1. A TEORIA DA ESCOLHA
RACIONAL NA CIÊNCIA POLÍTICA:
Conceitos de racionalidade
em teoria política*
John Ferejohn e
Pasquale Pasquino
Introdução1 aspectos entre si, todos adotaram uma interpreta-
ção particularmente materialista da teoria da esco-
Teorias da escolha racional de vários tipos lha racional. Para todos eles, os agentes sociais
tiveram um impacto enorme na forma como a estariam interessados na maximização da riqueza,
Ciência Política foi desenvolvida, ao menos nos de votos, ou de outras dimensões mais ou menos
Estados Unidos. Até o momento, entretanto, esse mensuráveis em termos de quantidades e sujeitas a
impacto tem se limitado, em grande medida, às constrangimentos de recursos materiais. Todas as
partes mais empiricamente orientadas da discipli- teorias resultantes se estruturam da mesma forma:
na, principalmente os estudos de política america- as escolhas feitas pelos agentes devem ser explica-
na, relações internacionais e política comparada. das em termos da variabilidade dos constrangi-
Normalmente, teorias da escolha racional são defi- mentos materiais enfrentados por eles. Essa visão,
nidas como positivas, em oposição a teorias nor- que podemos chamar de “externalista”, constitui-
mativas. O principal objetivo das primeiras é de- se em uma metodologia eficiente de construção de
senvolver teorias preditivas bem-sucedidas em Ci- uma ciência social positiva. Mas ela não exaure a
ência Política. relevância da racionalidade na Ciência Política.
Na sua maior parte, a teoria da escolha Na verdade, acreditamos que a situação atual
racional entrou na Ciência Política a partir da é duplamente irônica. Em primeiro lugar, as própri-
Economia, como resultado dos trabalhos pioneiros as teorias da escolha racional são mais bem classi-
de Anthony Downs, James Buchanan, Gordon ficadas como teorias normativas do que como
Tullock, George Stigler e Mancur Olson. Embora teorias positivas. Ninguém realmente acha que os
esses autores possam ter discordado em inúmeros seres humanos reais se comportam exatamente
como as teorias da escolha racional prescrevem. E
isso não se deve a desvios ocasionais ou erros. As
* Conferência proferida no XXIII Encontro Anual da evidências experimentais existentes em grande
Anpocs, Caxambu, MG, outubro de 2000. abundância sugerem que as pessoas se desviam
Tradução de Eduardo Cesar Marques. sistematicamente das predições da teoria da esco-
RBCS Vol. 16 no 45 fevereiro/2001

2. o
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lha racional. Ainda assim, mesmo não agindo perfeitamente racionais. Além disso, se é possível
racionalmente, as pessoas tendem a reconhecer a construir uma psicologia na qual as irracionalida-
força normativa da racionalidade, e isso influencia des possam ser modeladas, as instituições podem
as suas ações — que se aproximam ao menos um ser úteis em canalizar também o comportamento
pouco daquilo que criaturas de racionalidade ideal irracional. Ao longo deste texto veremos alguns
fariam nas mesmas circunstâncias. exemplos disso, mas as formas pelas quais os
Em segundo lugar, como sustentaremos no teóricos modelaram irracionalidades — as paixões,
presente artigo, teorias políticas normativas apói- por exemplo — não as torna necessariamente
am-se fundamentalmente em suposições de racio- desvios da racionalidade do ponto de vista técnico.
nalidade. Assim, parece-nos especialmente inte- Fazer alguma coisa por causa de uma paixão não
ressante que as teorias da ação racional como as significa a inexistência de cálculos entre meios e
discutidas aqui não tenham avançado muito entre fins. Na verdade, o apelo a uma visão normativa
teóricos normativos da política. 2 para uma audiência apóia-se, em grande parte, na
Acreditamos que essa separação entre teoria capacidade dessa audiência de se colocar no inte-
normativa e teoria positiva é não apenas estranha rior do quadro geral produzido pela teoria e de ser
mas, pode-se sustentar, de origem bastante recen- persuadida de que poderia agir da forma como a
te, especialmente quando se considera a longa teoria prevê.
história da teoria política. Ao longo deste artigo Sob um certo ponto de vista, já existe uma
vamos sustentar que, tradicionalmente, teóricos conexão próxima entre os projetos normativo e
políticos adotaram pressupostos de racionalidade, positivo na teoria política. Quem prescreve uma
ao menos implicitamente, por duas razões inter- ação deve ser capaz de antecipar suas conseqüên-
relacionadas. Em um primeiro nível, teorias norma- cias relevantes em termos normativos. Em termos
tivas são endereçadas a agentes racionais, preocu- de definição, isso se aplica a teorias conseqüen-
pados com a crítica de práticas correntes ou com o cialistas, mas nós acreditamos que teorias não-con-
estabelecimento de novas. O teórico interessado seqüencialistas também precisam fazer cálculos
em persuadir uma audiência que se presume que dessa natureza, de forma a construir justificativas
responde à razão a inclui em sua visão a respeito para o seu conteúdo moral. Por exemplo, para que
de arranjos sociais e políticos. O objetivo do um kantiano decida se um ato satisfaz o princípio
teórico é nos convencer de como a vida política da universalização, ele precisa imaginar as conse-
deveria ser vivida, e tentando fazer isso nos trata qüências, para uma dada pessoa, de agir em uma
como capazes de acompanhá-lo na contemplação situação hipotética. Nesse sentido, qualquer teoria
de como as instituições alternativas ou os sistemas normativa requer uma teoria positiva que permita
normativos iriam funcionar. desenvolver os cálculos apropriados das ações.
Em um outro nível, a teoria normativa trata Além disso, para que uma teoria normativa seja
com (ou contém) sujeitos racionais ou inteligíveis, atrativa, ela deve ser ao menos um pouco plausí-
cujas ações podem ser entendidas ou talvez altera- vel, assim como atrativa, à luz da teoria positiva.
das pela mudança do seu contexto institucional. A Ela deve conseguir acertar (ao menos na maior
racionalidade é, nesse sentido, um ponto de parti- parte das vezes), caso contrário qual seria a atração
da inescapável para uma teoria normativa. As das prescrições normativas que se apóiam nela?
instituições políticas e sociais são formas de regular Por essas razões, portanto, teorias da ação
ou direcionar as atividades de pessoas que são racional, de um tipo ou de outro, podem prover
capazes de responder de forma previsível a seus fundações particularmente úteis para o pensamen-
comandos. A tentativa de criar uma vida pública to normativo. Para alguns pensadores, a razão é
através do desenho de instituições e normas pres- uma capacidade humana distintiva, e ser inteira-
supõe a capacidade das pessoas de responder de mente humano é ser inteiramente racional. Para
forma minimamente racional a suas diretrizes, o esses autores, mesmo se todos tiverem capacidade
que não implica, é claro, que as pessoas reais sejam de agir racionalmente, a ação racional completa

3. A TEORIA DA ESCOLHA RACIONAL NA CIÊNCIA POLÍTICA 7
seria uma conquista alcançável apenas por alguns. importância especial: Aristóteles, Hobbes e Rous-
Para os que têm essas capacidades menos desen- seau. Sustentamos que eles empregaram central-
volvidas, somente graus menores de racionalidade mente conceitos de racionalidade em suas teorias,
podem ser alcançados. Para outros autores, racio- em termos bastante modernos.
nalidade é uma capacidade comungada por cada Obviamente, não podemos resenhar aqui
agente humano e também, em menor grau, por todos os esforços primordiais de teoria normativa,
alguns animais. Em ambos os casos, uma capacida- e portanto podemos prover apenas um rápido
de racional mínima — normalmente denominada esquema dos argumentos que podem apoiar nos-
de racionalidade instrumental — é universalmente sas afirmações. Optamos pela escolha de alguns
distribuída. Além disso, teorias da escolha racional teóricos particularmente importantes — Hobbes,
têm se mostrado relativamente maleáveis, permi- Aristólteles e Rousseau — em cujas teorias algum
tindo aos teóricos descobrir as conseqüências da argumento da escolha racional ocupou um lugar
adoção de normas e instituições pelos agentes central. Poderíamos ter escolhido Hume, Locke ou
racionais. Obviamente, os desenvolvimentos teó- Madison ao invés de Hobbes, e provavelmente
ricos modernos sugerem que a maleabilidade teó- Platão serviria quase tão bem quanto Aristóteles.
rica não é idêntica à transparência, mas permanece Ao invés de Rousseau, poderíamos ter escolhido
como elemento vital na produção de conselhos Kant ou qualquer teórico democrático mais moder-
normativos convincentes. no. A nossa escolha foi baseada na centralidade da
Entretanto, as concepções de racionalidade racionalidade nas suas teorias, assim como na
que são encontradas em textos históricos são de facilidade de sua delimitação.
alguma forma diversas se observadas de um ponto
de vista moderno, e parece ser proveitoso recupe-
Racionalidade
rar essas idéias, ao menos por duas razões. Em
primeiro lugar, aplicando avanços técnicos em Empregamos uma definição mínima de ação
teoria da decisão e teoria dos jogos, pode ser racional: convencionalmente, um ato racional é
possível investigar mais profundamente as teorias um ato que foi escolhido porque está entre os
normativas desenvolvidas por tais pensadores. Uti- melhores atos disponíveis para o agente, dadas as
lizando a expressão de Greg Kavka (1986), essas suas crenças e os seus desejos. Atos racionais
explorações entrarão no pensamento de Hobbes, maximizam preferências ou desejos, dadas deter-
se não na própria teoria de Hobbes. Em segundo minadas crenças. Colocado de outra forma, a
lugar, podemos vir a encontrar em conceitos an- racionalidade requer que crenças, desejos e ações
tigos de racionalidade algumas idéias de racio- se relacionem de uma forma particular. Nesse
nalidade que tenham sido desconsideradas ou es- sentido, a racionalidade é uma condição de consis-
quecidas no curso do desenvolvimento moderno. tência que sustenta que essa relação seja válida
Influenciados pelos economistas, vários cientistas para todas as crenças, desejos e ações.
políticos simplesmente identificaram racionalidade A interpretação psicológica tradicional dessa
com o que chamamos de racionalidade instru- definição é que os agentes têm estados mentais —
mental. Nós acreditamos que essa identificação crenças e desejos — e escolhem as melhores ações
nos cega para concepções mais amplas de racio- que estejam de acordo com eles. Os desejos são
nalidade presentes na ciência e na teoria política considerados de alguma forma como dados ou
por mais de dois milênios. A teoria da escolha definidos previamente às ações e também às cren-
racional não é uma aquisição recente do pensa- ças. Os desejos podem ser, dependendo da teoria,
mento político, mas tem feito parte dele desde os ancorados em necessidades humanas mais profun-
gregos. das (comida, sexo, segurança), ou podem ser
De qualquer forma, parece valer a pena ligados à posição social, ou a atitudes morais, ou
iniciar o diálogo com esses pensadores antigos. podem simplesmente ser arbitrários. O ponto é
Neste artigo, examinaremos três pensadores de que eles são de alguma forma fixos ou definidos

4. o
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antes da escolha da ação. São os desejos ou as da, mas aqui a sua preferência (tomada como um
preferências que serão satisfeitos na escolha. estado mental consciente) é “construída”.
As crenças são comumente pensadas como Já podemos vislumbrar a chegada da Inter-
ancoradas de alguma forma na realidade concreta. pretação III. Podemos tomar as ações e os desejos
Supõe-se que as crenças, ao menos a respeito de como dados, e tentar ajustar as crenças. Admitimos
constrangimentos físicos ou naturais, assim como que essa é uma postura difícil se estamos falando
sobre as conseqüências naturais da ação, são em de crenças a respeito da natureza que podem ser
sua maior parte verdadeiras. É uma outra questão, facilmente refutadas (embora o pensamento mági-
que enfrentaremos mais adiante, se as crenças co dê espaço para alguma manobra, mesmo aí).
sobre a forma como as outras pessoas vão agir são Mas no que diz respeito a outros tipos de crenças,
constrangidas e, caso sejam, como se supõe que essa estratégia é similar aos esforços de Pascal para
elas sejam constrangidas. De qualquer forma, su- se convencer da existência de Deus. O bom com-
põe-se que crenças, assim como desejos, sejam portamento era prescrito externamente, e pode-se
anteriores à escolha e à ação. Se consideramos um considerar que os seus desejos estavam em grande
triângulo de crenças, desejos e ações, a única coisa parte fora do seu controle consciente. Mas ele
que fica livre para variar é a ação. A agência consiste pensou que poderia encontrar formas de mudar as
na escolha das ações à luz das crenças e dos suas crenças de maneira a conseguir escolher
desejos. Nós chamaremos isso de Interpretação I. livremente uma vida devota (dadas essas crenças e
Mas também poderíamos supor que as cren- os seus desejos).
ças estão ancoradas na verdade (como antes) e as
ações são determinadas, por exemplo, por algum Você gostaria de adquirir fé e não sabe o caminho.
conjunto externo de requisitos morais e éticos, ou Você gostaria de se curar da descrença e pede um
talvez por algum processo neuropsicológico ao remédio para isso. Aprenda com aqueles que,
qual o agente tem acesso apenas parcial. A seguinte como eu, foram limitados como você, e que agora
situação exemplifica o caso: “Esta”, pode-se supor, põem em risco todas as suas posses. Essas são
“é a forma pela qual uma boa ateniense deveria pessoas que sabem o caminho que você deverá
agir”. Então, de acordo com a Interpretação II, uma trilhar, e que foram curadas de um mal de que você
boa ateniense, se ela fosse racional no nosso senti- também será curado. Siga o caminho que elas
do, buscaria formas de ajustar os seus desejos de tomaram, agindo como se acreditasse, tomando a
maneira a almejar algo que uma boa ateniense iria água benta, freqüentando a missa etc. Até mesmo
almejar. É claro que ela pode não fazer isso se isso o fará naturalmente acreditar, e amortecerá a
rendendo à racionalidade, e fazer a coisa certa sua perspicácia. (Pascal, Pensamentos, 233)
simplesmente porque é a coisa certa. Kant talvez
pudesse concordar com essa forma de comporta- Este tipo de pensamento mágico (ou de
mento, mas é duvidoso que Aristóteles e outros psicologia profunda) pode parecer especial de-
gregos o aceitassem. Um exemplo menos normati- mais para ser de grande interesse para nossos
vo pode ser dado: suponha que você gosta de propósitos. Então, para tornar a interpretação mais
sorvete e considera o de chocolate o seu favorito. familiar, apresentaremos outros exemplos (mais
Mas depois de um certo tempo, fica claro que mundanos) nos quais a ação pode dar forma às
quando há escolha, você tende a ficar com o de crenças no sentido sustentado por Pascal. 3
baunilha ao invés do de chocolate (talvez, nas O exemplo natural é a teoria das expectativas
circunstâncias de escolha reais, o sorvete de bauni- racionais. Nessa teoria, supõe-se que as crenças se
lha acione certas “campainhas mentais” que o de mostrem verdadeiras, ou ao menos consistentes
chocolate não alcance). Você pode então descobrir com as informações observáveis pelos agentes.
que, em uma circunstância como essa, a sua prefe- Mas, de uma forma geral, várias crenças diferentes
rência real segue o seu comportamento de escolha. serão “racionais” nesse sentido, induzindo os agen-
Essa é uma versão da história da preferência revela- tes a fazer escolhas que as confirmem. Um exemplo

5. A TEORIA DA ESCOLHA RACIONAL NA CIÊNCIA POLÍTICA 9
trivial é o de um jogo de coordenação pura, no qual externa desses conceitos supostamente mentais:
as pessoas poderiam dirigir do lado esquerdo ou do preferências e crenças. Pensamos que é essa faceta
lado direito da rua. Nesse caso, há dois equilíbrios que as torna particularmente interessantes para os
estratégicos puros — todos dirigem pela esquerda teóricos normativos.
ou todos dirigem pela direita — e em cada equilí- Examinamos agora partes de três teorias da
brio as pessoas formam crenças verdadeiras sobre o política em uma ordem grosseiramente ascendente
lado da estrada no qual os outros vão dirigir. Estas de “dificuldade”, começando com Hobbes e pros-
tornam-se crenças a respeito do equilíbrio que está seguindo para Aristóteles e Rousseau. Cada qual
em vigência. No equilíbrio “do lado direito”, cada apresenta exemplos de teoria da escolha racional,
agente acha que as pessoas estão dirigindo pela no sentido amplo que avançamos anteriormente, e
direita e por isso dirige também pela direita, assim cada teoria pode ganhar pelo contato com os
como todos os demais. Então, a crença é verdadeira avanços modernos. Há algo, portanto, para os
nesse equilíbrio. Note-se que as crenças aqui não teóricos normativos aprenderem com a teoria da
são a respeito da natureza, mas a respeito de que escolha racional, mas, da mesma forma que a
tipo de comportamento as outras pessoas vão teoria ética-política de Aristóteles ou a teoria do
seguir. contrato social de Rousseau são reconhecíveis
É fácil encontrar exemplos que envolvam como variantes da teoria da escolha racional, acre-
crenças naturais, assim como apoiar a idéia de que ditamos que os teóricos da escolha racional tam-
é custoso fazer observações. Suponhamos, por bém podem aprender dela.
exemplo, que o agente acredita que não se encon-
trará petróleo ao longo da costa de San Francisco e
Hobbes e a racionalidade
que é custoso descobrir se isso é verdade ou não é.
instrumental
Então, é bem possível que o agente não procure
petróleo, já que ele acredita que não se encontrará O projeto de Hobbes no Leviatã era justificar
nada, e que a sua crença seja falsa. Em ambos os a obediência por parte de súditos a um soberano
exemplos, é possível vislumbrar o processo pasca- absoluto, tendo como único ou predominante
liano de formação da crença: você justifica não interesse a sua autopreservação. Em uma certa
perfurar nos lugares em que provavelmente não há medida, esse projeto apóia-se em dois julgamentos
nenhum petróleo. 4 táticos. Primeiramente, se a obediência a um sobe-
Apenas para esclarecer, nós não estamos rano absoluto pode se justificar, então a obediên-
afirmando em nenhum dos dois últimos casos que cia a quem detém poder também se justifica. Em
as pessoas estão escolhendo as suas preferências segundo lugar, se os súditos que têm como único
ou que elas estão escolhendo as suas crenças. As interesse a autopreservação podem ser persuadi-
preferências e as crenças são, em ambos os casos, dos de que eles têm um dever de obediência, então
interpretadas ou construídas, apoiadas ou adota- os súditos com automotivações menores também
das. O agente entende que está comprometido a terão de reconhecer esse direito. Então, Hobbes
alcançar um objetivo, que isso é parte do seu necessita mostrar duas coisas: primeiro, que a
projeto de vida. Esse processo é, em parte, um obediência era um dever para as pessoas interessa-
reconhecimento ou uma descoberta (e portanto das na autopreservação e, segundo, que o princi-
interpretativo), mas também é parcialmente uma pal interesse de todos é a autopreservação. Grande
aceitação (e uma adoção). Como no primeiro caso parte do Leviatã se ocupa do primeiro projeto. O
— instrumental —, as preferências e as crenças se segundo, que é realmente um problema mais
encaixam com cada escolha de uma forma consis- retórico do que dedutivo, não foi enfrentado dire-
tente. Esse requisito de consistência é na verdade tamente. Em todo caso, parece claro que Hobbes
o que permite a inferência ou construção. Ambos pensava que embora as pessoas pudessem não ter
os exemplos, entretanto, abrem um caminho para clareza sobre quais eram os seus reais interesses —
o entendimento da persuasão e/ou da moldagem muitos estavam arriscando as suas vidas em confli-

6. o
10 REVISTA BRASILEIRA DE CIÊNCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N 45
tos religiosos —, elas realmente tinham interesses cialmente, que a vida em um estado de natureza
ou preferências fixados a priori, e se pudessem poderia não ser tão ruim como na descrição de
descobri-los iriam agir a partir deles de maneira Hobbes.6 Alguns analistas, por exemplo, sugerem
racional. que os agentes hobbesianos no estado de natureza
Estabelecendo sua famosa solução, Hobbes racionalmente fariam e sustentariam acordos de
afirmou que a obediência a um soberano era um vantagens mútuas, com o propósito de produção e
dever, já que a alternativa — a vida em um estado defesa, e conseqüentemente o estado de anarquia
de natureza — era horrível. 5 Hobbes afirmou que seria mais parecido com o estado de natureza de
a vida em um estado de natureza é um estado de Locke (relativamente benigno) do que a situação
guerra de todos contra todos e seria “solitária, bestial descrita por Hobbes. Obviamente, se essa
pobre, má, embrutecida e curta”. Ele explica que visão for válida, as conclusões de Hobbes a respei-
em um estado de natureza to da possibilidade de os indivíduos no estado de
natureza concordarem com a criação de uma auto-
[...] não há espaço para o trabalho industrioso, ridade política e, se concordassem, sobre o tipo de
porque os seus frutos seriam incertos: e conse- Estado a ser criado são bastante fracas. Por que
qüentemente não haveria cultura da terra, não pessoas que podem coordenar as suas atividades
haveria navegação, nem mesmo o uso de produ- produtivas e defensivas com sucesso precisariam
tos que tenham que ser importados por mar; de um Estado, ainda mais investido de autoridade
também não haveria edificações cômodas [...] nem absoluta? Se essas pessoas concordassem com a
artes, nem letras, nem sociedade; e o que é pior de criação de um Estado, apesar de tudo, por que elas
tudo, haveria pânico e medo continuado da morte não tratariam de limitar cuidadosamente os seus
violenta [...] ( Leviatã, cap. 13 [62]) poderes para que ele não invadisse seus domínios
privados? Por que não condicionariam a sua acei-
Por medo da perda de sua vida e de suas tação das reivindicações do Estado ao fato de este
possessões, os agente hobbesianos não investiriam ter poderes limitados?
na criação de riqueza ou cultura, mas viveriam uma As implicações da cooperação excessiva em
vida de permanente estado de pobreza espiritual e um estado de natureza, devastadoras para o argu-
material. mento de Hobbes, forçaram pesquisadores a re-
construir a psicologia dos agentes hobbesianos, ou
[...] onde um invasor não tenha mais o que temer a descrever o estado de natureza de uma forma tal
a não ser o poder unitário de outro homem, se que um estado de guerra fosse plausível. Ou então,
alguém plantar, costurar, construir ou possuir um não conseguindo reconstruí-la, eles admitiram que
assento conveniente, pode-se esperar que outros Hobbes só conseguiria justificar com sucesso uma
venham com forças unidas para tomar suas posses forma muito mais limitada de autoridade. Embora
e privá-lo, não apenas dos frutos do seu trabalho, nós concordemos que a compreensão do argumen-
mas também da sua vida e da sua liberdade. to de Hobbes para a instituição de um poder
(Leviatã, cap. 13 [61]) absoluto depende dessa reconstrução, não estamos
satisfeitos com a argumentação proposta em dois
Hobbes afirma que essa descrição é dedutí- livros excelente sobre Hobbes e o hobbesianismo.
vel da sua descrição do estado de natureza e da sua Qual seria a escala dos conflitos existentes no
caracterização da psicologia humana. Crucial para estado de natureza? Tanto Hampton quanto Kavka
o seu argumento é a afirmação de que os agentes, se preocupam em mostrar que haveria luta real.
agindo racionalmente, não formariam grupos de Não é suficiente para atacar o quadro conceitual de
defesa mútua que os permitissem criar e manter Hobbes, afirma Kavka, que as pessoas não tives-
com segurança a riqueza criada no estado de sem incentivos para produzir ou possuir bens
natureza. Um grupo de comentadores recentes tem graças à insegurança que poderia levá-las a perder
discordado dessa afirmação, sustentando, essen- suas posses ou mesmo as suas vidas. O autor

7. A TEORIA DA ESCOLHA RACIONAL NA CIÊNCIA POLÍTICA 11
afirma que a vida seria pior e mais insegura que dos defensivos. A estratégia de Kavka de sustentar
isso e tenta mostrar que no estado de natureza uma a existência de dominadores perigosos e intratá-
guerra “ativa” de todos contra todos prevaleceria. 7 veis parece plausível nos termos em que foi colo-
Hampton baseia a sua explicação sobre o conflito cada, mas não se sustenta como base para a
no estado de natureza em uma forma de irraciona- constituição de uma teoria política persuasiva. Ao
lidade. A autora argumenta que alguns agentes fim e ao cabo, se está afirmando que é um fato da
hobbesianos adotariam um conjunto irracional de psicologia humana que sempre existam pessoas
crenças, produzindo visão de curto prazo, que com preferências diferentes, assim como que exis-
levaria a uma recusa em cooperar com outros no ta um número suficiente delas para minar a cons-
estado de natureza, mesmo que a cooperação trução de cooperação bilateral. Essas são afirma-
fosse a solução racional nessas circunstâncias. 8 Se ções empíricas que parecem uma fundação frágil
essa visão curta pode ser uma narrativa plausível para uma teoria da política. Uma estratégia alterna-
da falta de cooperação em sociedades reais, não tiva seria afirmar que há algo sobre as circunstân-
nos parece adequada como explicação principal cias em um estado de natureza que torna acordos
na justificativa de uma abdicação incondicional de bilaterais difíceis de fazer cumprir. Essa parece ter
autoridade para um soberano. Se muitas pessoas sido a estratégia preferida de Hobbes.
têm visão curta, por que não tentar solucionar essa Para Hobbes, a característica principal da
condição diretamente — por exemplo, tentando vida no estado de natureza é o fato de que os
alterar as crenças estratégicas de uma forma menos agentes não podem racionalmente entrar e execu-
draconiana, ao invés de apelar para a solução tar (e conseqüentemente não o farão) o que ele
extrema de abdicar de toda a autoridade para um chama de convenções (ou contratos que devem
soberano? A solução de Kavka parece mais plausí- ser executados ao longo do tempo). Os agentes
vel. O autor assume que existem algumas pessoas são incapazes de contratar porque cada qual tem
na população, a quem ele chama de dominadores, medo que o outro não seja capaz de se controlar e
que valorizam controlar os outros, para além da quebre as regras. Se é conhecido de todos que os
segurança. Se outras pessoas sabem da existência agentes vão quebrar as regras quando isso for do
de dominadores, elas podem ser compelidas a seu interesse, o próprio acordo não tem força de
atacar outros antecipadamente, de forma a se agregação. As palavras de Hobbes sobre isso são
prevenirem contra ataques. Os dominadores não inequívocas:
são necessariamente irracionais — eles valorizam
segurança e escolhem meios eficientes para alcan- Se uma convenção é feita na qual nenhuma das
çar os seus fins. Como resultado, eles simplesmen- partes executa nenhuma ação no momento e
te atribuem um valor relativamente mais alto a apenas confiam um no outro, em condições de
controlar outros. O problema dessa resposta está estado de natureza (que é uma condição de guerra
no fato de que não está claro, a partir do argumen- de todos contra todos), quando surge qualquer
to de Kavka, se eles podem produzir um equilíbrio suspeita razoável o contrato é quebrado [...] ( Levi-
no estado de natureza. É realmente verdade que, atã, cap. 14, [68])
se existem dominadores no estado de natureza,
assim como os outros que ele chama de “modera- Essa condição de “suspeita razoável” é a
dos”, existiria um equilíbrio no qual moderados chave para o entendimento dessa passagem crítica.
seriam motivados a realizar ataques preventivos A questão é se ela funciona para todos os agentes
contra os indivíduos que eles encontrassem? Há no estado de natureza ou apenas para alguns. Isso
diferença se existirem muitos dominadores ou um é, será que os agentes hobbesianos consideram
pequeno número já seria suficiente? que qualquer agente racional quebraria o contrato
Do ponto de vista da teoria dos jogos, portan- e conseqüentemente todos os contratos estabeleci-
to, a questão que se coloca é se as pessoas no dos no estado de natureza serão provavelmente
estado de natureza seriam capazes de fazer acor- quebrados, ou será que alguns agentes quebrarão

8. o
12 REVISTA BRASILEIRA DE CIÊNCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N 45
o contrato e outros não o farão, e existe alguma em contratos, aparentemente quaisquer contratos
forma de distinguir uma situação da outra? deveriam se basear em alguma forma de irraciona-
Para responder isso parece ser necessário lidade e, conseqüentemente, não teriam força de
perguntar o que aconteceria se o contrato fosse compromisso. O problema, como reconhecem os
mantido. Hobbes considera contratos em que as teóricos de teoria dos jogos, é que essa conclusão
partes agem de forma seqüencial, e nota que a não decorre das premissas exatamente dessa for-
primeira parte que age racionalmente não manteria ma. Ao menos não é possível compreender a
o contrato: interação repetida no estado de natureza, assim
como a observável publicamente, quando as pes-
Pois aquele que agir primeiro não tem garantia soas podem construir e manter reputações de
que o outro vá agir depois, já que os laços das terem comportamento confiável em convenções e
palavras são frágeis demais para frear a ambição, a acordos. Se as condições de construção de reputa-
avareza, a raiva e outras paixões humanas sem que ção são encontradas no estado de natureza, equi-
haja o medo de um poder coercitivo . Assim, em líbrios cooperativos (com contratos bilaterais, por
condições de estado de natureza, [...] não se pode exemplo) existirão.
supor que o contrato exista. E portanto, aquele Na verdade, o próprio Hobbes parece ter tido
que age primeiro não faz mais do que se trair para duas opiniões a respeito disso. No capítulo 15 da
o seu inimigo, contrariamente ao seu direito [...] de edição de 1651 em língua inglesa do Leviatã, em
defender a sua vida e os seus meios de vida. sua famosa resposta aos Tolos, Hobbes lhes disse
(Leviatã, cap. 14 [68]) que, como indivíduos na posição de agir em
segundo lugar, deveriam manter as suas obriga-
O sentido dessa passagem, assim como de ções contratuais. Ele nos oferece o que nós hoje
inúmeras outras do capítulo 14 do Leviatã, é que podemos reconhecer como um argumento basea-
apenas as convenções em que há compromisso do na reputação para essa afirmação:
têm a característica de que, a cada etapa da sua
execução, a parte que deve agir acha que é do seu [...] ele, que declara que considera racional enga-
próprio interesse seguir o contrato ao agir. nar aqueles que o apóiam, não pode racionalmen-
Quando há um soberano que pode forçar o te esperar outra forma de segurança que a que ele
cumprimento dos acordos, o medo do poder do tinha do seu próprio Poder singular. Aquele,
Estado é suficiente para garantir que cada agente conseqüentemente, que quebra a convenção, e
considere racional executar os acordos contratuais. em conseqüência declara que pode fazer isso com
Mas, no estado de natureza, diz Hobbes, a segunda razão, não pode ser recebido na Sociedade, que os
parte a agir será motivada a renegá-los e, sabendo une para a Paz e a Defesa, mas pelo erro dos que
disso, a primeira parte não executará suas obriga- o receberam [...] ( Leviatã, cap. 15 [73])
ções em antecipação a essa possibilidade. Como
isso tudo é compreendido no momento da entrada Portanto, Hobbes afirma que quem está na
no contrato, nenhuma parte racionalmente concor- posição de segunda parte deveria racionalmente
dará com ele, e se concordar com os seus termos, executar o contrato, e isso significa que a primeira
este contrato não será baseado em um compromis- parte pode estar segura de que a segunda parte o
so mútuo. fará. Dessa forma, a primeira parte aparentemente
Se isso foi exatamente o que Hobbes quis tem razões para executar a sua parte no contrato e,
dizer sobre a questão, parece não haver problemas já que ambas as partes podem antecipar isso,
em compreender suas afirmações sobre a vida no racionalmente, os contratos seriam seguidos. Seria
estado de natureza. Os agentes não contratariam isso apenas um erro? Será que Hobbes mudou de
no estado de natureza racionalmente porque eles idéia entre os capítulos 14 e 15? Ou será possível
saberiam que os contratos não seriam executados reconciliar os dois argumentos? Está aqui, portan-
de fato. E como os agentes racionais não entrariam to, o quebra-cabeças de Hobbes: se as considera-

9. A TEORIA DA ESCOLHA RACIONAL NA CIÊNCIA POLÍTICA 13
ções relativas à reputação são fortes o suficiente É claro que argumentos a favor dos horrores
para levar à execução do contrato pela segunda do estado de natureza, se bem-sucedidos, acabam
parte, então os contratos são racionais com o com a questão de se os agentes hobbesianos
objetivo de produção ou defesa, e a vida no estado seriam capazes verdadeiramente de contratar entre
de natureza não seria necessariamente tão solitá- si a instituição do soberano e sair do estado de
ria, má, bruta ou curta. Na verdade, se os contratos natureza. Se os contratos bilaterais são impossíveis,
são suficientemente fáceis (e de baixo custo) para por que deveríamos pensar que um contrato mul-
garantir o seu cumprimento por meio da repetição tilateral amplo seria mais facilmente negociado e
dos jogos, é difícil ver (em termos Coasianos) por bem-sucedido? Entretanto, se esse argumento está
que haveria alguma necessidade de criação de correto, é menos significativo para o projeto de
autoridade política, no final das contas. Claramen- Hobbes do que se considera comumente. O prin-
te, a afirmação de Hobbes de que agentes racionais cipal interesse de Hobbes está em produzir uma
no estado de natureza autorizariam um soberano justificativa para a autoridade política em um mun-
racional é colocada em risco por essa conclusão. do em que essa autoridade realmente existe. Se a
Um conjunto de trabalhos filosóficos recentes ba- sua teoria é ou não é capaz de dar conta da criação
seia-se nessa idéia para sugerir que sujeitos racio- dessa autoridade no estado de natureza nos parece
nais só estariam dispostos a delegar ao governo de conseqüências secundárias. 10
uma autoridade limitada. Suponhamos, por exemplo, que a sua teoria
Hobbes aparentemente reconheceu o perigo não conseguisse dar conta dessa tarefa. Suponha-
que a formação da reputação colocava para a sua mos também que ele, como Rousseau, tivesse de
teoria e corrigiu o seu conselho aos Tolos na se apoiar em algum mecanismo, como a instituição
edição de 1668 em latim do Leviatã.9 Então, nos do “legislador”, para propor a criação da autorida-
parece que ele estava engajado em uma descrição de política e que o aparecimento de uma criação
alternativa do estado de natureza. Trabalhos recen- desse tipo fosse problemático, e portanto que a
tes de teoria dos jogos sobre jogos não-cooperati- criação da autoridade política depois de uma revo-
vos são úteis em mostrar quanto trabalho tem de lução, digamos, fosse incerta. Parece que uma si-
ser feito para recuperar a credibilidade da descri- tuação como essa teria o efeito de provocar um re-
ção de Hobbes sobre a soberania ilimitada. Essa torno para o estado de natureza ainda mais perigo-
descrição é plausível apenas na medida em que os so e portanto mais custoso para os agentes hobbe-
agentes racionais no estado de natureza conside- sianos do que seria se eles pudessem predizer,
rassem que equilíbrios cooperativos no estado de com confiança, uma rápida saída do estado de na-
natureza são muito difíceis de achar ou sustentar. tureza (através da criação de um soberano), e po-
Em condições desse tipo, deve ser verdade, por deria portanto prover uma razão adicional para
exemplo, que a formação da reputação não é apoiar a autoridade política existente. Nesse senti-
possível seja porque o jogo não pode ser repetido do, ironicamente, a fragilidade do “contrato” social
entre jogadores, porque os outros não podem que institui o soberano parece servir aos propósi-
observar os resultados dos acordos contratuais, tos teóricos de Hobbes.
seja porque os agentes não sejam capazes de
observar cada uma dessas características. Cada
Desejos racionais: a construção dos
encontro deve ocorrer em locais isolados e entre
objetivos da boa vida por Aristóteles
estranhos, ou ao menos entre indivíduos com
baixa probabilidade de se encontrarem novamen- Enquanto Hobbes estava centralmente preo-
te. Se essa é uma construção plausível do estado de cupado em mostrar como agentes racionais com
natureza, e que fundamentos nós temos para supor certos tipos específicos de desejos (autopreserva-
que as interações seriam como essa descrição, é ção) iriam interagir no estado de natureza, as
um ponto do qual depende a plausibilidade da preocupações de Aristóteles estavam focadas nos
justificação de autoridade contida no Leviatã. tipos de desejos que os agentes racionais deveriam

10. o
14 REVISTA BRASILEIRA DE CIÊNCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N 45
ter. Em nossa interpretação, ter desejos não é uma e sustentar nossos desejos. Aristóteles distingue
questão de escolha da mesma forma que entrar ou fazer a coisa certa (ações corretas) de fazer a coisa
não entrar em uma convenção hobbesiana. Dese- certa pelo tipo correto de razões — fazer a coisa
jos são obtidos ou mantidos de uma forma diferen- certa porque você é do tipo de pessoa que quer
te. Eles regulam a escolha das ações, no justo fazer a coisa certa. Ele distingue entre alguém que
sentido que nosso requisito de consistência ex- é comedido e faz boas ações porque deve de
pressa, e são anteriores às ações, em um sentido alguém que ama fazer a coisa certa e faz boas ações
ontológico. É incerto que algum comportamento de uma maneira não conflituosa. O ponto da sua
possa algum dia se transformar em ação de um teoria ética é levar as pessoas que querem agir bem
agente, a não ser que possa ser descrito como a a desenvolver o tipo certo de caráter — ter o
serviço de preencher algum desejo daquele agen- conjunto certo de desejos e preferências. Para ele,
te. Mas Aristóteles pensa os desejos como se ter o tipo certo de caráter pode ser aprendido e o
estivessem de alguma forma sob nosso controle caminho para o aprendizado é “de fora para
racional. Nesse sentido, temos algum tipo de res- dentro”:
ponsabilidade sobre os nossos desejos. 11
Que tipo de controle é esse? Aristóteles podia [...] pelos atos que praticamos em nossas relações
estar defendendo a presença de um mecanismo com os homens nos tornamos justos ou injustos;
psicológico. Poderia ser o caso de que, agindo pelo que fazemos na presença do perigo, e pelo
sobre certos desejos, pudéssemos fortalecê-los de hábito de sentir medo ou ousadia, nos tornamos
alguma forma; não imediatamente, talvez, mas bravos ou covardes. O mesmo se pode dizer com
depois de um certo tempo. Se quando desejamos relação aos apetites e sentimentos de raiva: alguns
chocolates nós tendemos a comer chocolates, meu homens se tornam de bom temperamento e come-
desejo imediato de chocolates é preenchido, mas a didos, outros auto-indulgentes e irascíveis, se
minha tendência de querer chocolates de tempos comportando de uma forma ou de outra em
em tempos é fortalecida. Isso pode ser verdade igualdade de circunstâncias. Então, resumindo,
porque comendo muitos tipos de chocolates eu estados de caráter emergem de atitudes parecidas
desenvolvo uma apreciação sutil das nuanças do com eles. Essa é a razão de as atividades que nós
chocolate — esse tipo evoca o sabor de café, exibimos terem que ser de um certo tipo; é porque
aquele sugere cerejas pretas, aquele último, as os estados de caráter correspondem às diferenças
folhas caídas no chão da floresta — que aumenta entre esses. Não faz pouca diferença, portanto, se
os prazeres estéticos e intelectuais de comer cho- nós formamos hábitos de um tipo ou de outro
colate. Se eu pudesse simplesmente evitar me desde a nossa infância mais precoce; faz muita
agradar com chocolate por um período, a força da diferença, ou ainda, faz toda a diferença. ( Ética a
minha ânsia por chocolate provavelmente se ate- Nicômano, Livro 2, cap. 1)
nuaria. Então, nesse tipo de psicologia, as ações
são o que é escolhido, não os desejos. Mas esco- Essa passagem sugere que ter bom caráter —
lher certos tipos de ação pode ter o efeito de os desejos e sentimentos corretos — pode ser
reforçar ou enfraquecer desejos, e é esse efeito conseguido aprendendo primeiro a se comportar
secundário que será uma razão adicional para corretamente. Notemos que ter bom caráter consis-
escolher ou me abster da ação. Se essa é a psicolo- te em duas coisas separadas: primeiramente, ter o
gia envolvida, e se nós estamos cientes disso, tipo correto de sentimentos e desejos, e então fazer
podemos nos considerar responsáveis por nossos ações corretas de forma a ir ao encontro daqueles
desejos, já que cabe a nós escolher se levamos em desejos. Mas, é claro que isso é curioso. Como,
conta o efeito secundário citado acima. 12 antes de ter o conjunto apropriado de desejos e
Embora a questão seja mais complicada do emoções, podemos ser levados a executar as ações
que essa situação sugere, essa idéia parece captar corretas? É aqui que surge com destaque a impor-
a noção de que podemos ser responsáveis por criar tância de ter sido treinado ou levado a ter bons

11. A TEORIA DA ESCOLHA RACIONAL NA CIÊNCIA POLÍTICA 15
hábitos. A chave para esse desenvolvimento ou te recomendadas pelo hábito, seja por não apren-
educação é encontrada na idéia de hábito de der a amar essas ações da forma certa — é con-
Aristóteles: “as virtudes morais vêm do hábito, de denável. Nesse sentido, somos responsáveis por
onde o seu nome ( ethike) é formado a partir de quem somos, assim como pelos desejos e senti-
uma leve variação da palavra ethos (hábito).” ( Ética mentos que temos.
a Nicômano, Livro 2, 1). Portanto, controles sociais Aristóteles apresenta, portanto, um tipo de
ou exteriores fixam a escolha da ação, ao menos teoria endógena de formação de preferências, na
em muitas situações de escolha moral ou ética. medida em que ele indica como desejos e senti-
Comportando-nos corretamente, podemos apren- mentos podem ser construídos e desenvolvidos.
der a amar fazer a coisa certa (alinhando nossos Entretanto, da forma delineada até agora, a ques-
sentimentos e desejos com a ação correta). Então tão está incompleta. Aparentemente, apenas se as
podemos começar a falar em ações corretas no pessoas começam com bons hábitos e a partir daí
sentido certo (como um exercício de virtude). seguem dialeticamente elas se tornarão virtuosas
Essa história psicológica é simples demais no final, no sentido de formarem os desejos corre-
para captar a noção de Aristóteles de como as tos. Embora os hábitos joguem um papel importan-
pessoas podem ser ou se tornar virtuosas. Não é te em fazer essas coisas acontecerem, Aristóteles
plausível que possamos adquirir hábitos suficien- não pensava que eles fossem suficientes para
tes para guiar nossas ações em todas as circunstân- produzir pessoas virtuosas. Para isso se requer uma
cias concebíveis de escolha moral de forma a que maior condução, o que Aristóteles chama de sabe-
a psicologia pudesse nos guiar automaticamente doria prática, ou a capacidade de deliberar também
para sermos virtuosos. Na melhor das hipóteses, a a respeito de fins:
sociedade pode nos prover direcionamento claro
apenas nos casos mais fáceis. Escolhas mais difíceis [...] a marca de um homem com sabedoria prática é
requerem profundidade em raciocínio prático que conseguir deliberar bem sobre o que é bom e
alguém que não tenha virtude (os desejos e senti- vantajoso para si próprio, não em algum aspecto
mentos corretos) não será capaz de executar. A particular, isso é, sobre que tipo de coisas condu-
idéia aristotélica tem portanto um elemento dialé- zem à saúde e à força, mas sobre que tipo de coisas
tico. Primeiramente você começa com hábitos conduzem a uma vida boa em geral. Isso fica claro
bons e simples; em seguida você aprende a amar pelo fato de que creditamos positivamente os
fazer as coisas nesses casos mais claros (de alguma homens com sabedoria prática em algum aspecto
forma começando a desenvolver o tipo correto de particular quando eles raciocinam bem objetivan-
desejos e sentimentos); então você usa esses novos do algum bom objetivo, que é um daqueles que
desejos e sentimentos para descobrir ações corre- não é objeto de nenhuma arte. Como conseqüên-
tas nos casos mais difíceis, e pode continuar cia, em um sentido mais geral, um homem que é
desenvolvendo os desejos corretos a partir daí capaz de deliberar também tem sabedoria prática.
indefinidamente. Isso proporciona um esboço de (Ética a Nicômano, Livro 6, cap. 5)
como é possível psicologicamente determinar ou
“escolher” os seus desejos e sentimentos sem O problema é que há inúmeros desejos por
realmente escolhê-los diretamente. Desenvolver o boas coisas e essas são muito diferentes e podem
tipo correto de desejos é um tipo de objetivo de ser conflituosas entre si. Nós queremos comida
ordem superior que Aristóteles nos leva a ter. Nós excelente, bons vinhos, sexo prazeroso, belos
queremos, ao menos aqueles de nós que são bem carros, ópera, teatro e também um monte de outras
criados, aprender a ser virtuosos e reconhecer que coisas boas. A busca de cada uma dessas coisas
os passos para a educação moral seguem a dialéti- boas pode, em algumas circunstâncias, dificultar
ca prática enunciada acima. Então, escolher não ou impedir a obtenção de outras. Como desejos tão
entrar nessa dialética — seja porque não se adotam diversos como esses podem ser maximizados?
as ações corretas, mesmo que elas sejam meramen- Evidentemente, o que se necessita é ajustar ou

12. o
16 REVISTA BRASILEIRA DE CIÊNCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N 45
harmonizar de alguma forma nossos desejos por alguma forma comensuráveis. Se eles não são, a
várias coisas, de maneira que a sua satisfação possa harmonização torna-se um problema de bem-estar
se tornar compatível. “social” intrapessoal: 13 como valores diversos po-
Não há realmente nenhuma forma de maxi- dem ser agregados em uma concepção resumida
mizar de maneira genuína preferências incomen- de bem? Ou, para colocar a questão em termos
suráveis, a não ser que possamos colocá-las em arrownianos, se existe para o indivíduo uma noção
uma única escala ou métrica. Isso é, a não ser que coerente de bem que é conectada com bens
elas sejam de alguma forma comensuráveis. Mas a parciais incomensuráveis de uma forma regular
questão da mensuração não é idêntica à da redu- (expressa nos axiomas de Arrow), não é verdade
ção. Mesmo se conseguirmos estabelecer um pa- que o teorema de Arrow nos afirma que um dos
drão único — o bem, ou a vida boa — que seja o bens parciais determina, ao fim e ao cabo, o bem
nosso objetivo último, cada qual dos bens parciais geral?
e diversos (comida, vinhos, carros velozes) conti- Sem sabermos mais sobre como os bens
nua sendo um bem e sendo desejável para nós. parciais e o geral podem se conectar, é impossível
Embora possamos querer a felicidade ou uma vida responder à questão. Mas parece claro que se
boa, parte do prazer de ter essa vida é na verdade Aristóteles está compromissado com alguma forma
composto por acesso a boa comida e bons vinhos. de comensurabilidade, entendida como uma pro-
A vida boa não é separável de seus constituintes. A priedade da boa vida para um indivíduo (ao menos
idéia de que o bem parcial continua desejável no nível do indivíduo), então há um sério proble-
pode ser vista na consideração de Aristóteles das ma com a racionalidade intrapessoal necessária
pessoas que são akratic — que têm conhecimento para alcançá-la. O que mantém a noção de sabedo-
do que deveriam fazer, segundo o bem, mas ria prática de Aristóteles em um mundo que aceita
escolhem seguir algum bem parcial, ao invés de o pluralismo de valores?
perseguir o bem geral — e da pessoa comedida — É claro que isso deixa de lado as questões
que sabe o que é bom e resiste à tentação genuína pessoais. Partindo da premissa de que a sua audi-
de perseguir outros bens parciais. A pessoa virtuo- ência tinha bons hábitos, Aristóteles parece assu-
sa sabe o que o bem requer e, embora ela aprecie mir a disponibilidade de um padrão de ação
e valorize os bens parciais, não é tentada a se pública relativamente claro. É verdade que esse é
desviar do bem. Então Aristóteles afirma que a apenas um ponto de partida e ele provavelmente
harmonização dos bens parciais envolve delibera- resolveria a questão afirmando que existe apenas
ção (a aplicação da sabedoria prática) sobre o que um conjunto limitado de questões nas quais o
a vida boa requer. Nesse processo, quem delibera consenso público existe. Ainda assim, a educação
desenvolve ou modula os seus desejos por esses moral molda presumidamente nossos valores e
bens parciais de forma a que eles se harmonizem comportamentos, todos juntos e não separados.
com os requisitos gerais de se viver uma vida boa Então, por que razão devemos pensar que isso
e virtuosa. seria verdadeiro, a não ser que a sabedoria prática
É nesse ponto que nós podemos começar a fosse guiada por um mesmo bem final? Não há
ver alguns problemas teóricos com a teoria de razões plausíveis para acreditarmos que não há
Aristóteles. Podemos deixar de lado, por enquan- muitas formas de viver a boa vida e vivermos em
to, a psicologia positiva que direciona endogena- um mundo de razoável pluralismo? Isto é: de uma
mente as preferências. Parece plausível, em termos perspectiva moderna, a concepção de sabedoria
teóricos gerais, aceitá-la como hipótese de traba- prática de Aristóteles nos parece rígida demais,
lho. Mas o que é mais controverso é a noção de talvez até mesmo inaceitável. Será que ela pode ser
que seja realmente possível alcançar a harmoniza- tornada mais maleável de forma a nos ser útil?
ção que se supõe necessária para o exercício da A resposta do próprio Aristóteles parece se
deliberação ou sabedoria prática. A harmonização apoiar no fato de que nós, como animais políticos,
funcionaria apenas se os valores parciais fossem de vivemos juntos em comunidades que governam a

13. A TEORIA DA ESCOLHA RACIONAL NA CIÊNCIA POLÍTICA 17
si próprias. As políticas que essas comunidades do realizam julgamentos coletivos. São essas cren-
adotam e seguem são a ocasião para desenvolver a ças que permitem aos membros de uma comunida-
sabedoria prática em Ciência Política, e para Aristó- de bem governada coordenar as suas ações apro-
teles nós temos realmente interesses comuns. Al- priadamente para regular de maneira eficiente a
gumas democracias deliberativas modernas nos sua vida pública. Ambos os tipos de crenças devem
pressionam, por essa razão, a começar a desenvol- ser vistos como endogenamente produzidos, mas
ver práticas deliberativas nas comunidades locais eles mantêm uma relação particular entre si. Para
relativamente homogêneas que possam nos ajudar que as crenças substantivas corretas sejam forma-
a compartilhar uma concepção comum de bem. das, é necessário dispor das crenças estratégicas
apropriadas. Nesse sentido, as crenças substantivas
dependem das crenças estratégicas. Discutiremos
Rousseau: moldando crenças para a
cada tipo de crença, começando pela descrição do
ação coletiva
geral, tendo como objetivo formar as crenças
A teoria do contrato social de Rousseau é substantivas corretas.
cognitiva ou epistêmica, no sentido de desenhar Um grupo ou comunidade de pessoas con-
instituições que, com uma certa probabilidade, corda em ter um governo porque tem objetivos
resultem na formação das crenças coletivas corre- comuns ou partilhados e descobre que esse propó-
tas. O momento da “constituição” de uma comuni- sito comum é tarefa das instituições políticas. Nas
dade política permite a ele encontrar as crenças palavras de Rousseau:
substantivas corretas sobre como deveriam ser as
leis. Essas crenças são sobre coisas de alguma O laço da sociedade é o que existe em comum
forma externas aos agentes particulares que fazem entre esses diferentes interesses, e se não houve
a sociedade, de forma similar às crenças a respeito um ponto onde todos os interesses eram idênticos,
do mundo natural. Espera-se que se alguns ou não poderia ter havido sociedade. ( O contrato
todos esses agentes fossem trocados (e todos o social, Livro II, cap. I)
serão pela morte, imigração ou senilidade), as A vontade de todos os membros do Estado é a
melhores regras para a comunidade permaneceri- vontade geral, através da qual eles são cidadãos e
am imutáveis. Ao menos é isso que Rousseau livres. Quando se propõe uma lei na assembléia
parece expressar em seus exemplos de poucas e do povo, o que se lhe pergunta não é exatamente
imutáveis leis de repúblicas bem governadas. se ela aprova ou rejeita a proposta, mas se ela está
Mas como é hoje amplamente sabido, insti- de acordo com a vontade geral, que é a sua
tuições desenhadas apropriadamente geralmente vontade. Cada qual, dando o seu voto, coloca a
não são suficientes para preencher determinados sua posição sobre aquele ponto, e a vontade geral
resultados coletivos, qualquer forma que esses é declarada pela contagem dos votos. Quando,
resultados tomem, isto é, se elas são regras ou portanto, uma vontade que é contrária à minha
ações públicas como na teoria das crenças ou prevalece, ela só prova que eu estava errado, e o
julgamentos coletivos de Rousseau. Isso ocorre que eu pensava que fosse a vontade geral não o
porque estruturas estratégicas complexas geral- era. Se minha opinião particular prevalecesse, eu
mente têm vários equilíbrios e, com freqüência, o teria feito o que não desejava e não teria sido livre.
conjunto de resultados que podem ser alcançados (O contrato social, Livro IV)
por algum equilíbrio também é bastante grande.
Então, na medida em que Rousseau está tentando A vontade geral não é composta, entretanto,
recomendar instituições que tendam a produzir dos propósitos comuns ou do bem público em
bons julgamentos, suas preocupações devem ser uma comunidade. Mesmo se todos na sociedade se
entendidas como centradas em crenças estratégi- beneficiassem de uma proposta específica de polí-
cas: crenças a respeito do que os agentes específi- tica, essa política não seria necessariamente parte
cos na sociedade estão fazendo de verdade quan- da vontade geral. Para que possa ser classificada

14. o
18 REVISTA BRASILEIRA DE CIÊNCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N 45
nessa categoria, uma política deve satisfazer tam- Rousseau, portanto, está preocupado com
bém um requisito adicional: que trate todos os dois problemas políticos. Primeiro, descobrir uma
cidadãos igualmente. Nesse sentido, a obrigatorie- sociedade viável — uma sociedade que tenha
dade de cada cidadão se engajar em um perigoso propósitos comuns em quantidade suficiente para
serviço militar quando selecionado pelo Estado realmente constituir uma vontade geral (essa é
poderia ser parte da vontade geral (já que todos se uma questão de interdependência e contigüidade,
beneficiariam se esse requisito fosse colocado em entre outras coisas) e que satisfaça outros requisi-
prática). Uma política desse tipo trata todos de tos técnicos (seja de tamanho apropriado de forma
maneira igual e é benéfica a todos. Esses requisitos a que a tarefa epistemológica de descobrir esses
são, para Rousseau, os únicos candidatos possíveis propósitos comuns seja possível, e talvez que a
a leis genuínas. comunicação seja suficientemente densa para per-
mitir que as coisas corram bem etc.). Uma comuni-
[...] a lei se preocupa com os indivíduos do Estado dade como essa pode decidir entrar em um acordo
considerado como um todo, assim como com para formar um Estado, no qual cada pessoa abra
ações consideradas como puramente abstratas. mão de seus direitos naturais em troca de direitos
(O contrato social, Livro II, cap. 6) civis garantidos pelo Estado. O segundo problema
Outros tipos de comandos — que certos proprie- político enfrentado por Rousseau é o desenho de
tários paguem uma contribuição especial ou que um conjunto viável de instituições estatais para tal
os padeiros não trabalhem mais do que 10 horas sociedade — instituições que possam trabalhar de
por dia, por exemplo — não podem ser expres- forma confiável para descobrir a vontade geral e
sões da vontade geral, não importa quantas pesso- permitir que as vontades de cada um de nós sejam
as os apóiem, e portanto não podem ser leis compatibilizadas com a vontade geral. Em princí-
genuínas. Essas ordens podem, entretanto, ser de pio, essa última tarefa política tem dois componen-
interesse público e podem ser aplicadas como tes: primeiro, os indivíduos devem ser capazes de
ordens administrativas. 14 A idéia-chave é que descobrir nossos propósitos comuns. Essa é, para
decisões ad hoc — que não satisfazem o critério Rousseau, a tarefa legislativa e é, como nós sugeri-
da generalidade — não são a preocupação da mos, principalmente epistêmica: cada um de nós
vontade geral. ( ibidem) passa a encarar a vontade geral como parte da sua
própria vontade. Em segundo lugar, devemos ga-
A noção de vontade que Rousseau apresenta rantir que cada um de nós faça a sua parte na
em sua teoria da vontade geral é normativa: a construção da nossa própria vontade geral, mesmo
vontade que você deveria ter sob certas circunstân- quando essa entra em conflito com outros compo-
cias e não necessariamente a vontade que realmen- nentes das nossas vontades individuais. Essa é,
te o move para a ação. Na maior parte das nossas parcialmente, a tarefa da educação e da “religião”,
atividades somos movidos parcial ou completa- e parcialmente a tarefa da magistratura, que pode,
mente por nossas vontades privadas. Podemos não ocasionalmente, precisar forçar o cumprimento da
ser movidos pela vontade geral por três razões. vontade geral contra indivíduos recalcitrantes: “O
Primeiramente, a vontade geral pode não ser apli- cidadão dá o seu consentimento para todas as leis,
cável a uma ação específica — pode não interessar incluindo aquelas que são aprovadas apesar da sua
ao público se fazemos as coisas de uma forma ou oposição, e mesmo aquelas que o punem quando
de outra na maior parte das nossas vidas domésti- ele ousa romper com alguma delas.” ( O contrato
cas. Em segundo lugar, nós podemos não conse- social, Livro IV).
guir perceber a vontade geral, confundindo-a com Esses dois problemas políticos levantam duas
o que é do nosso interesse privado. Finalmente, questões psicológicas. A primeira é cognitiva:
podemos perceber a vontade geral mas não conse- como as pessoas de uma sociedade podem ser
guir agir segundo ela, preferindo, ao contrário, levadas a ver o que elas têm em comum? Que
seguir o nosso próprio curso privado de ação. instituições permitirão a elas colocar de lado os

15. A TEORIA DA ESCOLHA RACIONAL NA CIÊNCIA POLÍTICA 19
seus próprios interesses e preocupações pessoais que a comunicação entre as pessoas também tende
durante um tempo suficientemente longo para a levar a percepções distorcidas.
deixá-las discernir o que elas têm em comum? A
segunda questão é de motivação: mesmo se as Se, quando o povo, bem guarnecido de informa-
pessoas (ou, em algum grau, a maioria das pesso- ções adequadas, tomar suas deliberações, os cida-
as) podem absorver o interesse público de forma dãos não tiverem comunicação entre si, a soma
confiável, como elas podem ser induzidas a querer geral das pequenas diferenças sempre dará a
alcançá-lo, e portanto a agir sobre ele? Parece-nos vontade geral, e a decisão sempre será boa. Mas
que Rousseau concorda com Aristóteles que essa quando emergem as facções, e as associações
segunda questão é muito difícil, ao contrário de parciais são formadas à custa da grande associa-
Sócrates, que pensava que uma vez que uma ção, a vontade de cada uma das associações se
pessoa captava o seu interesse, ela não faria outra torna geral com relação a seus membros, enquan-
coisa do que persegui-lo. to se torna particular com relação ao resto do
A resposta de Rousseau à primeira questão Estado: pode-se então dizer que não existem mais
envolve dois pontos. Apenas algumas afirmações tantos votos quanto homens, mas apenas tantos
podem se qualificar como candidatas a expressões quanto as associações. As diferenças se tornam
da vontade geral. Essas afirmações devem ser menos numerosas e dão um resultado menos
gerais no seu tratamento dos indivíduos — indiví- geral. Por fim, quando uma dessas associações é
duos devem ser tratados simétrica ou igualmente grande o suficiente para prevalecer sobre todas as
— e, portanto, propostas que tratem diferentemen- outras, o resultado não é mais a soma da pequenas
te pessoas ou grupos não podem ser leis. Isso diferenças, mas a diferença simples. Nesse caso,
fornece um teste público formal da possibilidade não há mais uma vontade geral, e a opinião que
de uma proposta tornar-se uma candidata plausível prevalece é puramente particular. É portanto es-
à vontade geral. 15 Em segundo lugar, ele identifica sencial, se se pretende que a vontade geral seja
o Legislativo como sendo o poder soberano, que é expressa, que não haja sociedade parcial dentro
de todas as pessoas. Cada pessoa tem um pequeno do Estado, e que cada cidadão pense somente os
acesso, embora reduzido, à vontade geral, e ape- seus próprios pensamentos: que era, na verdade,
nas os membros de uma assembléia são capazes de o único e sublime sistema estabelecido pelo gran-
tirar vantagem dessa informação dispersa. Em uma de Licurgo. ( O contrato social, Livro II, cap. 3)
formulação famosa, o autor rejeita a delegação do
poder legislativo a um corpo representativo por- Rousseau claramente considera essencial
que os seus membros teriam interesses próprios que a informação seja acessível a cada cidadão
separados da vontade geral. Uma assembléia seria para que esses sejam aptos a descobrir os propósi-
inevitavelmente ineficiente em termos de informa- tos comuns. Também é claro que se deve evitar
ção e enviesada com respeito aos interesses. O que os partidos, grupos de interesse e facções
poder legislativo — o poder de declarar a vontade tenham qualquer papel nas deliberações. Isso é
geral —, portanto, pôde ser exercido pelo povo necessário por duas razões. Primeiramente, eles
apenas na Atenas clássica. têm interesses diferentes daqueles do conjunto do
Mas enquanto se conhece bem a desconfian- povo e portanto irão enviesar o processo para
ça de Rousseau acerca dos representantes eleitos longe da descoberta dos verdadeiros interesses
(para propósitos legislativos), fica clara também a comuns. Em segundo lugar, ao agrupar pessoas,
sua desconfiança dos membros da assembléia. eles diminuem a quantidade de votos independen-
Nesta, vários subgrupos ou alianças entre facções tes que o autor acredita que se cancelariam mutu-
podem formar e apresentar vontades particulares amente na descoberta da vontade geral. Isso suge-
como se fossem gerais. Portanto, permanece até re que as votações, na presença de facções, serão
certo ponto um mistério como o poder soberano ineficientes na descoberta da vontade geral, no
pode ser exercido, dada a crença de Rousseau de sentido de produzirem uma variância elevada de-

16. o
20 REVISTA BRASILEIRA DE CIÊNCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N 45
mais. Se esse segundo raciocínio antecipa a desco- Quando isso acontece, as fontes do Estado são
berta de Condorcet em seu famoso teorema, Rous- vigorosas e simples, os seus princípios claros e
seau o complementou com uma idéia mais comu- diretos. Ele não está envolvido com interesses
mente atribuída a Madison, ou talvez a Hume: confusos ou conflituosos. O bem comum está em
todo o lugar em evidência e para percebê-lo é
Mas se há sociedades parciais, é melhor que haja necessário apenas bom senso...
tantas quanto possível e que se impeça que elas Um Estado assim governado precisa apenas de
sejam desiguais, como foi feito por Sólon Numa e algumas leis, e quando se considera necessário
Sérvio. Essas são as únicas precauções que podem promulgar novas, a necessidade será óbvia para
garantir que a vontade geral seja sempre ilumina- todos. Aquele que na verdade vocaliza as propos-
da, e que o povo não se engane em nenhum tas não faz mais do que colocar em palavras o que
sentido. (O contato social, Livro II, cap. 3) todos já sentiram, e nem a intriga nem a eloqüên-
cia são necessárias para garantir a passagem de
Essas precauções de segunda opção deveri- uma lei que cada um já se sente determinado a
am reduzir tanto o enviesamento, quanto as inefi- apoiar, tão rápido quanto ele tem a garantia de que
ciências (informacionais) das “deliberações” públi- seus pares o seguirão em seguida. ( O contrato
cas. Entretanto, deliberações talvez seja um termo social, Livro IV, cap. 1)
estranho para o processo legislativo em Rousseau.
Em alguns momentos de O contrato social ele Em um Estado construído apropriadamente,
parece estar inclinado a proibir as comunicações portanto, a deliberação é uma questão de articular
no interior dos subgrupos durante o processo de a necessidade de uma nova lei (identificando a
deliberação, e até mesmo a possivelmente limitar vontade geral), encontrar uma forma apropriada
os discursos na própria assembléia, receando que de expressá-la, e coordenar a ação de outros
qualquer comunicação poderia levar à formação cidadãos para garantir a sua aplicação. O fato de o
de interesses parciais. Ou talvez, ecoando os de- Estado ser bem construído significa que cada qual
magogos atenienses e os retóricos romanos, ele tem uma visão minimamente clara da vontade
temesse que a audiência pudesse ser facilmente geral, e por essa razão Rousseau espera que os
encantada por apelos quiméricos. Acreditamos debates sejam breves. A maior parte da discussão
que a sua visão sobre deliberação não é assim tão será dedicada a conseguir a formulação correta da
simples. É verdade que Rousseau acreditava que o lei sobre a qual todos concordam e que ela seja
povo tinha dificuldades de perceber e ser movido apropriada como uma expressão da vontade geral.
pela vontade geral, comparado ao apelo dos seus Em um Estado como esse, não há necessidade de
interesses particulares. E se os homens acabavam impor limitações especiais sobre o debate e a
desenvolvendo interesses de facção, essas vonta- argumentação. As pessoas compreenderão que a
des tinham maior poder de impulsioná-los que a matéria-prima apropriada para a vontade geral (da
vontade geral. Então, é uma questão de grande lei) é geral, estarão bem motivadas para vocalizar
preocupação para Rousseau conseguir instituições legislação apropriada em termos gerais, e não se
e normas — incluindo normas de deliberação — sentirão tentadas a perseguir vantagens individuais
que permitissem que um pequeno traço da vonta- sob o manto da produção das leis.
de geral pudesse ser amplificado pela ação coleti- É em Estados construídos de forma pobre
va. Se instituições e normas desse tipo fossem que os conflitos de interesse emergem: “os homens
construídas, haveria pequeno risco na deliberação. não mais falam uma única voz, não mais a vontade
geral é a vontade de todos. As contradições apare-
Enquanto um conjunto de homens se reconheça cem, as discussões surgem, e não se permite que
como constituindo um único corpo, eles têm passe sem oposição nem mesmo o melhor conse-
apenas uma vontade, que se relaciona com a sua lho.” (O contrato social, Livro IV, cap. 1). Nesses
preservação comum e com o bem-estar de todos. Estados, os processos deliberativos podem ser

17. A TEORIA DA ESCOLHA RACIONAL NA CIÊNCIA POLÍTICA 21
perigosos, pois a vontade geral é “[...] subordinada direção ou da sua facção. É esse tipo de equilíbrio
a outras vontades que se sobrepõem a ela. Cada que Rousseau gostaria de eliminar. Ele afirma, na
um, separando o seu interesse do interesse de verdade, que o equilíbrio cooperativo simétrico é o
todos, vê que a separação não pode ser completa, único que se pode considerar como expressão da
embora a parte que ele jogue no dano geral pareça vontade comum. A simetria é requerida pelo fato
nada para ele comparada com o bem exclusivo de a vontade geral se aplicar a todos igualmente, e
que ele tenta se apropriar.” ( ibidem). o caráter cooperativo advém do requisito de que se
Rousseau cita o exemplo da introdução do busquem propostas públicas ou compartilhadas.
voto secreto em Roma, que pretendia colocar um Como esse resultado pode ser alcançado? Em
limite à venda de votos e a outras perversões das termos modernos, isso é, em parte, uma questão de
deliberações públicas. Ele reconhece que a neces- estruturar a política de tal forma que todos os
sidade do voto secreto era lamentável — era muito cidadãos tenham as crenças estratégicas corretas:
melhor quando os romanos tinham a integridade crenças que os levem a agir de tal forma que a
de se levantar e se engajar em deliberação honesta simetria dos resultados esteja garantida. Mas o
e, ao final, anunciar os seus votos honestamente. avanço dessa análise política comparativa está em
Mas, na época em que o voto secreto foi adotado, mostrar que uma das formas de diferenciação entre
esses dias virtuosos tinham passado e a preserva- os Estados está no padrão de atividades públicas
ção da República requeria uma regulamentação em que os seus cidadãos se engajam. O autor
muito mais restritiva da deliberação pública. 16 identifica apenas alguns momentos históricos nos
Fica claro, a partir dessa discussão, que a quais as repúblicas exibiram as virtudes coletivas
necessidade de regular a deliberação deve-se à apropriadas e a legislação satisfez amplamente a
imperfeição das instituições e normas de delibera- sua condição de simetria — no início da República
ção, e não a nenhuma dificuldade inerente à idéia Romana, em Esparta e em Gênova. Mesmo nesses
de deliberação sobre ações públicas. Em Estados casos, os Estados ficaram longe do Estado ideal em
mal construídos, Rousseau percebia o que nós inúmeros aspectos. Mas Rousseau também apela
chamaríamos nos dias de hoje de problemas de para algo que nós chamaríamos hoje de argumento
ação coletiva. As pessoas buscam seus próprios de “refinamento”. O seu argumento de que a
interesses ao invés do bem público porque o efeito vontade geral será simétrica é uma hipótese que
individual de contribuir para a produção do bem pode ser empregada publicamente e testada em
público é muito pequeno ou negligenciável. Em deliberações concretas. As únicas propostas que
um Estado ideal, essas motivações autodireciona- atrairão o apoio público são as que satisfazem esse
das desapareceriam de alguma forma. Como o teste, eliminando, conseqüentemente, a maior par-
autor não afirma como isso poderia ser alcançado, te dos equilíbrios possíveis.
parece sugerir a direção da autocontenção moral e
interna (virtude ou espírito público) e possivel-
Conclusão
mente também das sanções sociais.
Nessa interpretação, o problema de construir Teóricos da política tipicamente se apóiam
instituições e normas públicas boas é similar ao de em alguns conceitos do que seria um ser humano
se encontrar formas de garantir o comportamento racional — alguém que tem objetivos e crenças e
cooperativo em um jogo repetido com a estrutura busca escolher ações à luz desses. Mas no interior
do dilema do prisioneiro. Em termos modernos, há dessa idéia ampla de racionalidade como um
vários equilíbrios possíveis para jogos desse tipo, a requisito de consistência, acreditamos que Hob-
maioria dos quais correspondendo ao que Rous- bes, Aristóteles e Rousseau se apoiaram eficazmen-
seau descreveu como envolvendo a busca egoísta te em idéias distintas do que se requer de uma vida
de vantagens privadas por alguns ou todos os racionalmente vivida. Sem dúvida, a maior parte
indivíduos, ou então refletindo a procura por das diferenças entre eles pode ser associada a suas
alguns grupos de vantagens enviesadas em sua conjunturas históricas amplamente divergentes e

18. o
22 REVISTA BRASILEIRA DE CIÊNCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N 45
às questões políticas que os preocuparam. Mas de NOTAS
alguma forma todos os três estavam preocupados
em discutir o que eles consideravam ser um grau 1 Sem querer implicar ninguém em nossas interpretações,
perigoso de diversidade nas crenças e valores gostaríamos de agradecer aos membros do Consenso da
Washington Square (também conhecido como grupo
humanos. Hobbes, é claro, se preocupava que o das segundas-feiras), Brian Barry, Jon Elster, Steve
fanatismo religioso pudesse levar as pessoas a Holmes, Bernard Manin, Adam Przeworski e John Roe-
colocarem um valor pequeno demais nas suas mer, pelas suas críticas generosas. Também gostaríamos
de agradecer a Allesandro Pizzorno pelas discussões e
próprias vidas e impedi-las de ver a importância de críticas úteis.
ter um Estado bem organizado para impor o 2 Há, é claro, exceções a essa generalização. Jon Elster
comportamento cooperativo. Aristóteles e Rous- (que não se autodenominaria de teórico da escolha
seau pensavam que os prazeres privados distraem racional), Russell Hardin, James Johnson e (muito pou-
e se imprimem de uma forma tão forte nos indiví- cos) outros nos vêm à cabeça. Na filosofia, o campo em
crescimento da filosofia política tende a adotar modelos
duos que estes têm grandes dificuldades em enxer- de escolha racional, ou ao menos a considerá-los de
gar o que têm em comum e em agir para tentar forma muito séria. Nessa linha temos de incluir Rawls,
alcançar esses interesses comuns. Para cada um Nozick, Guthier e as versões tardias de Jean Hampton e
Greg Kavka
deles, a tarefa central da teorização em Ciência
3 Jon Elster nos sugeriu que o mecanismo psicológico
Política era descobrir como seres racionais poderi- através do qual as crenças são levadas a mudar é uma
am aprender a viver uns com os outros de forma forma de redução dissonante. A pessoa que procura
mais ou menos feliz. Para Aristóteles (em seus acreditar adota um comportamento pio, ao invés de
escritos éticos), viver uma vida assim envolvia adotar uma vida de prazer e glória. É a necessidade de
ter crenças que sejam consistentes com os desejos (de
aprender a ter desejos (e emoções) bem ordena- salvação) e com as ações (devotas) que leva à formação
dos, que servem para fazer boas escolhas em casos interna da crença em Deus. Pascal escreve sobre isso de
difíceis de discernir. Para Rousseau, viver bem em forma provocativa: “o externo deve ser associado ao
interno para que se obtenha algo de Deus, o que quer
uma comunidade envolvia aprender a ver clara- dizer que devemos nos ajoelhar, rezar com os lábios
mente que tipos de interesses temos em comum e etc., de forma a que o homem orgulhoso, que não se
agir a partir dessas percepções. Todos os três submeteria a Deus, agora se submeta. Esperar ajuda
desses externos é superstição, rejeitá-los por causa dos
teóricos acreditavam que muitos dos problemas da internos é orgulho.” ( Pensamentos, 250).
promoção da vida boa se relacionavam, em grande
4 Jon Elster considera esse tipo de pensamento ou persu-
parte, com as implicações da racionalidade. asão como irracional. Nós diríamos que ele cumpre os
Nos dias de hoje, essa visão é controversa. A requisitos formais da racionalidade apresentados anteri-
maior parte dos filósofos contemporâneos duvida ormente. Entretanto, trata-se de um comportamento
peculiar, em algumas circunstâncias. Em particular, se,
(para colocar de forma branda) da possibilidade de como no caso de Elster, o campo para se formar a crença
“reduzir” a moralidade, tanto pública quanto priva- é a ação (não perfurar), então alguém poderia dizer que
da, à racionalidade. Alguns afirmariam que essa isso não é suficiente para apoiar a crença. Mas se a
questão é simplesmente que as crenças são consistentes
redução viola a distinção estabelecida por Hume com a escolha da ação e as preferências (o desejo por
entre o ser e o dever ser. Isso seria verdade se a riqueza, nesse caso), e não são refutadas pela observa-
racionalidade fosse construída como uma teoria ção, podemos dizer que esse não é um exemplo de
descritiva pura, o que nenhum dos pensadores irracionalidade mas um fenômeno “a-racional”.
abordados em nossa presente discussão sustentou.
Mas mesmo se admitirmos que a racionalidade é 5 Há um non sequitur bem no início. Não está claro que
cada um tem o dever de obedecer ao soberano apenas
um aspecto normativo, o anti-reducionismo mo- porque a vida sem o soberano seria tão horrível. Por que
derno parece se basear também em uma interpre- cada um de nós não poderia tirar vantagens individuais,
tação “instrumentalista” muito difusa de racionali- desde que não fôssemos pegos e que nossas ações não
levassem ao colapso do soberano?
dade, central na teoria econômica. Concepções
mais ricas de racionalidade — que tenham maior 6 Nós discutiremos dois livros recentes: o de Jean Hamp-
ton, Hobbes and the social contract tradition (1986), e
substância ética — não seriam tão vulneráveis a o de Gregory Kavka, Hobbesian moral and political
argumentos anti-reducionistas. theory (1986). Embora esses autores tratem de todo o

19. A TEORIA DA ESCOLHA RACIONAL NA CIÊNCIA POLÍTICA 23
conjunto dos escritos políticos de Hobbes, nós nos ção dos maus que marcariam uma vida sem laços civis,
concentraremos apenas no Leviatã, que é o documento situação na qual estaríamos em situação muito pior do
mais ou menos definitivo de Hobbes a respeito dos que as condições mais duras sob os Estados. Alguém
assuntos que nos preocupam. que nunca pensou sobre a miséria do estado natural
7 Não estamos certos de que a luta ativa seja logicamente carrega os fardos que os governantes impõem aos
necessária para que o estado de natureza seja miserável cidadãos de má vontade, como se eles fossem supérflu-
o bastante para motivar a delegação de autoridade para os, ou servissem para aborrecer as pessoas ou simples-
um soberano. A antecipação de que um aumento de mente para nutrir a ambição e a extravagância do
riqueza superior à necessária para a sobrevivência governante. Em contraste, alguém que pesou correta-
simples (ou imediata) causaria um desastre seria sufici- mente a situação admite que não é mais cabível recla-
ente. mar de tais fardos do que dos preços das roupas ou
sapatos que protegem o corpo contra clima adverso e
8 Esse não é um exemplo de irracionalidade sob o ponto ferimentos. Na verdade, alguém que tenha refletido
de vista técnico em termos gerais, mas o é em um caso cautelosamente sobre o estado natural suportará mais
onde existam múltiplos equilíbrios, cada qual apoiado pacientemente os inconvenientes desagradáveis exces-
por comportamentos racionais dos jogadores. Entretan- sivos que às vezes ele experimenta nas mãos dos
to, um equilíbrio é melhor para todos os participantes. governantes. Esses são na verdade casos raros da vida
9 A questão crucial no texto do capítulo 15 era a seguinte. do Estado civil, e são contrabalançados pela ocorrência
Na edição de 1651, Hobbes aconselhou os Tolos a de coisas melhores. Mas no estado de natureza, os
cumprirem os seus compromissos se a outra parte tiver indivíduos podem esperar maus equivalentes ou piores,
cumprido os seus primeiro, ou se eles estiverem em uma não apenas diariamente, mas também sem fim e medi-
sociedade com um soberano. A frase tem sido interpre- da. Além disso, um cidadão de julgamento não atribui-
tada por alguns como implicando que se, por alguma ria, de forma alguma, esses inconvenientes às caracterís-
razão, uma convenção no estado de natureza é formada ticas do Estado civil em si e não ficaria conseqüente-
e se a outra parte age antes, os Tolos devem ser mente mais descontente com ele. Ao invés disso, ele
aconselhados a cumprir as suas partes na convenção. Na levaria em conta a imperfeição geral dos assuntos
edição em latim, Hobbes aconselhou os Tolos que era humanos, pois embora os Estados tenham sido constru-
contra a razão não cumprir os seus compromissos ídos especialmente contra os maus de uma pessoa que
(agindo em segundo lugar) “se há um poder que amedrontam uma outra — um fim que requer neces-
compele à ação e se a primeira parte cumpriu o seu sariamente o envolvimento de outra pessoa —, não foi
compromisso”. Essa mudança torna mais claro que o possível tomar precauções precisas o bastante para
conselho de Hobbes é dirigido a alguém situado em prevenir a emanação do mal ocasionalmente daquelas
uma sociedade com um soberano constituído e não no mesmas pessoas às quais nos submetemos para escapar
estado de natureza. Essa interpretação se encaixa bas- das maldades humanas. Da mesma forma, alguém que
tante bem com o fato de o capítulo 15 ser dedicado a tenha sopesado essas questões suporta em boa vontade
descrever as leis da natureza de Hobbes, que têm a qualquer inconveniente do seu status e não se sente
característica peculiar de não serem apoiadas em nin- inclinado a se revoltar contra o governo. Isso ocorre
guém, a não ser que exista um poder de coerção. As leis principalmente porque essas mudanças quase sempre
da natureza são, para Hobbes, mandamentos divinos, e são seguidas por outros homens ao invés de por outras
nesse sentido são válidas eternamente. Mas esse fato práticas, e porque grande parte das mudanças em uma
não as torna eficazes ou constituidoras de compromis- comunidade ocorre através de guerras civis, que podem
sos entre os seres humanos. Isso se dá por duas razões: ser consideradas como dos mais graves maus civis.”
primeiramente, não há meios garantidos para ninguém (Pufendorf, 1990, pp. 134-135).
ter certeza de que realmente essas leis são válidas e, 11 Uma parte da idéia de Aristóteles é familiar para os
segundo, mesmo se as leis fossem de conhecimento teóricos modernos da escolha racional. Se pensamos
comum, sem um poder soberano ainda não haveria em nós mesmos como tendo desejos que podem em
razão para que os indivíduos se submetessem a elas. Por alguns casos ser incompatíveis, a noção de deliberação
essa razão, Kavka as denomina de leis de cobre da sobre desejos tem a ver com regular ou ordenar nossos
conduta moral, ao invés de regras de ouro. desejos por coisas em relações de preferências comple-
10 Samuel Pufendorf foi um dos primeiros estudiosos de xas sobre estados do mundo. Então, se eu desejo tanto
Hobbes a notar que essa era a sua principal preocupa- vinho excelente como boa saúde e desejo preencher
ção, que pode ser vista nesse trecho (parágrafo 24) do ambos os desejos “maximamente”, eu preciso antes de
De statu hominum naturalis, de 1674, um texto que não mais nada encontrar uma forma de encaixá-los juntos de
é muito bem conhecido: “Além disso, uma consideração uma forma coerente. Essa pode ser recusar o décimo
do estado natural dos indivíduos e sua miséria é muito copo de Burgundy no jantar.
útil para fazer os cidadãos amar e se devotar completa- 12 Essa situação, embora simples, retrata como enten-
mente para a preservação do Estado civil, e também demos o papel central que Aristóteles dá a ter bons
para fazê-los carregar de bom grado os fardos necessá- hábitos. Somente os indivíduos que foram bem criados,
rios para a manutenção dos Estados. Isso porque esses no sentido de terem bons hábitos, podem responder de
encargos nada mais são do que uma pequena propor- forma apropriada à educação moral.