradas también el autor ( que da tanta importancia a los sueños, los mitos, la alquimia, Jung es un sobreviviente de los tiempos ya superada? o será, por el contrario, un moderno o incluso un hombre del futuro? ) desarrolla un análisis en el que establece la relación paradójica entre la psicología y la física moderna .

1. PSICOFÍSICA - UNUS MUNDUS
- CASO DE JUNG Y PAULI
Publicado por seletynof
El texto siguiente, extraído de Nise da Silveira, JUNG VIDA Y OBRA , tratando de
responder a ciertas preguntas elaboradas también el autor ( que da tanta
importancia a los sueños, los mitos, la alquimia, Jung es un sobreviviente de los
tiempos ya superada? o será, por el contrario, un moderno o incluso un hombre
del futuro? ) desarrolla un análisis en el que establece la relación paradójica
entre la psicología y la física moderna .

2. N principios del siglo XX parecía al hombre de Occidente que todos los misterios se han descifrado. Una
visión del mundo de acuerdo a la física newtoniana era una claridad reconfortante. Darwin explicó el origen
de las especies. Marx descubrió las leyes que rigen el desarrollo de las sociedades. Freud trajo el mundo
oscuro del inconsciente en el terreno de la investigación científica, lo que demuestra que los fenómenos
inconsciente psíquico, hasta el extravagante y absurdo, estaban sujetos a las leyes de la causalidad .
Es cierto que el clima de opinión de su tiempo, Freud era un estricto determinismo . En la Introducción al
psicoanálisis, escribe: " romper el determinismo, incluso en un momento, interrumpir toda la concepción
científica del mundo. " De hecho, la física moderna bouleversou la visión del mundo construido por la física
clásica, un concepto que parecía absolutamente inconmovible hasta finales del siglo XIX. El átomo
indivisible es divisible revelada. Abrieron huecos en el determinismo: no siempre los átomos se
comportaban de acuerdo a las leyes causales. Ciertos fenómenos en el campo de la microfísica, se han
estudiado a la luz de las leyes estadísticas, es decir, las leyes de la probabilidad. Einstein demostró que la
materia y la energía son equivalentes. Se encontró que la luz muestra simultáneamente los personajes de
onda y corpúsculo. El tiempo ya no es un valor absoluto en cuanto a velocidades cercanas a la velocidad de
la luz, el tiempo se ralentiza. Tiempo, a continuación, es relativo. Perplejo, retraimo nosotros en estos
conceptos que perturban nuestra seguridad. no quieren ver más allá de los límites del mundo estable de
Galileo y Newton . Se entiende la actitud de retiro: el temblor de los fundamentos que sirvieron de apoyo a
las operaciones de pensamiento provocado desplazamiento de larga distancia imprevisto. Los opuestos e
irreductibles hasta entonces, dejaron de ser opuestos. Los argumentos lanzados durante siglos contra
ciertos objetivos no se alcanzaron, porque cuanto más los objetivos mismos habían completamente
disueltos o cambiado de posición.
En cuanto a Freud, Jung investigó la causalidad en los campos de la psicología y la psicopatología. Sus
estudios de asociaciones verbales y libros PSICOLOGÍA DE LA DEMENCIA Y CONTENIDO DE PSICOSIS
preliminares muestran que, incluso en las más severas distúbios psíquicos es posible de descifrar el
significado de los síntomas apariencia inconexa, encontrarles vínculos causales.
Pero también señaló la existencia de otros fenómenos, los curiosos paralelos , que no podía ser vinculado
causalmente. Su método de trabajo, desde la investigación sobre las asociaciones hechas en su juventud,
fue siempre desafiando cualquier hecho nunca ocurrió, incluso a los que contradicen las normas o los otros
parecían no tener importancia. Le pareció que sería necesario tener en cuenta ciertos fenómenos
innegables, que, sin embargo, escaparon al determinismo: a) la coincidencia de los estados mentales y los
eventos físicos sin relaciones causales entre ellos, tales como sueños, visiones, premoniciones, que
corresponden a los hechos que ocurre en la realidad externa b) la aparición de pensamientos, sueños y
estados psicológicos similares, al mismo tiempo en diferentes lugares.
Muchos han tenido experiencias de este tipo de crédito o escuchado personas. Pero el lado izquierdo, el
parecer, incluso se olvide, por lo que está haciendo que, debido a su rareza o prejuicios científicos de la
época. Ninguno de estos obstáculos se detuvo Jung.
"Mi interés por la psicología de los procesos inconscientes hace mucho tiempo me obligó a mirar - al lado
de la causalidad -. otro principio de explicación, el principio de causalidad, ya que parecía inadecuada para
explicar algunos fenómenos sorprendentes psicología del inconsciente comprobado paralelos psíquicos que

3. no puede haber una relación causal con el uno al otro, sino que debe estar en el marco de otro modo
diferente de desarrollo de los acontecimientos ".
Jung acuñó el término sincronicidad (el principio de causalidad, se convierten en valor, se sustituye por el
principio de sincronicidad) para designar "la coincidencia en el tiempo de dos o más sucesos no
relacionados causalmente, pero con idéntico o similar sentido, en contraste con el tiempo simplemente
indica la ocurrencia simultánea de dos eventos". La sincronicidad, a continuación, se caracteriza por la
aparición de coincidencias significativas. He aquí un ejemplo citado por Jung. Se trata de una mujer, joven y
educada, cuyo análisis no progresó debido a su excesivo racionalismo. "Un día yo estaba sentado frente a
ella, de espaldas a la ventana, escuchando su torrente habitual de la retórica. Ella tuvo la noche anterior, un
impresionante sueño en el que alguien te da una joyería del escarabajo dorado, precio alto. Al narrar- mí
este sueño, oí suaves golpes en la ventana. Me volví y vi un insecto grande golpeando contra la ventana, en
un aparente intento de penetrar en el cuarto oscuro. Esto me pareció extraño. Abrí la ventana y atrapé el
insecto en el aire. Fue una Roses escarabajo (Cetonia aurata) cuyos planteamientos verdes de oro cerca del
color del escarabajo de oro entregado al insecto a mi paciente, diciendo:. " Aquí está su escarabajo . "Esta
experiencia abrió el espacio deseado en su racionalismo y rompió el hielo de su resistencia intelectual.
tratamiento, entonces puede continuar con resultados satisfactorios ".
El estudio de los sueños o el estado mental de las personas con las que se habían producido fenómenos
sincroniidade Jung dio la impresión de que, en lo profundo del inconsciente de estas personas, un
arquetipo se activa y se había manifestado a través de dos eventos bajo techo y al aire libre .
La exploración en profundidad del inconsciente llevó a la curiosa conclusión de que los símbolos más
universales del mismo (él mismo) pertenecen al mundo de los minerales . Son la piedra, o no piedra
preciosa y la sustancia cristalina estrura precisa geométrica por excelencia. ML von Franz dice: "El hecho de
que el simbolismo mayor y más frecuente auto perteneciente a inorgánica abre nuevo campo de
investigación y la especulación que me refiero como relaciones aún desconocidas entre lo que llamamos. la
psique inconsciente y lo que llamamos materia . "
Si el psicólogo, en sus investigaciones a través de las capas más profundas de la psique, el asunto es a su
vez el físico, con sus mejores investigaciones sobre el tema, es la psique.
Física y Eddington , J. Jeans y otros importantes aceptar el asunto está impregnado de un psiquismo
elemental. El físico Alfred Hermann dice que la naturaleza del electrón parece ambigua, medio crudo,
medio psique. Y el pensador católico Teilhard de Chardin interiormente concibe la materia animada de la
espiritualidad, que es aún más significativo porque el cristianismo hasta entonces separados tan
irreductible a las cosas del espíritu.
La consecuencia extrema de la posición de los psicólogos, físicos y biólogos admitirá que " psique y la
materia son el mismo fenómeno observado, respectivamente, el interior y exterior "(ML von Franz).

4. Diagrama Seletinof
También fenómenos sincroncidade, denota que puede ocurrir "arreglos" como hechos psíquicos de la
realidad externa y los hechos dan testimonio en favor de la hipótesis de la unidad psico-física de todos los
fenómenos. Así llegamos al concepto de UNUS MUNDUS , es decir, la idea básica de la indentidad de la
materia y la psique. "Todo lo que sucede, ya que puede ser el mismo que sucede en un mundo y es parte
de esto "(Jung). Los contactos inesperados entre la psicología y la física , las ciencias que parecen hasta
ahora provocaron el acercamiento y la colaboración entre JUNG y Wolfgan PAULI , Premio Nobel de Física
en 1945 para las obras relativas a la fisión nuclear. Juntos publicaron un libro cuyo título: interpretación de
la naturaleza y la psique.
Es un problema muy actual para llegar a una conclusión acerca de si o no la posibilidad de alcanzar el
conocimiento de los objetos observados sin el observador está involucrado en la evaluación final. La ciencia
luchó obstinadamente a no tomar en consideración el observador, cuya función sería la de realizar
operaciones racionales en los datos recogidos en el extranjero y se expresa en forma de conceptos,
resultados, siempre manteniendo en la medida de lo posible. Todo nos lleva a pensar que este ideal no se
ha logrado, excepto tal vez en campos restringidos. Dado que el observador es parte del mismo mundo
donde los objetos de su investigación, es difícil eliminarla. En el ámbito de la microfísica, el científico
reconoce: " sólo la totalidad del hombre es tener la validez de la realidad perceptible para la física
moderna "(CF von Weizsaker).
El físico Wolfgang Pauli se declaró convencido de que, junto con la investigación sobre la realidad externa
es necesario investigar el origen dentro de nuestros conceptos científicos. La aplicación de este método,
Pauli escribió un ensayo sobre la relación entre las ideas arquetípicas y las teorías científicas de Kepler.

5. Este momento crucial de la epistemología se refleja claramente en la obra del filósofo francés Gaston
Bachelard (muerto en 1962). Reconoció la interferencia subjetiva, el poder de la imaginación en la
ciencia. Y todo su esfuerzo se destinó a "exorcizar las imágenes que desean, en una cultura científica,
engendrando y sustentan los conceptos." Pero, por otro lado, el mundo de las imágenes le fascinaba. Nadie
más que Bachelard amó y saboreó la imagen . Si una parte de su obra está dedicada a "surracionalismo" en
otros lugares, no es el, imagen enamoradamente mente menos importantes (libros sobre las imágenes de
fuego, agua, aire, tierra). Su obra se sitúa en dos polos opuestos que tratan de ser mutuamente
excluyentes.
Por lo tanto, la posición de Jung, que levantan protestas vehementes hace 40 años, ya no provoca efectos
dramáticos después vamos acostumbrando a los nuevos enfoques de la física moderna. Principalmente
debido a que sus resultados son en muchos puntos con los resultados de esta nueva física, la psicología
jungueana viene de repente ponerse a la vanguardia del pensamiento contemporáneo, allanando el camino
para más investigaciones.
Añadiendo por último el texto Nise da Silveira, las palabras de Mario Schenberg , en su discurso con
motivo de la celebración de su 70 aniversario, nos encontramos con las raíces y el desarrollo de las ideas
expuestas anteriormente entre las más notables física: " Yo pertenezco a una determinada tradición,
porque después de todo yo era un Pauli estudiante, y sufrí mucha influencia, por lo que creo que tal vez la
unión de la física con la biología, es precedida por la unión de la física a la psicología. (...) Tal vez el futuro
demostrará que más importante que una teoría Gran Unificación, es un paso hacia la unificación de la física
a la psicología".
PUBLICADO POR SELETINOF
FUENTE: http://seletynof.wordpress.com/2007/06/20/psicofisica-unus-mundus-hipotese-de-jung-e-
pauli/
PANORAMICA ACTUAL DE LA OBRA DE
CARL GUSTAV JUNG
RAFAEL MONZÓ GIMÉNEZ

6. ACADEMIA MUNDIAL DE CIENCIAS, TECNOLOGIA, EDUCACION Y HUMANIDADES
http://www.academiadelasciencias.org/index2.htm
CURSO ACADEMICO 2007- 2008
AULA DE CULTURA DE LA CAM
VALENCIA - 6 DE MARZO DE 2008
INTRODUCCION
Quiero comenzar esta conferencia, haciendo una mención especial a la Dra. Marie-Louise von Franz,
porque acabamos de celebrar el décimo aniversario de su muerte. Ella permaneció junto a Jung durante
treinta años y fue su discípula, amiga y colaboradora más querida, y asumió el compromiso de continuar
con sus enseñanzas y sus métodos, así como con sus investigaciones y proyectos. Por lo que sin lugar a
dudas ella ocupa un lugar preferente en esta panorámica actual de la obra de Jung.
Marie-Louise von Franz tiene publicados numerosos trabajos, entre los que son muy conocidos sus estudios
de interpretación de cuentos populares y textos de alquimia, en los que se traslucen los símbolos y
arquetipos de nuestro inconsciente colectivo pero sobretodo destacan sus complejas investigaciones sobre
las relaciones entre la psique y la materia, y sobre el fenómeno de la sincronicidad. Ella también realizo una
interpretación psicológica del libro de alquimia “Aurora Consurgens” atribuido a Santo Tomás de Aquino y
que sería el volumen complementario a de la obra magna de Jung “Mysterium Coniunctionis”, donde él
trato del problema de la unión de los opuestos en la alquimia.

7. Fue gracias a sus más estimados colaboradores, el Dr. Dieter Baumann, nieto de C.G.Jung y el Dr. José
Zavala, los dos médicos psiquiatras, que se pudo formar en Valencia en el año 1981, la Asociación de
Picologia Analítica, y desde entonces se han venido realizando aquí encuentros internacionales a los que
han acudido relevantes personalidades de este campo. También tuvimos el privilegio de que nos cediera,
para una publicación que realizamos en 1991, la última conferencia pública que ella dictó y que llevaba por
titulo: “La Rehabilitación de la Función del Sentimiento por C.G.Jung en nuestra civilización
contemporánea”.
Marie-Louise von Franz decía al respecto de Jung, “que sus ideas estaban tan adelantadas a la época, que
solo poco a poco, las gentes podrían ir captando tan trascendentes descubrimientos”, y es debido al doble
aspecto que entraña esta disciplina, por un lado como “ciencia objetiva” y por otro como “vivencia
subjetiva”, lo que dificulta la comprensión de sus ideas, y la difusión generalizada de su obra, a un que su
influencia con el paso del tiempo, no ha dejado ya de producirse en numerosos campos del conocimiento, y
ha sido denominada por algunos como “la Psicología del S.XXI”

8. He elegido para comenzar, este grabado del s. XVII que lleva por titulo “El Peregrino” porque refleja muy
bien esta dimensión del mundo de la psique en el que nos vamos a adentrar.
Para nosotros el inconsciente no es solo un concepto intelectual sino que cuando miramos hacia esa
dimensión desconocida, nos sentimos tan pequeños, ante ese gran “misterio viviente” y ese universo
inabarcable, como les pasa a los Físicos cuando miran el microcosmos a través de los átomos, o a los
Astrofísicos cuando miran hacia los confines del Universo.
Así pues mirando desde esta perspectiva tan amplia, voy a intentar mostrarles una panorámica actual sobre
la obra de Jung, en la que destacan tres aspectos, a los que quisiera referirme aquí durante esta tarde.
El primero es la importancia que ellos dieron a las vivencias del mundo interior. Estas experiencias
subjetivas que fueron reconocidas a lo largo de la historia en todas las épocas y culturas, y se expresaron a
través de los mitos, las religiones, el arte, etc, fue a lo que Jung llamó “la realidad del alma” o “la realidad
objetiva de la psique”, pero para podernos relacionar adecuadamente con esa dimensión interior
transpersonal, necesitamos también de la función psíquica del sentimiento, que es complementaria de la
función del pensamiento, porque es la que nos pone en relación con las vivencias.
En segundo lugar, veremos la relación entre la Psicología del Profundo y la Física moderna, pues estas dos
disciplinas se dirigen hacia un mismo punto de encuentro, que es el problema de la unión entre la Psique y
la Materia. Este es un capitulo muy complejo y poco conocido, y que hasta la fecha, la historia de la
psicología ha pasado todavía por alto. En relación con estas cuestiones Jung dos años antes de su muerte le
pidió a la Dra. von Franz que se hiciera cargo de unas investigaciones que él había comenzado sobre la
dimensión arquetípica de los números.
En tercer lugar, veremos la importancia que desde el punto de vista psicológico, concedieron Jung y la Dra.
von Franz, a un fenómeno nuevo que era el emerger del Principio Femenino y del Eros en nuestra época

9. actual, para que pueda ser alcanzada la totalidad y podamos poner en relación a los opuestos (como por
ejemplo el consciente e inconsciente, la psique y la materia o la mente y el cuerpo), y así poder continuar
en el proceso del desarrollo de nuestro consciente colectivo.
Y para terminar, quisiera referirme, a una visión que tuvo Jung pocos días antes de su muerte y que es un
signo de esperanza para el futuro.
Carl Gustav Jung, nació en Kesswill, Suiza en 1875 y fue hijo de un pastor protestante. Estudio medicina en
Basilea y Psiquiatria en Zurich y residió en Küsnacht a orillas del lago, donde tuvo cinco hijos y numerosos
nietos. Mantuvo una estrecha relación con Sigmund Freud entre los años 1907 y 1913, con él viajó a EEUU
para dar conferencias, y crearon la Sociedad Psicoanalítica Internacional. Después tomaría un camino
independiente en la exploración del mundo interior, y fundó el Club Psicologico de Zurich. Con sus
investigaciones, realizó el descubrimiento del Inconsciente Colectivo, de los Arquetipos, y de la
Sincronicidad, lo que contribuyó al desarrollo del conocimiento de un estrato más profundo en el
inconsciente, y con ello amplió enormemente nuestra visión del mundo. Fue profesor en las universidades
de Zurich y Basilea. Hizo durante su vida numerosos viajes por todo el mundo. Realizó profundos estudios
sobre Filosofía, Mitología, Gnosis y Alquimia. Fue nombrado Dr. honoris causa por numerosas
universidades y murió a los 86 en su residencia de Küsnacht el 6 de Julio de 1961.
Diez días antes de su muerte terminó su escrito para el libro que lleva por titulo “El Hombre y sus
Símbolos”. Había comenzado a trabajar en él un año antes, después del éxito que había tenido una
entrevista que le hizo la BBC para la TV. Entonces le sugirieron, que porque no escribía un libro divulgativo
para lectores no especializados, donde explicara su contribución al conocimiento del ser humano, sus ideas

10. y el papel que los símbolos desempeñaban en la vida. El quedó ante la duda, pero solo, tiempo después
aceptaría esta propuesta, tras un sueño que tuvo “... en el que se encontraba sentado en una plaza publica,
donde se dirigía a una multitud de gente que le escuchaba con atención, y le entendían lo que decía...”.
Entonces fue cuando concibió este libro que realizo con la ayuda de la Dra. von Franz y otros colaboradores.
En su escrito, él subrayaba que el ser humano podrá alcanzar una mayor madurez y plenitud, lo que él
denominó el proceso de individuación, si se conocía y se aceptaba el inconsciente, y que ese conocimiento
se adquiría mediante el análisis de los sueños y sus símbolos, porque todo sueño es un mensaje directo,
personal y significativo, que utiliza los símbolos comunes a toda la humanidad de una forma totalmente
individualizada.
Así el objeto de esta psicología, es explorar la parte desconocida de la psique humana, para lo cual Jung
descubrió tres herramientas: los Sueños, la Imaginación Activa, y el primero de todos ellos que fue, el “Test
de Asociacion de Palabras”, con el que Jung descubrió lo que llamó “los complejos psíquicos” (...la técnica
era muy sencilla, él leía una lista de palabras y la persona tenia que ir respondiendo a cada una de ellas con
otra, y mientras iba anotando las respuestas y las reacciones...). Así él detectó “unos complejos autónomos
acentuados de emoción”, y creó su “Teoría de los Complejos”. Uso la palabra “complejo”, no en el sentido
negativo como habitualmente se usa, sino que los llamó “complejos” por lo complicadas que eran estas
estructuras psíquicas. Luego se realizaron mediciones fisiológicas más completas de esas “reacciones
emocionales” ( como la frecuencia cardiaca y respiratoria, la sudoración de la piel...), que se producían ante
las palabras estimulo, y esto es lo que más tarde dio lugar a la creación del famoso detector de mentiras,
que muestra donde hay una zona emocionalmente sensible y también a una tecnología que usa hoy una
religión moderna que se llama Cienciología.
Jung ya había adquirido notoriedad y reconocimiento científico por su teoría de los complejos cuando de
manera casual, conoció el libro de Freud sobre “La interpretación de los Sueños”, y vio que sus ideas
estaban en relación con sus propios descubrimientos. Durante un tiempo fueron colaboradores, incluso

11. Freud, tomó de él su concepto de “complejo”, y lo situó en el centro de su teoría sexual, como “El Complejo
de Edipo”, pero Jung, que tenía una profunda formación filosófica, de la que carecía Freud, veía un
horizonte más amplio, y considerando que esa teoría no explicaba todas las neurosis, tomó un camino
independiente en la exploración del inconsciente.
En esa época Jung, tuvo que atravesar una crisis personal muy difícil, que se prolongó durante cuatro años.
En una de sus cartas explicó estas vivencias, diciendo que “la peregrinación” que realizó entonces a “su
mundo interior”, fue como descender por una escalera de más de mil peldaños hasta tocar con su mano el
trocito de tierra que él era.
También más tarde en sus memorias, contó refiriéndose a esa época, que había llegado al mismo punto
que Nietzsche y Hoderlein, a los que él había estudiado en profundidad, pero que él no se volvió loco como
ellos, porque dejo venir las emociones conscientemente, hasta que pudo ver las imágenes simbólicas que
había tras ellas, y que le dieron un nuevo sentido a su vida y a su obra. Esta confrontación con las
emociones y los contenidos del inconsciente, fue lo que él luego desarrolló y llamó, la Imaginación Activa,
porque descubrió que el inconsciente tenía la capacidad de crear símbolos, y que estos tenían la cualidad
de poner en relación y de unir el mundo interior y el mundo exterior. Marie-Louise von Franz decía que los
símbolos unían la ciencia y el misterio.
Cuando él tenía 81 años, escribió sus memorias y se publicaron con el titulo de “Recuerdos, Sueños y
Pensamientos”. En este escrito dejó intencionadamente a un lado los acontecimientos del mundo, y de su
propia vida extrovertida, pero recogió con sumo cuidado sus propias experiencias interiores, que fueron
como él decía “el magma en fusión” con el cual se forjó su obra. El quiso que estas memorias no se
publicaran hasta después de su muerte, y para que quedara bien diferenciado su mundo subjetivo de su
trabajo científico, no quiso que estas memorias fueran incluidas en sus “Obras Completas” que en 20
volúmenes, reúnen los 170 trabajos que escribió a lo largo de su vida. No ha sido hasta la actualidad,
después de 40 años tras su muerte, que por fin se inicio la publicación de una edición en lengua española.

12. Así vemos la importancia que para él tuvieron las vivencias subjetivas, y como este trabajo pionero y
heroico que realizó Jung con sus investigaciones en esa zona desconocida llamada lo inconsciente, no fue
solo un trabajo puramente intelectual, sino que él había incluido también la realización de “una vivencia
personal”, por eso decía que no se trataba de tener una concepción intelectual del inconsciente si no de
encontrar la senda hacia la vivencia interior, y que esta vivencia pueda ser transformada en algo concreto
en la vida real.
Marie-Louise von Franz decía que Jung a diferencia de Freud, no nos había dado una técnica, sino que nos
dio el valor para entrar a lo desconocido y que esta psicología había trascendido la práctica clínica y el plano
puramente científico y se podía decir que se había vuelto una filosofía practica de vida.
Para Freud el inconsciente no era más que un fenómeno secundario a la conciencia, era por así decir como
si fuera un desván, en donde se acumulaban los contenidos reprimidos, pero para Jung en la profundidad,
el inconsciente era una tierra fértil, una matriz viviente, donde se encontraba el Inconsciente Colectivo con
sus Arquetipos, que estaba en relación con el cuerpo y que contenía la sabiduría absoluta. De allí provenían
tanto el consciente, como todas las manifestaciones autónomas de la psique: las fantasías, los sueños, las
visiones, etc.
En el campo de la conciencia, que es el que explora al inconsciente, Jung observó que entre las personas, se
podían diferenciar ocho tipos psicológicos distintos, que eran el resultado de combinar las dos actitudes
básicas, la Extroversión y la Introversión, con una de las cuatro funciones que tiene la conciencia: el Pensar,
el Sentir, el Intuir y el Percibir, según cual de ellas fuera la dominante en cada caso. Por ejemplo cuando un
pensante ve un objeto dice lo que es, pero otro que sea sentimiento dice si le gusta o no, y un perceptivo se
fijará en sus detalles o un intuitivo percibirá sus posibilidades, de esta manera existirían ocho formas
diferentes de relacionarse con la realidad.
Pero de esas cuatro funciones del consciente, es la función del sentimiento la única herramienta de que
disponemos para “medir y orientarnos” en ese campo de la psique, porque es la función de los valores, y
por lo tanto nos puede decir, si una cosa es buena o mala para uno, si nos gusta o nos disgusta, o si tiene

13. sentido o no para uno, y de esta manera nos permite relacionarnos con las vivencias psíquicas y desarrollar
una actitud ética hacia esa dimensión transpersonal, al igual que el sentimiento religioso o el afecto hacia
alguien o a algo nos unen a ellos.
Será también a través de esta función del sentimiento que podremos reconocer los fenómenos de la
sincronicidad, que nos ponen en relación con el problema de la unión entre la psique y la materia, pero
antes de abordar esta cuestión vamos a ver unos esquemas de la psique tal como fue concebida por Jung.
En esta imagen vemos que la psique se puede comparar a una esfera, con una zona brillante en su
superficie que representa a la conciencia, y en la que el Yo esta ocupando su centro, y en el centro de la
esfera esta el arquetipo central - el Si-mismo – que es el encargado de regular los procesos psíquicos y
entre ellos el de la producción de sueños.
Estamos aún muy lejos de entender el inconsciente y los arquetipos, que conforman ese estrato tan
profundo, y que son como núcleos dinámicos de energía psiquica que actúan en el individuo de forma
creativa o destructiva. Por eso es muy importante destacar que sus ideas forman un “sistema abierto” que
no cierra las puertas a nuevos descubrimientos, y sus conceptos son solo herramientas para ayudar a
explorar esa zona desconocida y misteriosa.

14. Al igual que Jung tuvo que imaginar y crear un modelo teórico de la psique, los físicos también imaginaron y
crearon un modelo para el mundo subatómico de la materia, y estos dos modelos resultaron ser
asombrosamente análogos, porque usaban conceptos similares, como por ejemplo la polaridad o
complementariedad, ( consciente / inconsciente, onda / particula, Energía / Tiempo o materia /
antimateria), también la probabilidad o la relatividad del tiempo y el espacio, o el concepto de la unidad de
todas las cosas, así como que todo permanece interconectado a todo.
De esta manera entre disciplinas aparentemente tan dispares, surgieron paralelos desde los que se
vislumbraba una continuidad entre el mundo de la psique y el mundo de la materia donde la energía
psíquica y la energía física parecían diferentes aspectos de una misma realidad.
Albert Einstein visitaría a Jung en varias ocasiones y hablaron sobre la cuestión de la relatividad del tiempo
y el espacio, y con ello de la importante consecuencia por la cual la ley de la causalidad, es decir la sucesión
de causa-efecto, en la que se basaba nuestra visión del mundo racional y unilateral, también se veía
relativizada o abolida.
Más tarde el año 1932 el físico Wolfganfg Pauli, uno de los padres de la Física Quántica, acudió a su
consulta por problemas personales y comenzaría así una relación entre ellos que duró casi 30 años. Pauli
que también se mantuvo en relación con Marie-Louise von Franz, tenia la opinión de que a partir de la
teoría de la relatividad, se iniciaba un largo camino a desarrollar, del cual ellos soo estaban viviendo los
comienzos, y que conduciría a una intima fusión de la psicología con los fenómenos del mundo físico
material.

15. Jung comenzó a escribir, por sugerencia de Pauli, sus observaciones entorno al fenómeno de la
Sincronicidad, que es una manifestación en el tiempo, de una coincidencia significativa entre dos sucesos,
uno de índole material y otro psíquico, lo que vulgarmente conocemos por casualidades, o milagros, pero
en los que él había observado, que en determinadas ocasiones parecían tener un sentido y que aparecían
cuando había un arquetipo constelizado en el inconsciente
Es muy conocido el caso que discutió Jung con Pauli de una de sus pacientes, que estaba estancada en su
análisis psicológico debido a su rigidez intelectual, y que un día acudió muy impresionada, por un sueño
que había tenido, en el cual aparecía un escarabajo dorado. Jung sabía que este era un símbolo de
renacimiento en el Egipto antiguo, cuando de pronto, sorprendentemente entró por la ventana un
escarabajo verde-dorado, y que era una cosa excepcional porque en aquel lugar no eran frecuentes. Jung lo
tomo en sus manos y se lo entregó a ella, que quedó impactada por esa experiencia, pero después de aquél
suceso, poco a poco esta paciente se fue volviendo más flexible, menos racionalista y pudo seguir
avanzando en su proceso.
También es muy conocido otro relato que le contó a Jung su amigo jesuita R. Wilhelm, que estuvo en china
durante muchos años donde tradujo el libro del I Ching, que contiene la esencia de la visión china del
mundo, acerca de cómo el hombre y la naturaleza forman un todo. Estando él en un lugar donde había una
gran sequía, supieron de un hombre que vivía en tierras lejanas y le llamaban el hacedor de la lluvia,
decidieron llamarle, él acepto la invitación y cuando estuvo ya cerca del pueblo pidió un lugar donde
pudiera quedarse y permaneció en una cabaña durante tres días. Nadie supo lo que hacía, pero ante la
sorpresa y la alegría de todos la mañana del cuarto día empezó a llover. Wilhelm fue a hablar con el
anciano y le preguntó que como había hecho llover y él le respondió que él no lo sabía, entonces le pidió
que le explicara que había sucedido, y le respondió que eso era muy sencillo. Él venia de un lugar donde
todo estaba en armonía y también él, pero al llegar allí el perdió su Tao, por eso se retiró hasta recobrar su

16. armonía interior y cuando eso sucedió también la naturaleza recobró el equilibrio, y de acuerdo con su
patrón natural cayo la lluvia.
Pauli, recibiría el Premio Nóbel de física en 1945 por descubrir “El Principio de Exclusión”, que entre otras
cosas expresaba que en el mundo subatómico, los electrones no obedecían a las leyes de la física
tradicional. En esa dimensión subatomica, paradójicamente las partículas se mezclaban con las ondas y en
ese campo reinan el azar y la probabilidad, donde además, según el observador se modifica el resultado de
los experimentos.
Fueron las observaciones comunes en el campo de la psicología y de la física, las que llevaron a Jung y a
Pauli a decir que habría también un ordenamiento “acausal” en la Naturaleza, de esta manera la
concepción mecanicista y racionalista del mundo y del pensamiento científico tradicional, donde todo viene
descrito en función de la tríada Espacio/Tiempo/Causalidad se vería así completada con un cuarto
componente que sería el factor de la Sincronicidad o de la Acausalidad, y con ello se podría tener una visión
más completa de la realidad.
En la China antigua los números estaban relacionados con esta idea de la sincronicidad, por eso Jung
comenzó a realizar investigaciones sobre los números naturales, que luego le entregaría a la Dra von Franz,
para que ella continuara los estudios que él había comenzado, por que los números son los arquetipos del
orden y contienen un doble aspecto cuantitativo o material y cualitativo o psíquico, por lo que el “carácter
numérico”, es inherente tanto a la estructura de la materia como también a la de la psique. Su trabajo tiene
por titulo: “Número y Tiempo: Reflexiones psicológicas hacia un acercamiento de la Psicología del Profundo
y la Física”
También hay trabajos de investigación desde el lado de la Física, como el canadiense David Peat, que
publicó en 1988 su libro: “Sincronicidad: Puente entre la mente y la materia”. Este investigador ya había
colaborado en el libro “Ciencia, Orden y Creatividad” de David Bhom, discípulo de Einstein y también
premio Nóbel de física que desarrollo su teoría del campo unificado, y el concepto de “orden implicado”,
que plantea la existencia de un orden oculto en nuestro universo, y que se expresa así mismo también en

17. nuestras vidas individuales, era a esta realidad más allá de la psique y la materia donde se unían el mundo
exterior y el mundo interior, a la que Jung ya había llamado el “Unus Mundus”.
Otro conocido intento de aproximación a los fenómenos psíquicos, fue el del físico Frijof Capra y su trabajo
“El Tao de la Física” donde establecía un paralelo entre los conceptos de la física quántica con las filosofías
orientales.
Tanto David Bohm como Frijof Capra junto con otros relevantes científicos de distintas disciplinas,
asistieron en 1979 en Córdoba al Congreso “Ciencia y Conciencia”, para debatir sobre las hipótesis de la
unidad psicofísica potencial del conjunto del Universo, donde José Zavala en representación de la Dra. von
Franz, presento un trabajo sobre la sincronicidad, en relación al calendario antiguo Mexicano.
En los próximos meses en el Centro Europeo de Investigación Nuclear (CERN) en Ginebra, donde se ha
venido desarrollando desde 1954 el mayor acelerador de partículas, se harán colisionar nubes de protones
para recrear las condiciones existentes en los orígenes del Universo, con lo que comenzará una nueva
exploración del microcosmos, descubriendo nuevas partículas dentro de los quark, como el bosón de Higgs,
que es conocido entre los físicos como “la partícula de Dios”, porque quizás permita conocer de que esta
formada la materia oscura presente en el universo, y hasta quizás se pueda encontrar la confirmación de la
existencia de otras dimensiones que la física teórica mas vanguardista, con la teoría de las cuerdas, se ha
atrevido a imaginar.

18. El sexteto Quark/Antiquark que hasta ahora es la más pequeña estructura conocida de la materia, también
se ha representado como la imagen arquetípica, que esta formada por la intersección de dos triángulos que
se complementan, y que se encuentran también en el conocido “Sello de Salomón”, que tradicionalmente a
simbolizado una síntesis de opuestos y una expresión de la unidad cósmica, y que por ejemplo lo
encontramos representado en la vidriera de la entrada de nuestra Catedral de Valencia.
Durante el Renacimiento, para Paracelso y otros Humanistas, este símbolo del “Sello de Salomón”, sería la
representación de la imagen de Dios. Marie-Louise von Franz señalaba que fue precisamente en aquella
época, donde se abrió el conflicto, entre espiritualidad cristiana y materialismo científico, y los dos
triángulos representaban estos dos opuestos, que expresan de modo muy eficaz, el conflicto de muchos
científicos modernos, en la mente de los cuales espíritu y materia, ciencia y religión están todavía en lucha.
Jung ya había observado, que las estructuras cuaternarias y circulares, formadas por una unión de
opuestos, se encontraban en la base de las representaciones de la totalidad, como la conocida
representación del Tao, que esta formado por los dos aspectos complementarios del Ying y el Yang.

19. Estas estructuras, que en oriente recibieron el nombre de Mandalas, desde el punto de vista psicológico,
representan una imagen de Dios, en la psique humana, porque se encuentran tanto en todos los individuos,
como en todas las religiones, y las culturas. Por eso fueron consideradas por Jung, la imagen del arquetipo
central y regulador de la psique, y lo denomino el Si-Mismo, que paradójicamente, al mismo tiempo que
era el centro y la totalidad de nuestra psique, abrazaba también la unidad del universo.

20. Tanto desde el punto de vista terapéutico como desde el proceso de individuación, esta orientación
psicológica es la menos intervensionista, porque en última instancia solo tratamos de escuchar “la voz
interior” que surge de este arquetipo central, a través de los sueños, etc., para ver que es lo que quiere el
inconsciente, respecto de un ser humano individual, es decir buscar el sentido de su sufrimiento y la
orientación que propone la naturaleza, para poderse responsabilizar y adoptar una actitud ética.
Los Físicos-matemáticos, actualmente también tienen una intuición similar sobre la relación, entre la
cuaternidad y la totalidad y por ello están tras la búsqueda de una “súper simetría”, como la base para
desarrollar una completa “Teoría del todo”, que abarcara a todas las partículas, junto con las cuatro Fuerzas
del Universo conocidas (La Gravedad, la Electromagnética y las Fuerzas Nucleares Fuerte y Débil ) para de
esta manera poderlas reducir a una única súper fuerza que permitiera explicarlo todo en una forma
matemática.

21. Este problema de la totalidad conformada por cuatro elementos nos lleva al reconocimiento del fenómeno
en nuestro tiempo, del emerger del principio femenino el cual desde el punto de vista simbólico esta
relacionado con la materia, porque es el que faltaba en nuestra sociedad y nuestra cultura patriarcal, en la
que predomina el pensamiento científico y racionalista, que se puede resumir en la famosa frase de Rene
Descartes: “Pienso luego existo”, pero que por su unilateralidad al identificarse con el pensar deja de lado
todo el valor del sentimiento, y de lo subjetivo, que están precisamente en relación con el principio
femenino.
Jung descubrió que en el inconsciente del hombre existía una contraparte femenina a la que llamo el
Arquetipo del Anima, y en la mujer su contraparte masculina era el Animus. El Anima esta en relación con
el cuerpo, con los sentimientos, los estados de ánimo, y cuando se ha desarrollado conscientemente, actúa
en el hombre como guía en su mundo interior. Es conocido el ejemplo de “La Divina Comedia”, donde
Beatriz conduce a Dante hasta lo más elevado.
Quisiera contarles el caso de un investigador, que fue un entusiasta de las ideas de Jung, y que incluso
había publicado libros sobre él, y que poco tiempo antes de morir, en una conferencia que impartió,
reconocía su fracaso en el intento que llevó a cavo, mediante unos experimentos que había estado
realizando con fármacos y técnicas a lo largo de 50 años con la intención de penetrar conscientemente en
las profundidades del mundo interior, en aquella ocasión contó algunos sueños personales, entre los cuales
uno es especialmente esclarecedor, para entender cual había sido el motivo de su fracaso.
En su sueño, “...él caminaba por las afueras de una ciudad, junto a un bosque cuando de pronto... escuchó
la voz de una mujer que desde una pequeña cabaña solitaria, le llamaba por su nombre. Aquello le llenó de
miedo y le sobrecogió, despertándose con un gran sobresalto...”
Este sueño expresaba, que él había permanecido exclusivamente en un plano teórico, especulativo e
intelectual, durante sus investigaciones racionales sobre el mundo interior, pero no supo entrar en él, a
través de sus propias emociones y afectos, como Jung ya había señalado que era el camino para acceder a
“la realidad objetiva de la psique”. Entonces desde el inconsciente de este investigador,

22. compensatoriamente surgió la voz del Anima, de su contraparte femenina para él desconocida y
marginada, que le aterrorizó. Ella representaba sus afectos, y emociones que permanecían inconscientes y
que querían ser reconocidos para entrar en el campo de su conciencia.
Fue para Jung y para la Dra. von Franz una muy importante cuestión, este actual despertar de la conciencia
al principio femenino, tanto en el nivel individual como en el colectivo, porque desde un punto de vista
psicológico, no solo está en relación con la función del sentimiento y con el Anima, sino también con el
principio del Eros, que es el que permite poner en relación y unir a los opuestos para alcanzar la totalidad.
Jung consideró que desde el punto de vista simbólico la proclamación por parte de la Iglesia Católica por el
Papa Pio XII en 1950, del Dogma de la Ascensión del cuerpo de la Virgen Maria a los cielos y que tuvo lugar
frente al asombro de todos los racionalistas, había significado el mayor acontecimiento después de la
Reforma Protestante, porque incorporaba definitivamente el principio femenino al cielo trinitario y
patriarcal cristiano, lo que en el futuro decía él, daría lugar a una profunda transformación que tendría
enormes consecuencias y desencadenaría importantes cambios en nuestra sociedad.
Efectivamente hoy podemos ver la importancia que tuvieron las apariciones marianas en el siglo pasado, o
la fuerza que ha adquirido el movimiento de liberación de la mujer, los avances en la igualdad de derechos
y la no discriminación, así como el culto al cuerpo o la libertad sexual, y por otro lado, también se ha
producido un progresivo despertar de la conciencia ecológica, hacia el respeto y la conservación de la
Naturaleza y de nuestra Madre Tierra.
Aunque con la proclamación del Dogma, por fin simbólicamente lo femenino era situado al mismo nivel que

23. el Dios masculino, Jung decía que aún faltaría por integrarse la dimensión emocional, instintiva y terrestre
de la naturaleza, para llegar a humanizarse definitivamente, encarnándose en lo femenino de mujer y en la
parte femenina del hombre.
Porque el cristianismo veneraba en la Virgen María, solamente el lado idealizado y luminoso de la Divinidad
Femenina, pero despojada de su parte oscura, instintiva, emocional y corporal. Estos aspectos aparecen
simbolizados en la serpiente que tiene la Virgen bajo sus pies y que desde un punto de vista psicológico
también están en relación con el arquetipo de la sombra.
Pero este aspecto oscuro, como una expresión del culto que en la antigüedad recibieron las Diosas de la
Naturaleza, también ha perdurado hasta nuestros días en el cristianismo, y ha estado vinculado a la
devoción popular a las Vírgenes Negras, cuyo origen data del s.XII.
En cierta ocasión tras una serie de sincronicidades que tuvieron lugar aquí en Valencia, le conté a Marie-
Louise von Franz, que en nuestra Comunidad existían una serie de motivos simbólicos que ilustraban este
proceso arquetípico, de la conexión entre los dos aspectos opuestos del principio femenino, donde desde lo
más primitivo, oscuro y terrenal, este principio era elevado hacia el mundo espiritual de la luz y la
conciencia.
Entonces le hablé de nuestra Dama de Elche, que provenía de la cultura Ibera y de las religiones Mistéricas,
basadas en los ciclos de la Naturaleza y la renovación de la vida, cuyas divinidades, durante la primavera,
retornaban a la vida desde el inframundo, con un carácter espiritual vivificante, de tipo instintivo y

24. emocional. Para algunos arqueólogos el busto de La Dama, representaba ese preciso momento, en que la
divinidad se encontraba surgiendo de la tierra.
También le contaba a Marie-Louise von Franz, que por una sorprendente coincidencia en ese mismo lugar
de Elche, se continuaba celebrando desde la edad media “El Misteri”, que era un drama litúrgico en el que
se representaban, la muerte de la Virgen y su Ascensión al cielo.
Por otro lado, se veneraba en Castellón a la Virgen del Lledó, en cuya imagen se presentaba un singular
sincretismo, en el que se unían de una manera muy excepcional, el aspecto primitivo de la Divinidad
Femenina, con el aspecto cristiano de la Virgen Maria, pues esta imagen contenía en su interior, dentro de
una hornacina, una pequeña escultura de piedra, de posible origen Neolítico, que representaba una figura
femenina, aparecida en condiciones milagrosas en aquel lugar, y a la que se le daba culto desde 1366.

25. Entonces Marie-Louise von Franz, se alegró mucho de saber todo esto, y me contó, que la Dama de Elche,
era un paralelo de la Virgen negra de Einsideln en Suiza, y que recientemente ella había tenido un sueño,
que la había llenado de mucha alegría y de profunda satisfacción, en el sueño, “...Ella estaba trabajando en
la lavandería del Monasterio Benedictino de Einsideln, y se decía entonces que Jung vendría, desde el cielo,
a tomar en matrimonio a la Virgen Negra, y que ella sería uno de los cien elegidos que podrían participar en
la boda...”
Marie-Louise von Franz interpretó este sueño, como que el inconsciente preparaba realmente una ayuda
para el mundo y una unión, sin duda no una unión “arriba” en el espíritu, sino una unión de lo Superior y lo
Inferior, una unión del Espíritu con la Materia, del Logos y el Eros, y según ella lo nuevo, no sería opuesto al
cristianismo sino “vertical” a él, y podría curar las heridas surgidas de una concepción de la vida unilateral y
patriarcal.
También ella había dicho en una ocasión, que en el futuro, habrían de surgir símbolos individuales y
colectivos de naturaleza integradora, que encarnaran una nueva actitud capaz de unificar a los opuestos y
capaces de contener y expresar, las fuerzas creativas del inconsciente y que a su vez podrían contrarrestar
las fuerzas destructivas, permitiendo así una posible victoria de la Humanidad y el Eros.
Como les dije al comienzo quiero referirme también a un acontecimiento que me parece muy significativo
en este contexto, pues sucedió que Jung en el año 1961, pocos días antes de su muerte, tuvo una visión,
que al considerar que era de relevante importancia, pidió que fuera llamada la Dra. von Franz, pero por
diversas circunstancias no le fue posible acudir. Jung entonces, cogió un papel y en la parte central, trazo
una línea vertical, y luego sobre la parte inferior de la hoja escribió: “...Los cincuenta últimos años de la
Humanidad...”, y se lo entregó a su secretaria, para que se lo hicieran llegar a Marie-Louise von Franz.

26. De una manera sorprendente, se dio la coincidencia que después de que tuviera lugar la explosión de la
bomba atómica, Jung ya había dicho que : “... en la actualidad el mundo pendía de un hilo delgado, que era
la psique del hombre... porque el mundo podía ahora ser destruido por él”, por eso pensaba que solo el
desarrollo de la conciencia del Ser Humano Individual, sería la única posibilidad de supervivencia para la
Humanidad, y creía que cuantos más individuos hubiera capaces de aguantar en ellos mismos la tensión de
los opuestos, menos posibilidades habrían de que en un futuro pudiera acontecer una tercera Guerra
Mundial.
Para intentar captar la dimensión arquetípica de esta imagen, que el inconsciente le mostró a Jung a través
de esa visión, vamos a ver algunas amplificaciones sobre este motivo simbólico de la línea o del eje vertical.
Por ejemplo el mismo Platón en el libro VI de “Republica”, recurrió a lo que el llamó “El Símil de la Línea”,
para explicar el núcleo fundamental de su filosofía, que era la distinción entre dos niveles de realidad, “el
mundo inteligible de las ideas”, que estaba situado en la parte superior y “el mundo sensible material”, en
el polo inferior, y él luego ordenó su propia visión del mundo, sobre esta línea en distintos niveles, que
estaban sometidos a una jerarquía en la cual situaba en el lugar más elevado “la idea suprema del Bien”.
La línea vertical también es un motivo, muy difundido en distintas culturas y representa “El Axis Mundi”,
que es un eje virtual que une el cielo con la tierra, o bien el cielo, la tierra y el inframundo.
En el Génesis se encuentra el sueño de la escala de Jacob, que unía la tierra y la puerta del cielo, por la que
bajaban y subían los ángeles y desde la que Yahveh le habló renovando la promesa que en su día le había
hecho a Abraham.

27. Otra imagen arquetípica muy conocida es la idea de un “Pilar Central” o de una “Columna” que sostiene el
cielo y se encuentra en numerosas culturas, como en la Celtica o en los Vedas que hablan del “Pilar
Cósmico”, y que esta situado en el Santuario Central.
En el “Caduceo” también aparecen enrolladas alrededor de un eje dos fuerzas complementarias que se
equilibran y que están en relación con el motivo arquetípico de “la espiral”.

28. También en la columna salomónica encontramos integrados estos dos aspectos del eje y de la espiral.
En el Tantrismo, este motivo simbólico del eje corresponde al cuerpo humano, a la columna vertebral que
es el soporte de la verticalidad, y que mantiene al hombre con los pies en la tierra y la cabeza en el cielo,
también para el mismo Jung, la verticalidad era considerada como una representación de la conciencia,
porque daba altura y profundidad sobre la horizontal.
Así podríamos concluir que desde el punto de vista simbólico y psicológico, en esta visión que le fue dada a
Jung en sus últimos días, se establecía la necesidad frente a una nueva época, de que el ser humano fuera
capaz de realizar conscientemente, una unión y una conexión entre la dimensión superior, espiritual,
masculina o consciente y la dimensión inferior, material, femenina e inconsciente.
Es conocido a lo largo de la historia, que los artistas y los genios captan los arquetipos que están
constelizados en el inconsciente de su tiempo y son capaces de mostrarlos a través de sus creaciones. Por
esto llamó mucho mi atención y consideré, que podía ser visto como un signo de esperanza para el futuro,
cuando recientemente, se anuncio por los medios de comunicación, que el genio, de nuestro universal
arquitecto Santiago Calatrava, se había inspirado en las columnas salomónicas de la Lonja de Valencia para
construir en Chicago el emblemático edificio de “La Torre Espiral”, un edificio que con 610 m, pretende
llegar a ser el más alto del Mundo.
Si retrocedemos la mirada a los comienzos de la Historia de la Humanidad, encontramos la mítica Torre de
Babel, con la que se quería restablecer el eje primordial roto entre Dios y los hombres, y elevarse hasta la
puerta del cielo, pero ese deseo de poder, y del orgullo humano, recibió entonces el castigo divino y los
nacionalismos y su confusión de lenguas, destruyeron y dispersaron aquella sociedad.

29. Trascurridos ya tantos siglos, desde aquellos lejanos y oscuros orígenes y llegados a esta nueva era de
Acuario, es como si ahora ya estuvieran la sociedad y la conciencia humana, más preparadas para iniciar el
reto y la tarea, de empezar a realizar esta nueva unión, una unión entre los contrarios psique/materia,
cuerpo/mente, consciente e inconsciente, pero para ello es necesario, como dijeron Jung y von Franz,
incluir el principio del Eros y del amor que permite unir a los opuestos.
Aquí en Valencia tenemos desde la Edad Medía, un símbolo sin igual de unión de opuestos a través del
Eros, como es el Santo Cáliz de nuestra Catedral, que reúne de manera sorprendente y excepcional, en un
símbolo de totalidad, todos estos aspectos arquetípicos, a los que nos hemos estado refiriendo.
Esta pieza arqueológica esta formada por dos recipientes de ágata uno griego anterior al s.I y el otro
hispano-musulmán del s.X, pues se encontró una inscripción en su base (“para la más radiante”), que
fueron ensamblados por un orfebre mozárabe mediante una estructura de oro formada por unas asas con
forma de corazón y un eje central con un nudo y que todo ello esta labrado con una inscripción en forma de

30. lazo, y estos son conocidos símbolos del Eros cosmogónico que como sabemos es capaz de unir a los
opuestos. En esta pieza simbólicamente, estaría uniendo el vaso superior abierto al espíritu del cielo, con el
vaso inferior abierto al espíritu de la tierra.
Marie-Louise von Franz decía que las obras de la poesía popular entorno al mito del Santo Grial,
anticipaban el problema religioso del hombre moderno, porque desde el punto de vista psicológico
representaron la búsqueda de la esencia femenina integradora y curativa que estaba simbolizada por la
sangre salvadora de Cristo.
Refiriéndose al simbolismo de esta pieza arqueológica del Santo Cáliz, Marie-Louise von Franz me dijo tres
meses antes de su muerte en 1998, y tres años antes del tristemente famoso 11 de Septiembre, “...que la
tarea del futuro sería sin duda la reconciliación del Cristianismo y el Islam, pero que esto nunca se podría
llevar a cavo, solo mediante nuestra forma de pensar exclusivamente racional sino que habría que incluir el
Eros...”, y pocos meses después se publicaría su último trabajo, en el que ella precisamente, había realizado
un profundo comentario psicológico de un manuscrito árabe del s. X, (“Hall Ar-Rumuz” / “La Clarificación de
los Enigmas”) donde se hablaba del espíritu del Eros en la alquimia Árabe, y que había sido escrito por un
conocido místico y alquimista Hispano-Musulmán, Muhmmad Ibn Umail que también fue conocido como
“Senior el Andalusí”.

31. Este arquetipo del Axis Mundi también fue captado por el genio de un psicólogo eminente, que durante
muchos años estuvo viniendo a Valencia, y que se llamaba Antonio Blay, que desarrolló su propia visión de
la psique y enseñaba lo que él llamaba la “Psicología de la Autorrealización”, que proponía que el ser
humano debía esforzarse, por desarrollar una “Conciencia Axial” en la que se tendrían que integrar, el
cuerpo, los sentimientos y los pensamientos en un todo abierto, a los planos superiores de la conciencia.
Después del celebre Mayo Francés del 68, del que ahora se acaban de cumplir 40 años, nació un
movimiento sociocultural llamado Nuevo Humanismo que también ha captado este arquetipo del Axis
Mundi constelizado en nuestro tiempo. Ellos en la actualidad para difundir su mensaje de humanizar la
tierra, están creando por todos los continentes, unos parques en los que construyen una sala vacía que
tiene una estructura de mándala, y que esta diseñada para que el ser humano individual se sitúe en su
centro, y junto a la cual colocan un monolito de acero de gran altura, en forma de eje vertical.

32. Quiero citar para terminar, unas palabras de Albert Einstein que considero que son muy significativa en
este contexto, pues él dijo en una ocasión que “... la fuerza liberada del átomo, había cambiado todo
menos nuestra forma de pensar, y en consecuencia estamos frente a una catástrofe sin par. Por lo tanto, si
la Humanidad quería sobrevivir, tenemos la necesidad de desarrollar un nuevo modo de pensar...”
En este sentido, tanto Marie-Louise von Franz como Jung, se mantuvieron en relación con su centro
interior, y nos lo mostraron a través de su propia vida personal y de su obra, en la que incorporaron junto
con todo el peso de los argumentos intelectuales, también el aspecto afectivo del sentimiento,
esforzándose en la tarea de reconciliar a los opuestos, consciente - inconsciente, espíritu – materia, cuerpo
– mente, y nos estimularon con su ejemplo y sus enseñanzas a que fuéramos capaces de desarrollar un
pensar simbólico, un pensar femenino y con Eros y un pensar sincronistico, que nos permitieran reconocer
la realidad objetiva de la psique, así como sus manifestaciones creativas.
Publicado por RAFAEL MONZÓ GIMÉNEZ
FUENTE: http://2psicologia-cgjung-mlvfr.blogspot.com.ar/2008/07/panoramica-actual-de-la-obra-de-
carl.html