Hermenéutica - Introducción General

902 visualizaciones

Publicado el

Presentación del Profesor Fernando Aurelio López Hernández.

Publicado en: Educación
0 comentarios
2 recomendaciones
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
902
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
342
Acciones
Compartido
0
Descargas
21
Comentarios
0
Recomendaciones
2
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

Hermenéutica - Introducción General

  1. 1. HERMENÉUTICAHERMENÉUTICA La voz έLa voz έρρμηνεία significa primariamenteμηνεία significa primariamente “expresión (de un pensamiento)”, de ahí“expresión (de un pensamiento)”, de ahí explicación y, sobre todo, interpretaciónexplicación y, sobre todo, interpretación del mismo.del mismo. (José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía)(José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía)
  2. 2. El dios Hermes y la hermenéuticaEl dios Hermes y la hermenéutica  Hermes traslada-traduce la voluntad de losHermes traslada-traduce la voluntad de los dioses a un lenguaje accesible a los hombres.dioses a un lenguaje accesible a los hombres.  De ahí que: ‘hermeneuein’ es el arte o laDe ahí que: ‘hermeneuein’ es el arte o la técnica del ‘hermeneutés’, es decir, deltécnica del ‘hermeneutés’, es decir, del intérprete que se encarga de traducir a unintérprete que se encarga de traducir a un lenguaje inteligible lo dicho de un modolenguaje inteligible lo dicho de un modo extraño, incomprensible…extraño, incomprensible… (Cfr. Luís Garagalza,(Cfr. Luís Garagalza, Diccionario deDiccionario de hermenéutica.hermenéutica.)
  3. 3. De ello es posible decir queDe ello es posible decir que La hermenéutica es laLa hermenéutica es la teoría o la disciplina deteoría o la disciplina de la interpretaciónla interpretación
  4. 4. Hermenéutica y significadoHermenéutica y significado  La interpretación, es posible donde hayLa interpretación, es posible donde hay polisemia: la expresión unívoca nopolisemia: la expresión unívoca no requiere interpretación.requiere interpretación.  Pero es evidente que la multivocidad sePero es evidente que la multivocidad se da tanto en la realidad misma como en elda tanto en la realidad misma como en el ser y quehacer humanos.ser y quehacer humanos.
  5. 5. El texto como centroEl texto como centro  El centro del acto hermenéutico, es decir,El centro del acto hermenéutico, es decir, interpretativo, es el texto (cualquier cosa expresableinterpretativo, es el texto (cualquier cosa expresable lingüísticamente)lingüísticamente)  Desde el lenguaje, el hombre y la realidad seDesde el lenguaje, el hombre y la realidad se conjugan y se representan en su unidad originaria,conjugan y se representan en su unidad originaria, pues no hay acceso al mundo sin mediaciónpues no hay acceso al mundo sin mediación lingüística y, viceversa, todo lenguaje implica unalingüística y, viceversa, todo lenguaje implica una interpretación del mundo.interpretación del mundo.
  6. 6. Breve historia de la HermenéuticaBreve historia de la Hermenéutica En la antigüedad grecolatina: se hacíaEn la antigüedad grecolatina: se hacía “hermenéutica” para:“hermenéutica” para:  Manifestar verdades ocultasManifestar verdades ocultas  Desentrañar oráculosDesentrañar oráculos  Clarificar expresiones lingüísticasClarificar expresiones lingüísticas  Dotar de sentido a la culturaDotar de sentido a la cultura
  7. 7. En la época patrística y medievalEn la época patrística y medieval  La interpretación busca el esclarecimiento,La interpretación busca el esclarecimiento, comprensión y explicación de temas o textoscomprensión y explicación de temas o textos teológico-religiosos, ético-jurídicos y filosóficos.teológico-religiosos, ético-jurídicos y filosóficos.  Surge, además, la concepción del mundo comoSurge, además, la concepción del mundo como “libro” o “texto escrito por Dios” (a la par de la“libro” o “texto escrito por Dios” (a la par de la “Palabra revelada” o Sagrada escritura)“Palabra revelada” o Sagrada escritura)  Se consolidan dos modos fundamentales deSe consolidan dos modos fundamentales de interpretación de la Biblia: alegórico y literal.interpretación de la Biblia: alegórico y literal.
  8. 8. Durante la modernidadDurante la modernidad  El ánimo del humanismo renacentista de volver a laEl ánimo del humanismo renacentista de volver a la antigüedad, trae como consecuencia una hermenéuticaantigüedad, trae como consecuencia una hermenéutica más “filológica” en la que se sostiene la importanciamás “filológica” en la que se sostiene la importancia fundamental de descubrir el sentido lingüísticofundamental de descubrir el sentido lingüístico originario e histórico de los textos.originario e histórico de los textos.  La Ilustración conlleva un afán por crear unaLa Ilustración conlleva un afán por crear una “hermenéutica universal” aplicada a cualquier ámbito (y“hermenéutica universal” aplicada a cualquier ámbito (y no sólo al bíblico o a los textos grecolatinos), en la queno sólo al bíblico o a los textos grecolatinos), en la que predomina la erudición histórica y filológica.predomina la erudición histórica y filológica.
  9. 9. En el siglo XIXEn el siglo XIX  Sobre todo gracias al Romanticismo, la hermenéuticaSobre todo gracias al Romanticismo, la hermenéutica toma rumbos distintos en los cuales confluyen latoma rumbos distintos en los cuales confluyen la antropología filosófica, la psicología y la historia. Es enantropología filosófica, la psicología y la historia. Es en esta línea en la que se pueden situar los trabajos deesta línea en la que se pueden situar los trabajos de Schleiermacher y Dilthey.Schleiermacher y Dilthey.  El primero subraya que la hermenéutica hace posibleEl primero subraya que la hermenéutica hace posible un ejercicio de “empatía” entre intérprete y autor en elun ejercicio de “empatía” entre intérprete y autor en el que se busca lograr, mediante una interiorizaciónque se busca lograr, mediante una interiorización subjetiva con el otro (el autor), una reconstrucción desubjetiva con el otro (el autor), una reconstrucción de su intención y del significado de lo que dice.su intención y del significado de lo que dice.
  10. 10. Para Dilthey:Para Dilthey:  La hermenéutica es capaz de dotar de validez aLa hermenéutica es capaz de dotar de validez a la interpretación histórica, pues, permitela interpretación histórica, pues, permite comprender a un autor mejor de lo que elcomprender a un autor mejor de lo que el propio autor se entendía a sí mismo, y a unapropio autor se entendía a sí mismo, y a una época histórica mejor de lo que pudieronépoca histórica mejor de lo que pudieron comprenderla quienes vivieron en ella. Elcomprenderla quienes vivieron en ella. El devenir histórico visto desde la hermenéutica,devenir histórico visto desde la hermenéutica, permite pasar de los signos a las vivenciaspermite pasar de los signos a las vivencias originarias que les dieron nacimiento.originarias que les dieron nacimiento.
  11. 11. En el siglo XXEn el siglo XX  Martin HeideggerMartin Heidegger  Hans Georg GadamerHans Georg Gadamer  PaulPaul RicoeurRicoeur
  12. 12. GadamerGadamer  Gadamer entiende al ser como lenguaje: “El ser queGadamer entiende al ser como lenguaje: “El ser que puede ser comprendido es lenguaje”.puede ser comprendido es lenguaje”.  Desde esta perspectiva, el lenguaje trasciende su meraDesde esta perspectiva, el lenguaje trasciende su mera función instrumental comunicativa y adquiere un papelfunción instrumental comunicativa y adquiere un papel fundamental: se le concibe como la condición defundamental: se le concibe como la condición de posibilidad que permite la articulación del mundo. Así:posibilidad que permite la articulación del mundo. Así:  Es labor de la hermenéutica interpretar paraEs labor de la hermenéutica interpretar para comprender ese lenguaje. Por ello, más que un método,comprender ese lenguaje. Por ello, más que un método, la hermenéutica es una experiencia en la cual el lenguajela hermenéutica es una experiencia en la cual el lenguaje es el centro, puesto que en él se reúnen hombre yes el centro, puesto que en él se reúnen hombre y mundo, la particularidad del hombre y la totalidad delmundo, la particularidad del hombre y la totalidad del mundo.mundo.
  13. 13. La hermenéutica y la filosofía actualLa hermenéutica y la filosofía actual Para Heidegger:Para Heidegger: La motivación interpretativa es unaLa motivación interpretativa es una preocupación sustantiva del hombre,preocupación sustantiva del hombre, puesto que le posibilita “ser entendedorpuesto que le posibilita “ser entendedor de sí mismo”: por ella “quierede sí mismo”: por ella “quiere esclarecerse”.esclarecerse”. La hermenéutica permite al hombre elLa hermenéutica permite al hombre el esclarecimiento de sí mismo.esclarecimiento de sí mismo.
  14. 14.  En Heidegger opera un cambio enEn Heidegger opera un cambio en relación con la hermenéutica, pues si pararelación con la hermenéutica, pues si para la tradición se pretende interpretar parala tradición se pretende interpretar para comprender, él sostiene que hay quecomprender, él sostiene que hay que comprender para interpretar.comprender para interpretar.  Lo cual quiere decir, entonces, que laLo cual quiere decir, entonces, que la hermenéutica es una “elaboración delhermenéutica es una “elaboración del entender” o “desentrañamiento de loentender” o “desentrañamiento de lo entendido”.entendido”.
  15. 15.  Así, la hermenéutica es búsqueda deAsí, la hermenéutica es búsqueda de SENTIDOSENTIDO ““Sentido es aquello en lo que se mueve laSentido es aquello en lo que se mueve la comprensibilidad de algo. Sentido es locomprensibilidad de algo. Sentido es lo articulable en la apertura comprensora”articulable en la apertura comprensora” (Heidegger)(Heidegger)
  16. 16. El círculo hermenéuticoEl círculo hermenéutico 1ª Formulación:1ª Formulación: El sentido del todo está en función del sentidoEl sentido del todo está en función del sentido de las partes, pero el sentido de estas se hayan ende las partes, pero el sentido de estas se hayan en función del sentido del todo.función del sentido del todo. Ello, obliga, pues a un esfuerzo de articulaciónEllo, obliga, pues a un esfuerzo de articulación comprensora.comprensora.
  17. 17. El “círculo” hermenéuticoEl “círculo” hermenéutico 2ª formulación:2ª formulación: Todo acto interpretativo está determinado por motivaciones o pre-juicios, los cuales son condiciones indispensables para el entender. Por ello, apunta Gadamer: Hay que “tener presentes los propios prejuicios para que el texto mismo se manifieste en su diferencia y tenga así la posibilidad de poner en juego su verdad objetiva frente a la propia opinión previa.” La hermenéutica consiste en hacer conscientes losLa hermenéutica consiste en hacer conscientes los prejuicios.prejuicios.
  18. 18. En conclusiónEn conclusión La existencia humana es un constanteLa existencia humana es un constante comprender-interpretar, que implica lacomprender-interpretar, que implica la formulación de hipótesis de sentido, que se vanformulación de hipótesis de sentido, que se van confirmando o rechazando en la articulaciónconfirmando o rechazando en la articulación misma.misma.
  19. 19. ReferenciaReferencia López Hernández, Fernando Aurelio (Profesor deLópez Hernández, Fernando Aurelio (Profesor de filosofía en la Escuela Preparatoria de la UNAM).filosofía en la Escuela Preparatoria de la UNAM). Hermenéutica. Notas Filosóficas.Hermenéutica. Notas Filosóficas. http://notasfilosoficas.jimdo.com/hermen%C3%A9utica/http://notasfilosoficas.jimdo.com/hermen%C3%A9utica/

×