Breve vocabulario liturgico

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Breve vocabulario liturgico

  1. 1. BREVE VOCABULARIO LITÚRGICO
  2. 2. 191
  3. 3. PEQUEÑO VOCABULARIO LITÚRGICO (por A. Nosetti, C. Giben y J. M. Canals)La flecha que precede a un nombre escrito con caracteres normales remite a términos explicados en este mismo vocabulario.
  4. 4. 2
  5. 5. AAbad (Abadesa) (del hebreo abbá = padre): en un principio era unmonje que ejercía sobre sus hermanos una paternidad espiritual;después de san Benito es el superior de un monasterio de las órdenesmonacales y también de algunas colegiatas. Bendición, abacial véaseel Ritual de bendición de un abad o una abadesa, en Rituales de ladedicación de iglesias y de altares y de la bendición de un abad ouna abadesa.Ablución: acto de lavar o lavarse todo o una parte del cuerpo. En laliturgia bautismal significa la participación en la muerte yresurrección de Cristo (RICA 32: observaciones previas). En otrascelebraciones significa penitencia, purificación interior. Purificaciónde los vasos sagrados después de la comunión en la eucaristía(OGMR 120).Ábside (de hapsis [haptó] = nudo o clave de la bóveda): parte de laiglesia abovedada y comúnmente semicircular, opuesta a la fechada,donde se levanta el altar y aparece acoplada la cátedra del obispo,coronada por un semicírculo de asientos para los presbíteros.Absolución (de absolvere = perdonar, liberar): signo por el cual Diosconcede su perdón al pecador que manifiesta su conversión alministro de la iglesia en la confesión sacramental (RP 6d). Lafórmula de la a. cuya parte esencial son las palabras: "Yo te absuelvode tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del EspírituSanto", "significa cómo la reconciliación del penitente tiene suorigen en la misericordia de Dios Padre; muestra el nexo entre lareconciliación del pecador y el misterio pascual de Cristo; subraya laintervención del Espíritu Santo en el perdón de los pecados y, porúltimo, ilumina el aspecto eclesial del sacramento, ya que lareconciliación con Dios se pide y se otorga por el ministerio de laiglesia" (RP 19). La absolución de las censuras se encuentra en el RP,apéndice 1. También se llama absolución la oración conclusiva delacto penitencial de la eucaristía: "Dios todopoderoso tengamisericordia de nosotros..."Abstinencia: con esta palabra se entiende la prohibición de comercarne los viernes de cuaresma, el miércoles de ceniza y el viernessanto para todos los que tienen más de catorce años. Cf Const. apost.de Pablo VI Paenitemini (17-2-1966). 3
  6. 6. Abú Halim: en la liturgia siro-oriental (la caldea) es el libro litúrgicoque contiene la oración de la mañana, compuesto por Ella III AbúHalim (1176-1190), recogiendo material de autores más antiguos.Acheropita (del a-cheiro-poiété = no hecha a mano): se dice de lasimágenes sagradas no hechas por manos humanas. El Mandylion(icono del rostro de Cristo, enviado por el mismo Cristo, según laleyenda de Abgar, rey de Edesa) es un típico ejemplo, cercano quizáa la Sábana de Turín.Aclamaciones: noción colectiva de aplaudir a una persona o a unacontecimiento; manifiesta la emotividad con fórmulas breves,repetidas e intensamente proferidas. Las aclamaciones favorecen laparticipación activa de la asamblea en las celebraciones (cf SC30; OGMR 14, 15, 18). Principales aclamaciones en la liturgia: Amén (= así es, es verdad). Cf Dt 27,15-26; 1Cor 16,36; Neh 8,6; Sal 14,14; 1Cor 1,20 (Cristo es el sí de Dios y por medio de él llega a Dios Padre nuestro amén); Aleluya (alabad a Dios), especie de estribillo sálmico y elemento característico de las doxologías sálmicas (cf Sal 148,1-4; 150); Gloria (del griego dóxa; de ahí doxología); Hosanna (¡ayuda, pues!); cf Sal 117,25 (donde se indica la respuesta de los sacerdotes: Bendito el que viene en el nombre del Señor, frase introducida en el Sanctus). Se halla ya en la Didajé 10,6; Otras aclamaciones en OGMR 30 (Señor, ten piedad); 89, 91, 95 (Te alabamos, Señor); 55b (Santo); 17a (aclamación de la anamnesis); 55h (la a. del pueblo al concluir la doxología); 111 (después del embolismo Líbranos, Señor con la a. Tuyo es el reino...).Acolitado-acólito (= compañero de viaje): un ministro instituido (cfMinisteria Quaedam, 15 agosto 1972). Órdenes menores.“Compete al acólito el servicio del altar como ayudante del sacerdotey del diácono. A él compete principalmente la preparación del altar yde los vasos sagrados, y distribuir a los fieles la eucaristía, de la quees ministro extraordinario” (OGMR 65). Para el rito de instituciónvéase Ritual de Ordenes, c. II, pp. 35-38. Akólythos. 4
  7. 7. Acróstico (ákros-stíchon = inicio de verso): en el oficio bizantino, lafrase compuesta por las primeras letras de cada tropario de uncanon.Actio-canon actionis (= acción-regla de acción): indica la celebracióneucarística (actio), en particular la plegaria eucarística (canonactionis) que trae el Galasiano (nn. 1242-1255). En este sentido sepuede también entender la expresión agustiniana "agendiordo"" (Ep. 54, 6,8). El papa Juan Pablo II define la cena delSeñor: "acción santa y sagrada".Acto penitencial: se realiza cuando toda la comunidad hace suconfesión general y se termina con la conclusión del sacerdotedespués de terminado el saludo inicial de la eucaristía (OGMR 29).Ad accedentes: en el rito hispano, el canto (indicado por la rúbricahomónima) que acompaña la comunión: Accedite ad eum etilluminamini (cf Sal 35), alternado con el versículo Gustate etvidete...Ad complendum: así se titula en el Gregoriano la oraciónconclusiva de la celebración eucarística, correspondiendo a su vez enel Gelasiano a la post communionem populi. En el Misalpostridentino se abrevió diciendo: postcommunio, y en el Misal delpapa Pablo VI ha vuelto a llamarse post communionem.Addai y Mari [anáfora de]: anáfora siro-oriental del s. IIl,empleada por las tres ramas de los sirios orientales: nestorianos,caldeos y malabares (India). Parece que es la única compuesta ensiríaco. Su estilo se caracteriza por el paralelismo propiamentesemítico; es más simple y primitiva que las otras dos anáforas sirio-orientales (de Teodoro de Mopsuestia y de Nestorio). La ausencia dela narración de la institución no es originaria, según Botte, porque laanamnesis se articula naturalmente con la narración, que en Siriatermina con las palabras: "Haced esto cada vez que os reunáis en minombre".Adoración [eucarística]: los fines secundarios de la reserva de lassagradas especies fuera de la misa son la distribución de lacomunión y la adoración de nuestro Señor Jesucristo presente en elsacramento. Este culto de adoración se basa en una razón muy sóliday firme, porque a la fe en la presencia real del Señor le es connaturalsu manifestación externa y pública (cf Ritual de la sagrada 5
  8. 8. comunión y del culto a la eucaristía fuera de la misa 5).Exposición.Adviento (del latín adventus = llegada): tiempo litúrgico preparatorioa la navidad, "en la que se conmemora la primera venida del Hijo deDios a los hombres, y es a la vez el tiempo en el que por esterecuerdo se dirigen las mentes hacia la expectación de la segundavenida de Cristo al fin de los tiempos. Por estas dos razones el a. senos manifiesta como tiempo de una expectación piadosa yalegre" (Normas universales sobre el año litúrgico y sobre elcalendario 39). Su existencia se confirma ya en el s. IV en Occidente.Ágape (= amor): en el ambiente griego, de donde procede, indica elamor gratuito, la caridad, la fraternidad, y se contrapone al érós (=pasión). Entre los primeros cristianos significaba la cena fraternaque precedía a la eucaristía, costumbre testimoniada por Pablo en1Cor 11,17-34. En la carta de Judas parece identificarse con lacelebración eucarística. La cena fraterna se separó de la eucaristíahacia finales del s. I como se atestigua en la carta de Plinio a Trajanoy Justino (1Apol. 65). Un recuerdo de esta primitiva ágape-eucaristíase encuentra en el s. V, como atestigua san Agustín (Ep. 54,7)cuando habla de una comida permitida en la cena del jueves santoen África.Agnus Dei (= cordero de Dios): triple invocación compuesta por laspalabras del Bautista (cf Jn 1,29.36; Ap 5,6; 18,8), que la asambleacanta o dice durante la fracción del pan (OGMR 56e). El texto actualse remonta al papa siríaco Sergio I (687-701) —según testimonia el Liber Pontificalis 1, 376—, influenciado acaso por la liturgia deSantiago.Agrypnía (= vigilia): celebración de una vigilia nocturna que, en elrito bizantino, precede al domingo y a la fiesta. Comprende lasvísperas y el orthrós.Agua: elemento natural de gran trascendencia tanto para la vidahumana como para expresar la salvación cristiana. Símbolo positivo(vida, nacimiento, regeneración), negativo (muerte, purificación),que se encuentra en la liturgia bautismal (RBN en la bendición einvocación a Dios sobre el agua 122-123; 147-148 —cuyo texto seencuentra ya en el sacramentario Gelasiano, nn. 444-448—). Seemplea también en varios ritos de aspersión y de purificación. 6
  9. 9. Agua gregoriana: compuesta de agua, vino, sal y ceniza para lapurificación de iglesias y altares al ser consagrados.Aitésis (de aiteó = pido, solicito, demando): en la liturgia bizantina, laletanía de petición en la segunda parte de las vísperas, que terminacon la palabra aithesómeta = pedimos. Se distingue de lasecténias.Akáthistos (del akáthistos = no sentado; por tanto, de pie): es elpoema mariano más célebre de la iglesia bizantina. Obra maestra deliteratura y de teología. Las estrofas van alternando cuadrosmarianos y temas cristológicos, fundiendo a la vez el Hijo y laMadre. Está compuesto por un kontákion (himno breve) y dedoce estrofas largas y doce cortas que concluyen con el aleluya.Autor anónimo, al parecer de finales del s. V. Se canta en parte loscuatro primeros sábados de cuaresma y completo el quinto sábado.Akólythos (= compañero de viaje; acolitado), del que derivaakolythía (= rito, servicio litúrgico).Alba (= blanco): vestidura o túnica de lienzo blanco común paratodos los ministros de cualquier grado, que se ponen para lascelebraciones. Si es necesario, se ciñe con el cíngulo a la cintura(OGMR 298, 300, 301).Alcuino (735-804): A., con Benito de Aniano, colaboró conCarlomagno en la reforma litúrgica del imperio franco-germánico.Trabajó en la confección de los libros litúrgicos necesariosinspirándose en los modelos oriundos de Roma. Durante muchotiempo se ha creído que A. era el autor del sacramentariosuplemento del Gregoriano.Alegoría: figura retórica con la que se comunica una realidad pormedio de la cual el receptor puede comprender otra. Es conocida lainterpretación alegórica de la Biblia y de la misa. Entre las muchasdefiniciones que los padres han dado de la alegoría, se puederecordar aquella de Ambrosio: “allegoria est, cum aliud geritur etaliud figuratur”.Aleluya (hallelú jah = alabad a Yavé): fórmula hebraica deaclamación que se repite en algunos salmos como estribillo (Sal 104-106; 111-113; 115-117; 135; 146-150). A. típica del tiempo pascual. Suuso en la liturgia varía según la tradición y el rito. En la celebración 7
  10. 10. pascual hebrea los salmos 113-118 pertenecen al llamado pequeñohallel, mientras que el salmo 135 se denomina el gran hallel.Alitúrgicos: son aquellos días en que no se celebra la eucaristía; en laliturgia romana son el viernes y sábado santos, y en la liturgiaAmbrosiana, además, todos los viernes de cuaresma.Alma redemptoris Mater: una de las antífonas marianas que se rezanal terminar las completas. Probablemente en uso ya en el s. XI.Las otras antífonas son: Ave, Regina caelorum; Ave, Maria; Subtuum praesidium; Salve Regina; Inviolata; Integra; Virgo parensChristi; Regina caeli.Altar: mesa sobre la cual se celebra la eucaristía (cf OGMR 259-270).Es venerado con el beso e incienso (OGMR 27, 84-85, 129, 163,214...). Los padres de la iglesia no dudaron en afirmar que Cristo fue,al mismo tiempo, la víctima, el sacerdote y el altar de su propiosacrificio. De ahí la expresión: "El altar es Cristo". Conviene edificarel altar sobre los sepulcros de los mártires o colocar sus reliquiasdebajo de los mismos, de tal manera que "vengan luego las víctimastriunfales al lugar en que la víctima que se ofrece es Cristo; pero élsobre el altar, ya que padeció por todos; ellos bajo el altar, ya quehan sido redimidos por su muerte y resurrección. El altar puede serfijo y móvil (OGMR 260-261).Ambón (de anabáinein = subir): béma. No confundirlo con elpúlpito. El ambón es un lugar reservado para el anuncio de lapalabra de Dios y el pregón pascual; puede también tenerse desde élla homilía y la oración de los fieles (OGMR 272). Es menosconveniente que ocupen el a. el comentarista, el cantor o el directordel canto. Conviene que sea estable.Ambúrbium: procesión lustral pagana realizada alrededor de losmuros de Roma (= urbs), que tenía lugar el día de las Lupercalias(15 de febrero); parece que, por contraste, se estableció la procesiónde la fiesta de la Presentación del Señor en el templo el día 2 defebrero Hypapánte.Amén (= es verdad, así es): aclamación que pasa del AT (Dt 27,15-26; 1Cron 16,36; Neh 8,6; Sal 40,14; 71,19; 88,53; 105,48) al NT y ala liturgia cristiana (2Cor 1,20); significa ratificación, afirmación quepronuncia la asamblea al concluir las oraciones. 8
  11. 11. Amidah (de la raíz amd = estar en pie): formulario de súplicacotidiana hebrea, más conocida por las dieciocho bendiciones.Amito (de amicire = revestir): lienzo fino, cuadrado y con una cruzen medio, que se pone antes del alba sobre la espalda y los hombros;se ata por medio de dos cintas alrededor del cuerpo (OGMR 81d;298).Anabathmói (= subir): con este nombre se designa en el ámbitobizantino los salmos graduales (= Sal 119-133) o los de subida ylos brevísimos troparios que se inspiran en éstos.Anáfora (de anaphorá = llevar sobre, ofrecer): es la parte central dela liturgia eucarística, que va del prefacio a la doxología; sinónimo deplegaria eucarística (OGMR 54-55). Inicialmente designaba el panpara la ofrenda. Para los sirios indicaba el velo con el que, despuésde la consagración, se cubría el cáliz y la patena. Entendiendo lapalabra en el sentido de "plegaria eucarística" en Oriente serecuerdan las a. de Addai y Mari; la de san Basilio (inicio del s.IV); la Clementina, de las Constituciones Apostólicas en el libroVIII, 5-15 (entre los siglos IV-V); la de Santiago (de ambienteantioqueno-jerosolimitano, ss. IV-V); la de san Marcos (ambienteegipcio, ss. V-VI).Anakefaláiosis (= recapitulación): en Ef 1,10. La recapitulación enCristo significa su señorío sobre la historia y muestra la actuación dela economía salvífica.Anamnesis (= memoria, conmemoración, recuerdo): parte de laplegaria eucarística que sigue a la narración de la institución oconsagración, en la que se conmemora los grandes acontecimientossalvíficos. La iglesia, al recibir el encargo de Cristo, por medio de losapóstoles, realiza el memorial del mismo Cristo recordandoprincipalmente su bienaventurada pasión, su gloriosa resurrección yascensión al cielo (OGMR 55e). En el rito hispano se llama illatio. Susignificado bíblico de actuación del acontecimiento pascual equivaleal sinónimo de Memorial y Eucaristía.Anargyroi (= sin plata, sin dinero): apelativo dado a los santosorientales Cosme y Damián, en cuanto, siendo médicos, ejercíangratuitamente su profesión.Anástasis (= resurrección): con este nombre, Egeria define la zonaoeste de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, en la que se 9
  12. 12. encuentra el sepulcro de Cristo. En aquel lugar, en la octava pascual,el obispo tenía las mistagogias dirigidas a los neófitos. Porextensión se aplicó el nombre también a otras basílicas de laantigüedad.Anatolikón [sticherón]: serie de estiqueros del lucernario y delos laudes del domingo en el rito bizantino. Quizá de origensiropalestino, anterior al s. VII.Angelus Domini: oración de carácter bíblico que reza el pueblocristiano al ritmo litúrgico para santificar los momentos importantesde la jornada: mañana, mediodía y tarde, haciendo memoria delmisterio pascual (cf MC 41).Anillo: aro de metal u otra materia, que se lleva en los dedos de lamano; símbolo de alianza y de fidelidad.Anoixantária (= versículos de introducción): en el rito bizantino, losestribillos cantados con el Sal 103 con los que se inicia las vísperas.Anthológhion (= florilegio): libro litúrgico oriental que contieneelementos procedentes de otros oficios.Antídoron (= don sustitutivo): en la liturgia bizantina el pan benditoque se distribuye después de la divina liturgia a los que no hanrecibido la eucaristía (don por excelencia).Antífona (de antiphón = voz opuesta, voz contra voz): desde el s. IVexiste la salmodia antifonada; es decir, era cantada por dos corosque alternaban los versículos o versos. Un elemento imprescindibleen este canto alternativo o antifonal era un verso que precedía yanunciaba la melodía del salmo. Este versículo previo se llama hoyantífona; su origen se debe a razones de técnica musical para apoyarla entrada segura del coro. Según el Liber Pontiftcalis, el papaCelestino I (432) introdujo el canto antifonado en Roma. Lasalmodia antifonada se distingue de la responsorial. Según san JuanCrisóstomo, "el pueblo no conoce el salmo entero y de ahí que canteun versículo adaptado que contenga alguna verdad sublime". Lasantífonas entraron luego en la celebración eucarística en el introito,ofertorio y comunión. Después de la reforma del Vat. II, se hasuprimido la antífona del ofertorio. En la liturgia de las horas las a.tienen una función esencialmente sálmica, en cuanto "ayudan aponer de manifiesto el género literario del salmo; lo transforman enoración personal; iluminan mejor alguna frase digna de atención y 10
  13. 13. que pudiera pasar inadvertida; proporcionan a un determinadosalmo cierta tonalidad peculiar en determinadas circunstancias; másaún, siempre que se excluyan arbitrarias acomodacionescontribuyen en gran medida a poner de manifiesto la interpretacióntipológica o festiva y puedan hacer agradable y variada la recitaciónde los salmos (OGLH 113-120). Existen a. mayores, como lasmarianas Alma Redemptoris Mater.Antifonario: libro litúrgico que contiene los cantos-antífonas para lascelebraciones. Se encuentran fragmentos de tales libros antes delpapa Gregorio Magno.Antimensio: paño de seda o de lino, parecido a unos corporales,adornado con imágenes de Cristo, en el que se hallan encerradas lasreliquias de los mártires; sustituye al ara.Antipendio (colgar delante): velo o tapiz de tela preciosa que tapa lossoportes y la parte delantera de algunos altares.Año [litúrgico]: "La santa iglesia celebra la memoria sagrada de laobra de la salvación realizada por Cristo, en días determinadosdurante el curso del año. En cada semana, el domingo hace memoriade la resurrección del Señor, que una vez al año, en la gransolemnidad de la pascua, es celebrada juntamente con su pasión.Durante el curso del año despliega todo el misterio de Cristo yconmemora los días natalicios de los santos" (Normas universalessobre el año litúrgico y sobre el calendario).Aperitivo Aurium: effatá.Apodéipnon (= después de la cena): en la liturgia griega, el oficio dela tarde correspondiente a las completas. Es el último de los sieteoficios de la jornada.Apódosis (= final): en la liturgia bizantina, el día de clausura de unperíodo festivo.Apofática [teología]: vía negativa (ascendente) que subraya lainefabilidad de Dios y su absoluta trascendencia. Se complementacon la catafática.Apologia sacerdotis (=justificación del sacerdote): se trata deconfesiones de la propia culpa e indignidad del sacerdote,generalmente de una extensión considerable, que se combinan con 11
  14. 14. ruegos para conseguir la gracia y misericordia de Dios. Aparecen enla liturgia galicana y, al mismo tiempo, en los libros orientales. En els. XI alcanzan gran importancia y luego desaparecen, quedando enlos libros litúrgicos algunas. En el Ordo missae reformado por elVat. II quedan todavía algunas; por ejemplo, en la preparación de losdones: In spiritu humilitatis...; en el canon romano: Nobis quoquepeccatoribus familis tuis...; antes de la comunión: Domine IesuChriste, Fili Dei viví..., o Perceptio Corporis et Sanguinis tui,Domine lesu Christe...; después de la comunión: Quod oresumpsimus, Domine, pura mente capiamus...Apólysis (= reenviar): en la liturgia bizantina, la despedida de laasamblea al terminar un oficio.Apolytíkion (= tropario conclusivo): tropario cantado al final (apólysis) de las vísperas y del órthros, en las horas menores y enla santa liturgia después de la pequeña entrada.Apósticha (= versículos intercalados): troparios intercalados enlos salmos (por ejemplo, Sal 92 dominical) en la última parte de lasvísperas. Cantados también en el órthros (matutino) en el díaferial.Apóstolos: libro que contiene las pericopas de los escritos de losapóstoles que se leen en la liturgia bizantina.Apótaksis (= separación): renuncia a Satanás. En ambiente monacal,la renuncia al mundo.Aqaptha (= respuesta, réplica): en la liturgia siro-caldea, los dosversículos de un salmo recitado después de la salmodia marmíthaque se encuentra al inicio del qurbana.Arcano [disciplina del]: la ley que, en los primeros siglos de la iglesia,prohibía a los cristianos hablar abiertamente de los sagrados ritosdelante de los catecúmenos y no creyentes. Se encuentra también enotras religiones mistéricas.Artoklásia (de árton = pan y klasis = partido): en el rito bizantinoindica la "fracción de los panes". Es la ceremonia que se realiza alterminar el oficio de vísperas cuando le sigue una vigilia (agrypnía, pannychís). Consiste en una bendición de cinco panes yde una cantidad de grano, vino y aceite. El pan y vino se distribuyendurante el orthrós, cuando se venera el evangelio y el icono. 12
  15. 15. Artophórion (de árton = pan y féró = llevar): en la liturgia bizantina,el tabernáculo que custodia la eucaristía, que algunas veces puedetener la forma de paloma.Asamblea: reunión del pueblo de Dios para orar y celebrar la historiade la salvación. Es signo sacramental de Cristo y epifanía de laiglesia. Se articula según los diversos ministerios.Asmáticos (= cantado): el oficio cantado de la liturgia deConstantinopla (= asmatikós akolythía), en oposición al oficiomonástico; desapareció progresivamente a partir de los ss. XIII-XV.Aspersión (de aspergere = rociar): acto de derramar el agua benditasobre los fieles u objetos para bendecirlos o purificarlos. Se puederealizar al inicio de la eucaristía dominical en lugar del actopenitencial (cf MR, apéndice 1, 1-6). El instrumento con que se rocíaes el hisopo (cf Sal 50,9: "rocíame con el hisopo"). "Asperges" es lapalabra con que empieza la antífona cuando el sacerdote rocía a laasamblea.Asterisco: en el ambiente latino, es un signo ortográfico, indicadorde la pausa que se hace en medio de un versículo. Lo establecióUrbano VIII (1623-1644). En el rito bizantino es un aparato concuatro pies, formado por dos semicírculos entrecruzados y unidosformando una especie de estrella, impidiendo que el velo que cubreel pan roce con el mismo.Audientes o auditores (= oyentes): catecúmenos, inscritos en elregistro de la iglesia para ser admitidos a los ritos de la iniciación,que alargaban el tiempo de recibir el bautismo, incluso algunoshasta la hora de la muerte. Se les admitía a escuchar las lecturas y laexplicación de la palabra de Dios y luego eran despedidos de laasamblea antes del credo de la misa.Authentica [hebdomada]: así se llama en la liturgia Ambrosiana a lasemana santa.Ave Regina Caelorum: Alma Redemptoris Mater.Ayuno: abstenerse parcial o totalmente de alimentos por motivospenitenciales o disciplinares. Hoy sólo existen dos días al año:miércoles de ceniza y el viernes santo. En estos días sólo se permiteuna comida completa. Obliga a todos los fieles que no han cumplidolos sesenta años (cf CDC 1252). El ayuno eucarístico consiste en 13
  16. 16. abstenerse por el espacio de una hora de cualquier comida o bebida,excepto el agua y medicinas (CDC 919).Ázimo [pan]: pan confeccionado sin levadura. El p. para lacelebración eucarística debe ser de trigo, según la tradición de todala iglesia; ázimo, según la tradición de la iglesia latina (OGMR 282;CDC 924,2; 926). 14
  17. 17. BBáculo: insignia litúrgica de los obispos y abades; símbolo delcuidado y solicitud pastoral encomendados por la iglesia.Baldaquín: pabellón de planta cuadrangular que cubre todo el altaren las antiguas basílicas. Posteriormente es un dosel o palio deforma ovalada o cuadrada que cuelga sobre el altar.Basílica: iglesia caracterizada por su antigüedad, extensión,magnificencia o que goza de ciertos privilegios. En Roma hay b.mayores y menores.Bathe: en la liturgia siro-caldea, las estrofas de un himno.Bautismo: baño de agua en la palabra de vida que hace a los hombrespartícipes de la naturaleza divina e hijos de Dios. Conmemora yactualiza el misterio pascual haciendo pasar a los hombres de lamuerte del pecado a la vida. Es el primer sacramento de la iniciacióncristiana. Ilumina por la gracia del Espíritu Santo a los hombres paraque respondan al evangelio y los incorpora a la iglesia. El rito deablución con agua puede hacerse con inmersión o por infusión,invocando a la santísima Trinidad. Bautismo; Iniciacióncristiana.Bêma (= paso): en la basílica cristiana, el banco colocado a lo largodel ábside a los dos lados de la cátedra episcopal. Con la mismapalabra en la iglesia bizantina se entiende el mismo presbiterio alque se entra por la puerta del iconostasio.Bendicional: libro que contiene las bendiciones con las que la iglesiaalaba la bondad divina y suplica el auxilio celestial.Benedictus: es el incipit del cántico de Zacarías (Lc 1,68-79), quese recita en las laudes matutinss. Cuando las laudes precedeninmediatamente a la misa, el B. se recita o canta después de lacomunión (cf OGLH 94).Berakah (= bendición): "En el sentido específico rabínico designacualquier párrafo oracional que inicie y/o termine con la fórmulaeucológica: Benedictus tu Dominus" (C. Giraudo). Puede designartambién una fórmula de bendición general. 15
  18. 18. Bergomense [sacramentarlo]: se trata de un misal plenario del s. IX,trascrito últimamente por A. Paredi en 1962. La ediciónprecedente fue realizada por Cagin (Solesmes 1900). Pertenece a lasfuentes de la liturgia Ambrosiana.Binación: concesión de celebrar en un mismo día dos eucaristías.Birkat Ha-Mazon (= bendición sobre los alimentos): "formulariohebreo de bendición después del alimento" (C. Giraudo).Bizantino: rito de la rama siro-antioquena.Bolsa [de corporales]: pieza de dos hojas de cartón, cuadradas yrevestidas de seda o lino según el color litúrgico, entre las cuales seguarda plegado el corporal.Brandea: reliquias que consistían en algún objeto pasado por latumba de algún mártir.Breviario: (= resumen, extracto): libro litúrgico del oficio de las horasque compendia para la recitación privada los libros necesarios parala recitación en coro. La orden franciscana en el s. XIII lo aceptó y lodifundió.Buxida: cofrecitos destinados a la reserva eucarística. Se propagarona partir del s. XII.Byrrus: vestidura civil romana (también llamada paenula) usada enlas celebraciones litúrgicas antes del uso de las vestiduras sagradas. 16
  19. 19. CCaeremoniale Episcoporum: Libros litúrgicos.Calendario (de kalendae = primer día del mes): tabla de los meses,semanas y días que forman un año. Para los cristianos comprendelas fiestas de los misterios del Señor, de la Virgen María y los díasnatalicios de los mártires y de los santos. El más antiguo c. cristianoes el del papa Milcíades (+ 314), perdido y conservado en parte en elcronógrafo filocaliano. El c. juliano lo estableció Julio César para elimperio romano, en uso del 45. a. C. Lo conservan los cismáticosgriegos y las naciones musulmanas para los cálculos astronómicos yusos agrícolas. El c. gregoriano (del papa Gregorio XIII) se usa entodas las naciones cristianas desde el año 1582, en que pasó del día 4al 15 de octubre.Candelaria: nombre popular de la fiesta de la Purificación de laVirgen María (2 de febrero), debido a la unión de la procesión conlas velas o candelas, introducida en Roma por el papa sirio Sergio(687-701). La reforma litúrgica ha restituido la denominación de laPresentación del Señor por ser fiesta cristológica y noexclusivamente mariana. Debe ser considerada como memoriaconjunta del Hijo y de la Madre, celebración de un misterio de lasalvación realizado por Cristo, al cual la Virgen estuvo íntimamenteunida (MC 7). El simbolismo de las velas alude al anuncio deSimeón, que presenta a Cristo como Luz de las naciones. Losorientales llaman a esta fiesta hypapánte, o sea, encuentro.Canon actionis: Actio.Canon: (de kánon = regla, norma fija): en la liturgia romana es laplegaria eucarística (la primera del MR), que se inicia con el prefacioy termina con la doxología trinitaria. Indica también los librosinspirados de la Biblia (libros canónicos). El C. es el libro que usabanlos obispos desde el inicio de la plegaria eucarística hasta después dela comunión. Composición de contrapunto en que sucesivamentevan entrando las voces, repitiendo o imitando cada una el canto de laque le antecede. En el rito bizantino, composición poéticasubdividida en nueve odas, cada una con tres o cuatro troparios(la segunda oda se recita sólo en cuaresma desde el s. XI). El C.bizantino tiene como fuente la Biblia: 1) primera oda: Cántico de Moisés (Ex 15,1-20); 17
  20. 20. 2) Cántico de Moisés (Dt 32,1-44); 3) Cántico de Ana (1Re 2,1-I1); 4) Cántico de Habacuc (Heb 3); 5) Cántico de Isaías (Is 26,9-21); 6) Cántico de Jonás (Jon 2,3-11); 7) Cántico de los tres jóvenes (Dan 3,26-57); 8) Himno de acción de gracias de los tres jóvenes (Dan 3,57-88); 9) Cántico de María y de Zacarías (Lc 1,46-55 y 67-79).Cánticos: composición poética bíblica con algunas característicaspropias de los salmos, pero no pertenecientes al salterio. En laLiturgia de las Horas, además de los tres cánticos evangélicos, seencuentran cincuenta y cinco: cuarenta y cuatro del AT y once delNT (cf OGLH 136-138).Cántharus (de kántharos): fuente que servía para las ablucionessimbólicas colocada en el centro del atrio de las antiguas basílicaspaleocristianas.Capitularios: listas especiales de perícopas bíblicas escogidas para eluso de la liturgia, indicadas por las primeras y últimas palabras.Usados antes de los leccionarios.Capítula (de capitulum = sumario, estracto): lectura bíblica que siguea la salmodia. Hoy en la Liturgia de las Horas se llama lectura breve(cf OGLH 45, 156-158).Caput ieiunii: así se definía el día inicial del ayuno cuaresmal, elmiércoles de ceniza.Cara cognatio: uso pagano de recordar el día 22 de febrero a losfamiliares difuntos, realizado incluso por los primeros cristianos deRoma. Antes del calendario juliano, dicha fecha coincidía con elfin de año.Casulla: vestidura sacerdotal que se pone sobre las demás vestiduraspara la celebración eucarística (cf OGMR 81, 298; en laconcelebración, 161).Catafática [teología]: visión teológica positiva (= descendente). Diossale de su trascendencia para revelarse a los hombres.Catecumenado: instituido por la iglesia para que los candidatos albautismo, en un tiempo prolongado, reciban la instrucción necesaria 18
  21. 21. y se ejerciten en vivir una vida evangélica. Todo esto se obtiene pormedio de cuatro caminos: 1) mediante una catequesis apropiada y graduada; 2) la práctica de una vida cristiana ayudados por los padrinos y fieles de la comunidad; 3) la celebración de ciertos ritos litúrgicos que les ayuden paulatinamente a purificarse y a ser sostenidos con la bendición divina; 4) la cooperación activa para la evangelización y edificación de la iglesia con el testimonio de su vida y con la profesión de la fe (cf RICA, Observaciones previas 19).Cátedra - catedral: la cátedra (de kathédra = sede) es la sedereservada al obispo cuando preside la asamblea litúrgica.Generalmente está en el centro del semicírculo absidal de la iglesiatitular del obispo diocesano; por esta razón se llama iglesia catedral:la madre de todas las iglesias de la diócesis.Catismas: las veinticuatro secciones en que se divide el salteriobizantino.Celebración: actuación ritual de la fe, de la fe-expresada-en-rito; es,por tanto, la acción por excelencia que la iglesia realiza hasta laparusía, en el anuncio y actuación del misterio, y que incorpora alhombre de todo tiempo al plan salvífico.Ceniza [imposición de la]: gesto expresivo del inicio cuaresmal,camino de la pascua. Es signo de participación en la cruz de Cristo,para luego participar con el corazón limpio en la celebración delmisterio pascual (cf MR, Bendición e imposición de la ceniza en elmiércoles de ceniza).Ceremoniero: el que prepara adecuadamente las acciones sagradas yprocura que los ministros celebren con decoro, orden y piedad(cf OGMR 69).Cherúbikon: himno bizantino cantado durante la gran entrada oprocesión de las ofrendas.Chirothécae (= guantes): guantes usados por los obispos. Hoy sonfacultativos y siempre de color blanco. 19
  22. 22. Chirothesia (= imposición de manos): en el ambiente bizantino es laimposición de manos unida a la colación de una dignidadeclesiástica, excluido el sacramento del orden.Chirotonia (= extensión de la mano): la imposición de la mano parala consagración sacerdotal.Ciclo (de kyklos = giratorio): período de tiempo que se vuelve acontar de nuevo. En el Año litúrgico, su completo desarrollo; en laLiturgia de las Horas, las veinticuatro horas del día; existe tambiénun ciclo para los leccionarios (A, B, C para los domingos ysolemnidades, y para los días feriales el c. par e impar para laprimera lectura).Cíngulo (de cingere = ceñir): cordón o cinta de seda o de lino quesirve para ceñirse al sacerdote el alba cuando se reviste. El c. enforma de cordón se introduce a partir del s. XV (cf OGMR 298).Cirio pascual: En la vigilia pascual el c.p. es signo de la luz deCristo (lumen Christi) resucitado, que disipa las tinieblas e iluminala tierra (MR, vigilia pascual 12, 14). El c.p. además de en el tiempopascual se emplea en el rito del bautismo (RBN 131) y de lasexequias (RE 78).Clementina [versión de la biblia]: después de la llamada versión deSixto V (sixtina), editada en 1590. Clemente VIII (1592-1605) dio en1592 una nueva versión, conservando en la primera página elnombre de Sixto V. Sólo en 1604, en una nueva edición realizada enLión, al nombre de Sixto V se añadió el de Clemente VIII. La vulgatesixto-clementina ha estado en uso hasta nuestro siglo.Clementina [liturgia]: Constituciones Apostólicas.Colecta (de colligere = recoger, reunir): primera oración presidencialen el rito de entrada de la eucaristía. Se remonta al papa LeónMagno (440-461). La historia de esta fórmula eucológica escompleja. Parece que está compuesta por dos partes: primero, elsacerdote invita a orar a los fieles con el oremus, y éstos oran ensilencio para hacerse conscientes de estar en la presencia de Dios yformular interiormente sus súplicas; luego, recogiendo las oracionesde la asamblea (= colligere orationem), el sacerdote se dirige a DiosPadre por Cristo en el Espíritu Santo con palabras que expresan laíndole de la celebración (OGMR 32). 20
  23. 23. Colores litúrgicos: "La diversidad de colores en las vestidurassagradas tiene como fin expresar con más eficacia, aunexternamente, tanto las características de los misterios de la fe quese celebran como el sentido progresivo de la vida cristiana a lo largodel año litúrgico"; los colores son blanco, rojo, verde, morado onegro, rosa (el azul en España para la fiesta de la Inmaculada) (cfOGMR 307-310).Comentarista: "El que hace las explicaciones y da avisos a los fielespara introducirlos en la celebración y disponerlos a entenderlamejor". Sus intervenciones deben ser claras, sobrias y preparadascon esmero. "En cumplimiento de su oficio ocupa un lugar adecuadoante los fieles, que, a ser posible, no conviene que sea elambón" (OGMR 68a).Comes (= compañero, vademécum): después de los capitularios,se escribe el texto íntegro de la biblia para las lecturas; el Comes oLiher Comitis recoge las perícopas de las epístolas, e incluso quizá delos evangelios para la misa.Commendatio animae (= recomendación del alma): es, por decirlo enel sentido griego, el último saludo o recomendación que la iglesiahace en favor del moribundo, encomendándolo a Dios. La iglesia,que ha estado presente junto al enfermo, ahora en el momento de lamuerte le ayuda a hacer su tránsito a la vida eterna en unión conCristo, y lo recomienda a la iglesia celeste por medio de laoración (RUE 82-85; 234-247).Commixtio (= mezcla): la acción de introducir en el cáliz, quecontiene el vino consagrado, un fragmento de la forma consagrada.Este rito antiquísimo tiene sus raíces en el del "fermentum",como signo de comunión con el obispo.Communicatio in sacris (= comunicación en las cosas sagradas): enambiente ecuménico "existe comunicación en las cosas sagradascuando alguien participa en cualquier culto litúrgico o también enlos sacramentos de cualquier iglesia o comunidad eclesial"(Directorium Oecumenicum 1, 30; UR = Unitatis reintegratio 8).Competentes (de cum-petere = coincidir, caminar juntos): los que,superada la primera etapa del catecumenado, piden a la iglesia suingreso en el catecumenado cuaresmal (segunda etapa) paraprepararse a recibir los sacramentos de la iniciación cristiana en la 21
  24. 24. solemnidad de la vigilia pascual. En Roma eran llamadoselegidos.Completas (= conclusión): la última oración del día que se hace antesdel descanso nocturno, destinada a santificar la noche (OGLH 84).Comunión [dos veces en un mismo día]: "Quien ya ha recibido lasantísima eucaristía puede de nuevo recibirla el mismo díasolamente dentro de la celebración eucarística en la queparticipa"(CDC 917).Concelebración [eucarística]: modo excelente de celebración; es unacto colegial en que todos los ministros confluyen en el único actosacrificial que construye la comunidad cristiana y manifiesta launidad del sacerdocio, del sacrificio y de todo el pueblo de Dios(cf OGMR 153).Concurrencia: se da c. "cuando en el mismo día hubieran decelebrarse las vísperas del oficio en curso y las primeras vísperas deldía siguiente, prevalecen las vísperas de la celebración que en latabla de los días litúrgicos ocupe lugar preferente; en caso deigualdad, se prefieren las vísperas del día en curso" (Normasuniversales sobre el año litúrgico y sobre el calendario 61).Conditorium (= sepulcro): en el lenguaje litúrgico equivale a lapiscina: lugar destinado a recoger el agua de las purificaciones o losresiduos de los objetos sagrados destruidos o incinerados.Confesión: en el sentido primario, es la proclamación de la fe(símbolo o profesión de fe); proclamación pública de la alabanzadivina; en sentido penitencial, significa confesar las culpas en elsacramento de la penitencia (cf RP 6b) y lugar en el que un mártirsufrió el martirio o donde está sepultado.Confirmación: el bautizado avanza por el camino de la iniciacióncristiana por medio del sacramento de la c., por el que recibe laefusión del Espíritu Santo. "Por esta donación del Espíritu Santo losfieles se configuran más perfectamente con Cristo y se fortalecen consu poder, para dar testimonio de Cristo y edificar su cuerpo en la fe yla caridad. El carácter o el signo del Señor queda impreso de talmodo, que el sacramento de la c. no puede repetirse" (RC 2,1).Confractorium: en la misa ambrosiana es la antífona que acompañala fracción del pan ("canto al partir el pan"). 22
  25. 25. Conmemoración: recuerdo litúrgico de un oficio concurrente en eldía, pero impedido por otro más importante. En laudes y vísperas seconmemora añadiendo a la oración conclusiva una antífona (propiao del común) y la oración del santo (cf OGLH 239b).Conopeo (de chonopéion = tienda): velo, ahora facultativo, quecubría el sagrario que custodiaba el Santísimo, como signo de lapresencia del Señor en el sacramento (cf instr. Eucharisticummysterium 57; RCCE 11).Consignatio (= signar): el signo de la cruz hecha sobre la frente delconfirmando, que hasta el s. v era distinta de la unción (crismación).Consignatorium: capilla junto al bautisterio, en donde los neófitoseran confirmados por el obispo antes de ser conducidos en procesióna la iglesia para participar en la eucaristía.Constituciones apostólicas: se trata de una compilación canónica enocho libros atribuidos a Clemente Romano (f 96), pero en realidadredactada entre los ss. IV-V, sobre un material preexistente (Didajé,Didascalia siríaca, Tradición apostólica); en el libro VII contieneuna anáfora basándose sobre el texto de la Didajé, y en el libro VIII(5-12) se describe la liturgia antioquena (llamada liturgiaclementina).Contestatio: parte de la anáfora galicana correspondiente alprefacio romano.Contrición: primera de las cuatro condiciones del sacramento de lapenitencia (además de la confesión, satisfacción y absolución); es elprimer acto del penitente, que consiste en el "dolor del alma y undetestar el pecado con propósito de no pecar en adelante, es lametánoia, es decir, aquel íntimo cambio de todo el hombreimpulsado por la santidad y el amor de Dios, manifestado enCristo" (RP 6a).Cordero: en la liturgia bizantina es la parte principal de uno de loscinco panes de la ofrenda ( prospherá), que representa al Corderode Dios. Esta parte del pan, de forma cuadrada o rectangular, llevaimpreso las IC (= Jesús), XC (= Cristo), NI y KA (= vence); elprimero (IC) se introduce en el cáliz en el momento de la fracción,mientras que los otros tres son utilizados para la comunión delsacerdote y de los ministros. 23
  26. 26. Coro: parte de la iglesia reservada al clero ( presbiterio), confrecuencia enriquecida por la sillería adornada artísticamente. En lacelebración comunitaria del oficio divino "la obligación del coro miraa la comunidad, no al lugar de la celebración, que no esnecesariamente la iglesia" (OGLH 262).Coronación [de una imagen]: costumbre de poner una coronapreciosa sobre la cabeza de una estatua o imagen de la Virgen María.Actualmente se realiza por medio de un rito completamenterenovado (25-3-1981), en el que se subraya el misterio de Cristo,dando así a la piedad mariana una mayor consistencia teológica.Corporal: sagrado lienzo que se extiende en el altar sobre el mantelpara poner sobre él la patena y el cáliz en la celebracióneucarística (cf OGMR 49, 80c, 100, 102-103, 260).Corpus domini (= cuerpo del Señor): fiesta que se introduce enOccidente a causa de la devoción a la sagrada forma como res/Puestaa los errores de Berengario de Tourí, que negaba la presencia real delSeñor; se celebró por primera vez en el año 1246 en Lieja por elobispo Roberto de Thourotte. El papa Urbano IV en 1264 la extendióa toda la iglesia. Después del concilio Vat. II se denominasolemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo.Costumbre [litúrgica]: Derecho litúrgico.Credencia: mesita ubicada en el presbiterio sobre la cual se coloca lonecesario para la celebración, como el cáliz, corporales, vinajeras,etc. (cf OGMR 80c, 133, 212); también en ella se realiza lapurificación de los vasos sagrados después de la comunión (OGMR120, 138, 204, 206, 229, 238).Cremación (= acción de quemar): reducir a ceniza un cadáver. A losque han escogido la cremación de su cadáver puede concedérseles elrito de las exequias cristianas, "a no ser que (la cremación) haya sidoelegida por razones contrarias a la doctrina cristiana" (CDC 1 176,3).Crisma: mezcla de aceite de oliva y bálsamo consagrado por elobispo en la misa crisma! junto con el óleo de los enfermos y de loscatecúmenos.Crismación: rito de unción con el crisma realizado sobre elneobautizado, confirmando, sacerdote y obispo. 24
  27. 27. Crismeras: vasos o pequeñas ánforas destinadas a conservar lossantos óleos: crisma, enfermos y catecúmenos.Crismón: medalla sobre la cual está inscrito el monograma de CristoP y el binomio apocalíptico A y Omega.Cronógrafo [filocaliano]: de Furio Dionisio Filocalo, famosocalígrafo, amigo del papa Dámaso, autor en 350 de un calendariopara el cristiano Valentín. Además de otras indicaciones de fechasciviles en la segunda parte, contiene elementos cristianos, como elaniversario de los papas (depositio episcoporum) y de los mártires,partiendo del nacimiento de Cristo (25 de diciembre) hasta el día 13de diciembre.Cruz: antiguo suplicio en el que fue suspendido y murió Cristo.Desde el principio del cristianismo fue objeto de veneración y seconvirtió en signo de victoria cuando, después de Constantino, fuerepresentada gamada. Las primeras representaciones del crucifijo seremontan al s. V; en Occidente es representado vestido, más omenos hasta el s. X. Existe la cruz procesional, la del altar, la delpectoral usada por el papa, cardenales, obispos y abades. El viernessanto la iglesia adora solemnemente la santa cruz.Cuarenta horas: costumbre piadosa nacida en Milán en la iglesia delSanto Sepulcro en 1547. Su gran propagador fue san Antonio MaríaZacarías. El papa Clemente VIII las autorizó en Roma, y el papaUrbano VIII las aprobó universalmente. Consiste en un acto deadoración al Santísimo Sacramento por espacio de cuarenta horas(aunque no sean consecutivas). Actualmente se regula por lasnormas del RCCE 94-96.Cuaresma: tiempo litúrgico "ordenado a preparar la celebración de lapascua: la liturgia cuaresmal prepara para la celebración del misteriopascual tanto a los catecúmenos, haciéndolos pasar por los diversosgrados de la iniciación cristiana, como a los fieles, que recuerdan elbautismo y hacen penitencia" (Normas universales sobre el añolitúrgico y sobre el calendario 27).Cuartodecimano: nombre dado a los cristianos de Oriente que en els. II celebraban la pascua el día 14 de nisán (marzo), mientras que enOccidente se celebraba el domingo siguiente a la luna llena deprimavera. Por esta diferencia se entabló la discusión sobre lacelebración de la pascua. La disputa se acentuó en tiempos del papaVictorio I (189-199). La intervención de Ireneo de Lión (202) evitó el 25
  28. 28. cisma. En este ambiente se inserta la homilía pascual del llamadoAnónimo cuartodecimano.Cuatro témporas: tres días de particular oración, ayuno y limosna(miércoles, viernes y sábado), que la iglesia ordenaba al inicio de lascuatro estaciones. Se trata de una costumbre antiquísima yvinculada al mundo agrícola. Después de la reforma del Vat. II, laiglesia, en estos días de témporas, ora a Dios por las diversasnecesidades de los hombres, principalmente por los frutos de latierra y el trabajo humano, y da gracias a Dios públicamente (cfNormas universales sobre el año litúrgico y sobre el calendario 45-47).Cursus (= movimiento): es la sucesión armoniosa de palabras y desílabas usadas por los prosistas griegos y latinos al final de las frasesy de los miembros de frase para obtener diversas cadencias de efectoagradable al oyente. Se distingue un c. planus, tardus y velox. Seencuentran ejemplos bellísimos en las oraciones latinas de la misa.Indicaba también antiguamente el oficio divino, el conjunto de lasdiversas horas que se recitaban en el curso de un día.Cusapa: en el rito siro-caldeo, la plegaria penitencial que recita ensecreto el celebrante estando generalmente de rodillas. 26
  29. 29. DDalmática: una túnica blanca, adornada con mangas anchas y cortas,usada para el paseo en la antigua Roma. Es la vestidura propia deldiácono (OGMR 81b, 300; OGLH 255).Déesis (= intercesión): icono típico en el centro del iconostasioclásico, representando a Cristo Pantocrátor (= que todo contieneo domina), y a su derecha la Madre de Dios y a la izquierda elBautista en actitud de súplica.Depositio: Dies natalis.Deprecatio Gelasii: oración litánica introducida por el papa Gelasio(492-496), sustituyendo la oración de los fieles. A cada petición seresponde: Kyrie, eleison; Christe, eleison. El papa Gregorio Magno(590-604) suprimió las intenciones o peticiones, dejando lasrespuestas o aclamaciones de la asamblea en el rito de entrada de laeucaristía.Despedida [rito de]: parte conclusiva de la celebración, con la que sedisuelve la asamblea para que cada uno vuelva a sus quehaceresalabando y bendiciendo al Señor (cf OGMR 57).Devotio (de devovere = dedicar, consagrar): expresa el sentimientoprofundo de quien se ha consagrado a Dios, respondiendo así a suiniciativa amorosa; no se trata tanto de una piedad, sino de unaactitud del bautizado al "que es porción de Dios", del religioso queprofundiza este aspecto en su vida y del consagrado por laordenación.Día [litúrgico]: "Comienza a medianoche y se extiende hasta lamedianoche siguiente. Pero la celebración del domingo y lassolemnidades comienzan ya en la tarde del día precedente". "Cadadía es santificado por las celebraciones litúrgicas del pueblo de Dios,principalmente por el sacrificio eucarístico y por el oficiodivino" (Normas universales sobre el año litúrgico y sobre elcalendario 3).Diaconisas: así eran llamadas las mujeres, vírgenes o viudas, que enla iglesia antigua prestaban algunos servicios, incluso litúrgicos, enla comunidad. Además de la asistencia caritativa, se les reservaba laadministración del bautismo a las mujeres y la unción de las 27
  30. 30. mismas. Por ser una institución particular, su ordenación nuncatuvo valor sacramental.Diácono: "Entre los ministerios, ocupa el primer lugar el diácono,uno de los grados del orden que ya desde los comienzos de la iglesiafue tenido en gran honor. En la misa, el d. tiene su cometido propioen la proclamación del evangelio y, a veces, en la predicación de lapalabra de Dios; en preceder a los fieles en la oración universal; enayudar al sacerdote, en distribuir a los fieles la eucaristía, sobre todobajo la especie de vino, y en las moniciones sobre posturas y gestosde toda la asamblea" (OGMR 61).Diakonikón: en las iglesias orientales, el altar secundario de laderecha, junto al muro del ábside. Sobre él se colocan losornamentos litúrgicos para los celebrantes.Didajé: libro que recoge instrucciones morales, litúrgicas ydisciplinares con una conclusión apocalíptica. Data de la segundamitad del primer siglo, proveniente de la experiencia eclesialpalestina. Son importantes para la liturgia los cc. 7 (bautismo), 9-10y 14 (eucaristía).Dies natalis: para los romanos era el día del nacimiento. Para loscristianos es el día de la muerte, por ser el día del nacimiento para elcielo, el paso a la verdadera vida. En el aniversario del d. n. secelebra la depositio (fecha de la muerte) de los mártires, de losobispos, etcétera.Difuntos [conmemoración de todos los fieles difuntos]: laconmemoración del día 2 de noviembre se remonta a san Odilón,abad de Cluny del 994 al 1048. El papa Benedicto XV en 1915concede a los sacerdotes poder celebrar en este día tres misas.Cuando este día cae en domingo, éste deja su lugar a la liturgia de losfieles difuntos (cf Tabla de los días litúrgicos).Dikirotrikíra: en la liturgia bizantina, los pequeños candeleros quetienen incrustados dos o tres velas. El obispo lo usa para bendecir,pues representan las dos naturalezas de Cristo y la Trinidad.Dimissio catechumenorum: despedida de los catecúmenos alterminar las lecturas de la palabra de Dios. De ahí laexpresión missa. 28
  31. 31. Diócesis: "Una porción del pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral seencomienda al obispo con la colaboración del presbiterio, de maneraque, unida a su pastor y congregada por él en el Espíritu Santomediante el evangelio y la eucaristía, constituya una iglesiaparticular, en la cual verdaderamente está presente y actúa la iglesiade Cristo una, santa, católica y apostólica" (CDC 369).Diódion: canon.Dípticos (= dos pliegues): dos pequeñas tablillas, en forma de libro,de madera o de marfil, en las que se anotaba una lista de nombrespertenecientes a miembros vivos o difuntos en relación con laiglesia, los cuales, precedidos y seguidos por breves fórmulas derecomendación a Dios, eran proclamados durante la misa, comotestimonio de la comunión espiritual que los fieles tenían con ellos.San Cipriano habla de los d. como de uso muy tradicional en sutiempo.Directaneus: tono recto, sin flexión, con que se canta un salmo,himno o cántico.Dískos: patena en la liturgia bizantina.Diurnal: libro que contiene el oficio de las horas diurnas.Doble [rito]: antes de la reforma litúrgica del Vat. II indicabael grado de la fiesta litúrgica. Se dividía en cuatro categorías: d. deprimera clase y de segunda clase, d. mayor y menor; los dosprimeros, a su vez, se llamaban clásicos; los otros, infraclásicos.Dogmatikón: theotókion del lucernario de las grandes y pequeñasvísperas del sábado tarde o de las fiestas (liturgia bizantina). Sunombre proviene de la fórmula dogmática continente que se refiere ala Madre de Dios y a la encarnación.Doxastikón: tropario cantado después de la primera partedel Gloria al Padre (Doxa Patri), relacionado con el misterio de laTrinidad.Doxología (de doxa = gloria + logos = palabra): fórmula litúrgica queglorifica a Dios. Se distinguen: a) la gran doxología que es elhimno: Gloria a Dios en el cielo... (cantado en el oficio matutinoprimitivo); b) la pequeña d.: Gloria al Padre... (s. IV), recitado comoconclusión trinitaria de muchas oraciones y de todos los salmos en la 29
  32. 32. Liturgia de las Horas (cf OGLH 123, 124, 125); c) la parte conclusivade la anáfora: Por Cristo... 30
  33. 33. EEconomía: el plan salvífico decretado por Dios, realizado y reveladoen la historia, plan que encuentra en Cristo su centro y culminación(cf Ef 1,3-14 y paralelos).Ecténias: oraciones orientales de intercesión en forma litánica,proclamadas por el diácono o por el sacerdote; la asamblea respondecon la invocación Kyrie, eleison.Effetá (= ábrete): antiquísimo rito del aperitio aurium (abrir losoídos), inspirado en Mc 7,34, y practicado sobre los bautizados parasignificar la capacidad de escuchar la palabra de Dios (también elproclamar la propia fe) (cf RB 132).Eiréne pásin (= paz a todos): en el rito bizantino es el saludo inicialque el sacerdote dirige a la asamblea, la cual responde: Kaí tópneúmati sou (y con tu espíritu).Éisodos (= entrada): en el rito bizantino, la pro-cesión de entrada enlas vísperas de los domingos y de las fiestas, al terminar ellucernario, mientras se canta el theótokion dogmático; en laliturgia, además de la pequeña entrada, existe la gran entrada(ofertorio).Ekphónesis: conclusión doxológica de una oración o letanía cantadapor el celebrante (liturgia bizantina).Elegidos (electi, gr. photixómenoi = iluminados): así se llaman enRoma a los candidatos al bautismo, que en el tiempo de cuaresmarecibirán catequesis especiales para prepararse adecuada einmediatamente al bautismo; competentes.Elevación (de las sagradas especies eucarísticas): la elevación másantigua es la que acompaña la doxología conclusiva del canon, antesdel Padrenuestro. La gran elevación es la más importante. La quesigue a la narración de la institución se introdujo en el s. XII encontra de la herejía de Berengario de Tours (+1088), que defendía lapermanencia de la sustancia del pan y del vino después de laconsagración.Embolismo (de embálló = añadir): oración que recoge y desarrollauna oración precedente. Un ejemplo es el Líbranos, Señor..., que 31
  34. 34. sigue inmediatamente al Padrenuestro de la eucaristía y comentadesarrollando la última petición (... y líbranos del mal). También esune. la parte central y variable del prefacio.Énarxis (= preludio): en la liturgia bizantina, la parte que va de ladoxología inicial a la entrada de los ministros en el santuario.Encénias (de egkainía = dedicación): fiesta que recuerda lareconsagración del altar y del templo de Jerusalén, después de lavictoria de los Macabeos sobre los sirios en el año 165 a.C. Secelebraba hacia la mitad del mes de diciembre (cf Jn 10,22).Encólpio: medallón pectoral, insignia del obispo griego. Panaghía.Enkómia: son las lamentaciones y troparios del salmo 118 queforman parte del orthrós del sábado santo: es, pues, el elogio deJesús cantado en el oficio del sábado santo delante de su sepulcro.Eortología (de eorté = fiesta): el estudio del origen y de la historia delas fiestas y de los tiempos del año litúrgico.Eothinón: el evangelio del orthrós. En domingo, el doxastikón delos laudes, que corresponde a uno de los once evangelios de laresurrección.Epacta (de épaktos = añadido): es el número de días que en cualquieraño tiene el día 1 de enero la lunación comenzada antes del mismo,pues el año solar excede en once días al lunar común de docelunaciones, o sea, de trescientos cincuenta y cuatro días. La e. ayudaa determinar el novilunio de cada mes y en particular el de marzo,del que depende la datación de la pascua. Para encontrar la e. esnecesario previamente conocer el número áureo.Epano-kalamáfkion: lienzo negro muy ligero que rodea elkalamáfkion, que cae sobre las espaldas dividiéndose en tres partes.Ephymnion: estribillo que se intercala entre los troparios del canonpoético.Epíclesis (de epikaléó = invocación): con la e. "la iglesia, por mediode determinadas invocaciones, implora el poder divino para que losdones que han presentado los hombres queden consagrados, esdecir, se conviertan en el cuerpo y sangre de Cristo, y para que lavíctima inmaculada que se recibe en la comunión sea para salvación 32
  35. 35. de quienes la reciban" (OGMR 55c). De esta forma se mencionan losdos aspectos de la e. en la plegaria eucarística: 1) la transformacióndel pan y del vino, y 2) la santificación de la asamblea. Las oracionesde consagración también contienen una fórmula epiclética en la quese invoca la intervención especial del Espíritu Santo.Epifanía (= manifestación): la fiesta litúrgica de Jesús, que se revelay se manifiesta en la navidad a los pastores y a los magos(Occidente); en el bautismo del Jordán y en las bodas de Caná a losdiscípulos (rito bizantino).Epístola: la lectura bíblica que seguía a la oración colecta. Seencuentra ya en la liturgia romana a finales del s. V. Su nombreproviene del hecho de ser un texto de las cartas de los apóstoles. Ellibro que contenía los textos de las e. se llamaba Epistolario.Epitáphios: en las iglesias orientales, el lienzo precioso querepresenta a Cristo en el sepulcro. Se lleva en procesión el viernes ysábado santos. Es adorado el viernes santo y se coloca sobre el altarpara el oficio de medianoche antes de los maitines pascuales.Ephitymía: la penitencia impuesta por el confesor por los pecadoscometidos. Puede incluir también la exclusión de la comunióneucarística por un tiempo más o menos largo. Cuando dura más deun año se reserva al obispo y pide una fórmula especial antes de laabsolución ordinaria.Epitrachélion: en el rito bizantino, la larga estola del obispo o delsacerdote adornada con siete cruces.Escrutios: examen y averiguación exacta y diligente que se hace deuna persona, aspirante al bautismo, sobre su comportamiento ysobre su conocimiento del evangelio o de la fe.Esperínon: las vísperas en la liturgia oriental.Esychía-esicasmo (= silencio, tranquilidad de la mente y del cuerpo):método ascético oriental que busca la contemplación de Dios pormedio de la paz del cuerpo y del alma. Interiorización y oración decorazón: cf Mt 6,5-6.Etimasía (= preparación): la solemne representación simbólica deljuicio final presidido por Cristo (es etoimasía tou thrónou= preparación del trono): un trono que termina con una cruz (o el 33
  36. 36. monograma de Cristo). Ejemplos típicos son: el famoso sarcófago deTúsculo, en el mosaico de la cúpula del bautisterio de los ortodoxosen Rávena, y el arco triunfal de la basílica de Santa María la Mayor,mosaico que mandó hacer Sixto III (432-440).Eucharistia lucernalis: en la liturgia ambrosiana e hispano-mozárabe, la antigua liturgia vespertina en la que se ofrecía al Señor,como sacrificio de la luz, la lámpara —símbolo de Cristo, luz delmundo— que se encendía al inicio de la sinaxis nocturna.Euchélaion (= óleo santo): la unción de los enfermos en la iglesiaoriental.Euchológhion: es el libro que contiene las oraciones para lasinaxis eucarística. Es famoso el de Serapión (t ca. 390). En Orientees el libro fundamental por contener las oraciones presidenciales delas horas, el ordinario de la eucaristía, de los sacramentos, el oficiode los difuntos, la profesión monástica, las consagraciones y lasbendiciones. Corresponde al Sacramentario y a los Rituales latinos.Eucología (de euché = oración, y lógos = palabra): "la ciencia queestudia las oraciones y las leyes que regulan su composición. En unsentido menos propio, el conjunto de oraciones contenidas en unformulario o en un libro litúrgico" (M. Angel).Euloghetária (de euloghetós = bendito): se llaman así a dos series detroparios, uno dedicado a la resurrección y el otro a los difuntos; elnombre proviene de la primera palabra del estribillo: Benditos seas,oh Señor (cf Sal 118,12). El de la resurrección se canta en el orhtrósdominical como anuncio de la pascua semanal. Los dos últimostroparios están dedicados a la Theótokos y a la Trinidad. El triplealeluya en honor a la Trinidad concluye el canto del e.Eulogía (= bendición): oración de bendición y, por tanto, sinónimode la eucaristía en el s. I. Luego se aplicó la palabra a los panesbendecidos pero no consagrados ( antídoron) y a los demásobjetos bendecidos y conservados por devoción.Euouae: sigla vocálica sacada de la conclusión del Gloria Patri(saeculorum. Amén), que en los libros litúrgicos corales indica elfinal de cada versículo del salmo.Evangeliario: libro que recoge las perícopas evangélicas para laliturgia de la palabra. 34
  37. 37. Exapostilárion (nombre de origen incierto): es el tropario queprecede a las alabanzas, después del canon del orthrós. Está enconexión con el tema de las alabanzas y del evangelio del orthrós ypresenta con frecuencia el tema de la luz de Cristo.Exaptérygon: especie de flabelos usados en el rito bizantino.Exhomológhesis (= confesión): oración de alabanza y de adhesión ala voluntad divina y confesión de los pecados (cf 1Jn 1,9; Sant 5,16).Expiación [fiesta de la]: es la fiesta del Kippur, la más solemne deljudaísmo (cf Lev 16,11-13) y la única presidida por el sumosacerdote. La carta a los Hebreos contempla en el sacrificio de Cristola verdadera realización de esta fiesta (cf Heb 9-10).Exposición del Santísimo: es la veneración de Cristo presente en elsacramento. Los fieles al estar en la presencia sacramental de Cristorecuerdan que esta presencia proviene del sacrificio y se ordena almismo tiempo a la comunión sacramental y espiritual (cf Ritual dela sagrada comunión y del culto a la eucaristía fuera de lamisa 80). El ministro de la exposición es el sacerdote o el diácono;en su ausencia o legítimamente impedidos, pueden exponer yreservar el acólito, el ministro extraordinario de la sagradacomunión, los cuales no podrán bendecir con el santísimoSacramento al terminar la adoración (cf ib, 91).Expulsión de los penitentes: el rito con el que los penitentes públicosy los catecúmenos eran despedidos al terminar la liturgia de lapalabra.Exsultet: es la primera palabra con que empieza el Praeconiumpaschale.Extrama unción: antiguo y discutido nombre dado a la Unción de losenfermos. 35
  38. 38. FFaldistorio (de Faltatuhi = silla plegable): asiento móvil sin respaldo,recubierto de un lienzo del color litúrgico del día, usado por elobispo en algunas celebraciones, sobre todo cuando falta la cátedra.Familias litúrgicas: la diferenciación y polarización del núcleolitúrgico debido a hechos históricos, geográficos, culturales ylingüísticos, dando lugar a la formación de las diversas f.l. EnOccidente podemos diferenciar las liturgias galicana, céltica,hispano-mozárabe, ambrosiana y romana; en Oriente, las familiasantioquena y alejandrina.Feria: para los romanos es el día no laborable. En el lenguajelitúrgico son los días de la semana que siguen al domingo, (feriasecunda = lunes); el primer día de la semana es el domingo y elséptimo conserva la denominación hebrea: sábado. En la f. no hayoficio propio ni memoria de santo; por tanto, el oficio y la misa sonferiales o ad libitum. Son f. privilegiadas el miércoles de ceniza, lasferias de la semana santa y las ferias de adviento del 17 al 24 dediciembre.Fermentum: era fragmento del pan eucarístico consagrado por elpapa y llevado a los presbíteros titulares que no habían participadoen la misa papal por tener que celebrar para sus fieles. Estefragmento introducido, en el cáliz en el momento del PaxDomini, era signo de comunión y de unidad con el papa.Férula: antiguo bastón usado por los pedagogos y, en el ritoambrosiano, la insignia del preboste.Filantropía (= amigo de los hombres): uno de los atributos divinosmás apreciados por la liturgia y la piedad oriental. Significa el amorde Dios al hombre.Flabelos (de flare = soplar): los abanicos grandes de plumas deavestruz que un tiempo acompañaban los movimientos del papa enla silla gestatoria.Flectamus genua (= pongámonos de rodillas): monición diaconaldirigida a la asamblea para que se arrodille y ore en silencio (cf MR,Viernes santo, n. 11). 36
  39. 39. Fos-hilarón: Phos hilarón.Fractio panis (= fracción del pan): es el gesto de partir el panrealizado por Cristo en la última cena (cf 1Cor 11,24; Lc 22,19; Mc14,22; Mt 26,26), que dio nombre a la celebración entera de laeucaristía (cf He 2,42.46; 20,7). Actualmente la f.p. tiene lugardespués del rito de la paz y significa "que nosotros, que somosmuchos, en la comunión de un solo pan de vida, que es Cristo, noshacemos un solo cuerpo" (OGMR 56c) (cf 1Cor 10,17).Fuego: entre los elementos naturales, el fuego, como fuente de luz yde calor, ocupa un lugar fundamental en la vida del hombre. En laliturgia pascual, al inicio de la solemne vigilia, existe un rito para labendición del fuego, del que se encenderá el cirio pascual. Paracomprender el símbolo es necesario leer con atención la fórmula queacompaña a la bendición (cf MR, Vigilia pascual, n. 9). 37
  40. 40. GGaudete [domingo]: se llama así el tercer domingo de adviento porcomenzar la antífona de entrada con la palabra Gaudete in Dominosemper... (Flp 4,4). El color litúrgico de este domingo puede ser rosa(cf OGMR 308 f).Gazza: (= tesoro): libro litúrgico siro-oriental en el que se recogen lascomposiciones poéticas para las fiestas y las memorias de los santos.Gelasiano [sacramentario]: se titula también Liber sacramentorumromanae aeclesiae ordinis anni circuli (edición crítica realizada porL. C. Mohlberg) o gelasiano antiguo, para distinguirlo del grupoposterior de los gelasianos francos de la segunda mitad del s. viii; seconserva en un solo manuscrito (Vaticano, Reginensis lat.316), copiado en el país franco hacia mediados del s. VIII. Empiezacon la vigilia de navidad y contiene todo el año, con el santoralseparado del temporal. Representa la liturgia de una iglesiapresbiteral de Roma en el s. víi, incluso con elementos de la liturgiade Roma en el s. VI, antes de san Gregorio. Algunos rechazan estahipótesis y sitúan la composición del sacramentario en el paísfranco. Está dividido en tres libros: 1. Propio del tiempo y algunos rituales (ordenación presbiteral, diaconal; catecumenado, penitencia, bautismo, dedicación de la iglesia, órdenes menores, consagración de vírgenes); 2. Orationes et preces de natalitiis sanctorum; 3. Orationes et preces cum canone per dominicis diebus.Gellone [sacramentario]: es el códice latino, manuscrito 12048 de laBiblioteca Nacional de París, del s. VIII. Se trata de uno de losllamados gelasianos del s. VIII, fruto de la adaptación local delGelasiano, pero con la estructura del Hadrianum.Genuflectentes: es una clase de penitentes que se despide en lacelebración eucarística después de la liturgia de la palabra con loscatecúmenos; pero antes de salir se ponen de rodillas para escucharuna oración en la que se pide su conversión y recibir la bendición.Ghanta: es el rito siro-caldeo, la oración pronunciada por elcelebrante en el momento del Qurbana, en voz baja y de rodillas, conlas manos extendidas y con las palmas mirando hacia arriba. 38
  41. 41. Gloria in excelsis Deo (= gloria a Dios en el cielo): es la grandoxología. Himno de origen griego, compuesto por el canto angélicode Lc 2,14, como introducción; luego sigue una alabanza al Padre(parte más antigua), una súplica al Hijo, Jesucristo, y una doxologíatrinitaria.Gloria Patri: es la pequeña doxología. La segunda parte (sicuterat...) se fijó en Occidente en el s. VI, pero no ha sido aceptada enOriente.Gmurtha: en el rito siro-caldeo, el pan consagrado.Gradual: era el salmo responsorial después de la primera lectura,proclamado por el cantor desde las gradas (gradus) del ambón.Gregorianos [sacramentarios]: se trata de una familia desacramentarios. El primero se conoce por medio de un ejemplarpapal enviado por Adriano I a Carlomagno entre 784 y 791. El títulodel volumen se atribuye a san Gregorio. La comparación entre elgregoriano Adrianum y otros dos manuscritos ligeramentediferentes, conservados en Padua y Trento, permite establecer quedicho sacramentario se constituyó en Roma hacia 630. Contiene porlo menos ochenta oraciones, que se pueden atribuir con certeza ogran probabilidad a san Gregorio Magno (590-604). 39
  42. 42. HHadrianum [sacramentario]: nombre dado al Gregoriano enviadopor el papa Adriano a Carlomagno.Hághia (de ta hágia = las santas): es la puerta central deliconostasio que tiene dos hojas (de ahí el plural); se llamatambién real o del Paraíso. Está decorado con el icono de laAnunciación arriba (el ángel a la izquierda y la Virgen a la derecha,símbolo del Inicio de la salvación), con el icono de los cuatroevangelios abajo. Y encima está la déesis.Haghiasma (= templo, sagrario): en el rito bizantino, el agua santa ola fuente decorada con el icono de un santo o de un misteriovenerado (haghiasmatérion = agua santa). Es también un extractodel euchológhion.Hagiográfica [lectura]: es el texto de algún padre o escritoreclesiástico que o bien habla directamente del santo cuya festividadse celebra o que se le puede aplicar rectamente, ya un fragmento delos escritos del santo en cuestión, ya la narración de su vida(cf OGLH 166), que se lee en el oficio de lectura.Hebdomadario (de hebdomada = semana): el canónigo o monje oreligioso que durante una semana se encarga de presidir el oficio o lamisa capitular o conventual.Hexasalmo: el conjunto invariable de seis salmos (3, 37, 62, 87, 102,142) recitados al inicio del orthrós.Hieratikón (= sacerdotal): en el rito bizantino, el libro que contienelas oraciones del sacerdote o del diácono para el orthrós, las vísperasy liturgia. Euchológhion.Hijuela: palia.Himnario: el libro que recoge los himnos para la liturgia de lasHoras. El card. Tommasi publicó una colección, sirviéndose sobretodo del himnario manuscrito más antiguo que conocemos, el códiceReg. X!, de la Vaticana, redactado, según Wilmart, al principio del s.VIII. La colección de todos los textos poéticos medievales conocidosfue llevada a cabo por Dreves y Blume, Analecta hymnica mediiaevi, con cincuenta y ocho volúmenes. 40
  43. 43. Himno de la tarde: uno de los más antiguos himnos lucernarios,atribuido al mártir Atenágoras, muerto hacia 169. Engriego, phóshilarón; en latín, lumen hilare. Dirigido a Cristo (luzgozosa) y concluye con una doxología trinitaria. Luz.Hipogonátion (= apoyo para las rodillas): es el pastoral del obispopara los bizantinos.Hirmós (= seguido, concatenado): el primer tropario de cada oda delcanon, empleado como modelo para otras estrofas.Homiliario: antes del año 1.000 los libros para la celebración de laliturgia de las Horas estaban separados; uno de ellos era elhomiliario, que contenía las lecturas patrísticas, generalmentesacadas de las homilías de los padres de la iglesia. El que obtuvo másdifusión fue el de Warnefrido, llamado vulgarmente Pablo elDiácono, monje de Montecasino (797?), que lo preparó por encargode Carlomagno, el cual escribió el prefacio recomendando la obrapara el uso litúrgico.Homophórion: en la liturgia bizantina, la larga cinta que el obispolleva alrededor del cuello y que simboliza la oveja perdida que elbuen pastor (Cristo) lleva al redil (iglesia).Hora intermedia: comprende las horas de tercia, sexta ynona. Conforme a una tradición muy antigua de la iglesia, loscristianos acostumbraron a orar por devoción privada endeterminados momentos del día, Incluso en medio del trabajo, aimitación de la iglesia apostólica; esta tradición cristalizó en unasoraciones a unas horas determinadas del día, en tercia, sexta y nona.Tanto en Oriente como en Occidente se ha mantenido la costumbrelitúrgica de rezar a estas horas principalmente para unirse alrecuerdo de los acontecimientos de la pasión del Señor y de laprimera propagación del evangelio (cf OGLH 74-79).Horológhion: libro litúrgico bizantino que contiene la parte ordinariadel oficio cotidiano con elementos sacados de otros libros litúrgicoscomo el Menáia, del Triódion, del Pentekostárion y otrosformularios.Hosanna: aclamación. 41
  44. 44. Hostia (de hostia = víctima): pan ácimo redondo y delgado que seconfecciona con harina para el sacrificio eucarístico. Se consagra enla plegaria eucarística y se comulga en la comunión.Hucusque: es la primera palabra del prefacio al suplemento delsacramentario gregoriano, atribuido durante tiempo a Alcuino yhoy a Benito de Aniane.Hudri (= ciclo): libro litúrgico siro-oriental (caldeo) que contiene lasmás antiguas composiciones para todos los oficios festivos.Hullalé: cada una de las veinte secciones en que se divide el salterioen la mayoría de los ritos orientales.Humeral [velo]: el paño con el que se recubre las espaldas delsacerdote mientras bendice con el Santísimo a la asamblea o cuandose realiza una procesión eucarística o se traslada el Santísimo (porejemplo, el jueves santo).Humiliate capita vestra Deo (= inclinaos para recibir la bendición,según la traducción castellana): es la monición diaconal dirigida a laasamblea para recibir la bendición con que termina la eucaristía(cf MR, Benedictiones solemnes; Orationes super populum).Huthama: en el rito oriental caldeo, la bendición final al despedir alos fieles al final del Qurbana.Hypakoé (= escucha): tropario festivo y dominical.Hypapánté (= encuentro): es el nombre griego de la fiesta de lapresentación del Señor en el templo (2 de febrero). Conocida ya afinales del s. IV en Jerusalén; en el s. vil estaba difundida por toda lacristiandad. Ambúrbium. Candelaria. Virgen María. 42
  45. 45. IIcono (= imagen): pintura sagrada, frecuentemente portátil, pintadasobre una madera siguiendo una técnica especial transmitidasecularmente en Oriente. La teología del icono arranca de lacontemplación del misterio de la encarnación, expresado en el textode la carta Col 1,15: "Cristo es imagen (=icono) de Dios invisible", ytermina siendo una teología visiva, una teofanía: "Cuando elevangelio se expresa en palabras, el icono lo proclama con loscolores y lo hace presente a nosotros".Iconoclasta (= destrucción de las imágenes): se dice del hereje del s.Vlll que negaba, con violencia y radicalmente, el culto debido a lassagradas imágenes, destruyéndolas y persiguiendo a quienes lasveneraban. Fueron condenados en el concilio ecuménico de Nicea en787.Iconostasio: la parte que divide el santuario del espacio reservado ala asamblea, recubierta de iconos y con tres puertas, una grande ydos pequeñas. Hághia. Déesis.Idiomelo: el tropario cantado según una melodía, a diferencia del prosómoion, que es cantado con un ritmo y una melodía común aotros troparios.I.H.S.: las tres primeras letras de la palabra griega Jesús en latraducción latina. La trascripción de la H llevó a la siguiente grafíaequivocada de Ihsus y la artificiosa interpretación: I= lesus, H=hominum (o Hierosolymae) y S= Salvator (=Jesús salvador de loshombres).Ikos (de oikós = estrofa, copla): estrofa del kontákion.Illatio: en la liturgia hispano-mozárabe, la parte de la plegariaeucarística que corresponde al prefacio en la liturgia romana.Contestatio.Iluminados (de photisménoi): eran los llamados neófitos, por haberrecibido la luz de Cristo en el bautismo.Imagen: icono (cf SC 125 y OGMR 278). 43
  46. 46. Improperios (de improperare = reprochar): durante la solemneadoración de la cruz en el viernes santo se cantan los i. que elCrucificado parece dirigir al pueblo elegido; la asamblea respondecon el Trisaghion: Hágios o Theós (=santo es Dios), Hágioslschyrós (=santo y fuerte), Hágios Athánatos (=santo einmortal), ten piedad de nosotros. Provienen del ambientejerosolimitano (s. vi) y se introdujeron en el ambiente galicano. Eltexto se encuentra por primera vez en el Pontifical de Prudencio deTroyes (s. IX).Incienso (en gr. thimiama): es el símbolo de la oración como apareceen el Sal 140,2: "Se eleva mi oración ante ti como incienso..." En elOriente cristiano se usó pronto el i.; Occidente, en cambio, lointroduce en la liturgia en los ss. IX-X. Actualmente es facultativo(cf OGMR 235-236).Indulgencia: "Es la remisión ante Dios de la pena temporal por lospecados, ya perdonados en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto ycumpliendo determinadas condiciones consigue por mediación de laiglesia, la cual, como administradora de la redención, distribuye yaplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de lossantos" (CDC, can. 992). Entre las i. recordamos la del día 2 denoviembre (conmemoración de los fieles difuntos), la del día 2 deagosto (de la Porciúncula). El elenco de las i. se encuentra enel Enchiridion indulgentiarum.Inmersión: en el bautismo, el acto de entrar en el agua de la fuentebautismal.Inmixtion: conmixtio.Instrumentum pacis: portapaz.Intercesiones: antiquísimas oraciones de súplica que se hacen en lamisa y en la celebración de las vísperas (cf OGLH 180, 182).Introitum [antiphona ad]: canto que acompaña la entrada delsacerdote con sus ministros. "El fin de este canto es abrir lacelebración, fomentar la unión de quienes se han reunido y elevarsus pensamientos a la contemplación del misterio litúrgico o de lafiesta". "Si no hay canto de entrada, los fieles, o alguno de ellos, o unlector recitarán la antífona que aparece en el Misal. Si esto no esposible, la recitará, al menos, el mismo sacerdote después delsaludo" (OGMR 25 y 26). 44
  47. 47. Invitatorio: Es costumbre iniciar todo el oficio con el i. Consta delversículo Señor, ábreme los labios... y el salmo 94 (o los salmos 99,66 y 23) en forma responsorial (cf OGLH 34 y 35). 45
  48. 48. JJubileo: en la Biblia era tiempo jubilar al final de cada séptimo añosabático, a saber: después de siete grupos de siete años y, por lotanto, cada cincuenta años (cf Lev 25,8ss). Durante el jubileo latierra descansaba y era un año de expiación y de libertad. Desde1300 se celebra el año santo o jubileo. En la actualidad, cadaveinticinco años, y por este motivo el papa concede indulgenciaplenaria. 46
  49. 49. KKairós: tiempo favorable, oportuno. Indica la irrupción del tiempode Dios en la historia por medio de Cristo.Kalamáfkion: especie de sombrero, color negro y en forma cilíndrica,usado por los bizantinos (excepto Rusia).Kántharos: cantharus.Karozutha: en el rito siro-caldeo, la proclamación realizada por eldiácono.Kashkull (= contiene todo): libro litúrgico siro-caldeo, que, adiferencia del Hudrá, contiene todos los textos para el oficio ferial.Katamerós: el leccionario en la liturgia copta.Katabasía (de katahasía = descenso, bajada): en el rito bizantino,nombre dado al kirmós, cuando, en los días festivos, se cantanuevamente al final de las odas o del canon, mientras los dos corosdescienden para unirse en el centro y cantar juntos.Kathísma (de kathízó = estoy sentado): con esta palabra se indicanlas partes del oficio durante las cuales se está sentado, y tambiéncada una de las veinte secciones en que está dividido el salteriobizantino para ser leído en forma continua en las vísperas y en elorthrós. Catismas.Katholikós (= universal): título dado desde finales del s. Iv a algunosobispos de algunas iglesias procedentes del patriarcado deAntioquía, a saber: los obispos de Seleucia-Ctesifonte, de Armenia yde Georgia. Actualmente existen dos katholikói católicos, el armenoy el caldeo (siro-jacobita).Kénosis (de kénosis = acción de vaciar, de despojar de todo): expresael abajamiento de Cristo cantado en el himno de Flp 2,7: "Cristo seanonadó así mismo tomando la naturaleza de siervo, haciéndosesemejante a los hombres". El Hijo de Dios, encarnándose, se despojóde su gloria hasta hacerse "irreconocible" (cf Is 53,2-3). La k. es elmodo propiamente divino de amar. Existe también la k. del Espírituen la iglesia. 47
  50. 50. Kérygma (de keryssó = anuncio, proclamación): es el núcleo esencialdel mensaje evangélico, anunciado por mandato divino a la iglesia.Koinonía (= comunión): palabra frecuente en los escritos de Pablo yde Juan; indica la comunión entre las personas de la Trinidad y, porparticipación, la que une la iglesia (cf 1Cor 1,9; 1Jn 1,1-4).Kóluba: dulce confeccionado con flor de trigo, fruta confitada yazúcar, que se ofrece en el ámbito bizantino en honor de un santo ode un difunto.Kontákion (de kontós = himno breve): antiquísima composiciónpoética (s. V-VI). Himno compuesto de estrofas isosilábicas, o por lomenos isorrítmicas, cantadas todas según el mismo ritmo, con unestribillo cantado por el pueblo; el himno va precedido cada vez deun preludio y se termina con una oración. La liturgia bizantina haconservado el k. con sus estrofas después de la sexta oda delorthrós festivo. El compositor más célebre de los k. fue Romano elMelodo (s. vi). El célebre himno Akáthistos es un k.Kusapi: en el rito siro-caldeo, la oración secreta dicha por elcelebrante.Kyriale: libro que contiene los cantos invariables de la misa, asaber: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei. 48
  51. 51. LLaetare [domingo]: el cuarto domingo de cuaresma, porque laantífona de entrada de la eucaristía comienza con lapalabra "Laetare, lerusalem, et conventum facite..." (Is 66,10-1I). Sepuede emplear en este domingo el color rosa (OGMR 3080.Lauda Sion: incipit de la secuencia compuesta por santoTomás de Aquino para la misa del Corpus Christi, actualmentefacultativa (cf OGMR 40).Laudes [matutinos]: oración matutina de la iglesia que se reza alcomenzar el día para santificar la mañana y hacer memoria de laresurrección del Señor Jesús, que es la luz verdadera que ilumina atodos los hombres y que nace de lo alto (cf OGLH 38).Lázaro [domingo de]: quinto domingo de cuaresma, ciclo A. En elrito ambrosiano se llama así al domingo en que se lee el evangelio dela resurrección de Lázaro (Jn 11,1-45).Leccionario: libro litúrgico que contiene las lecturas bíblicas para lascelebraciones litúrgicas.Lectura continua: la lectura continua de la Biblia en la liturgiaconsistía en iniciar la lectura en donde se había concluido en lacelebración anterior. Hoy se emplea el sistema de lecturasemicontinua, haciendo realidad lo expresado en la SC, a saber: "Afin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con másabundancia para los fieles, ábranse con mayor amplitud los tesorosde la biblia, de modo que, en un período determinado de años selean al pueblo las partes más significativas de la Sagrada Escritura"(51).Lectio divina: lectura o meditación de la Sagrada Escritura,típicamente monástica, que consiste en profundizar en los grandestemas de la espiritualidad bíblica en estrecha relación con la vidalitúrgica. Esta práctica de la I.d. se practica hoy también encomunidades cristianas no monásticas.Lectorium: el muro divisor entre la zona del coro y la nave. Sufinalidad es crear una separación entre el presbiterio, reservado alclero, y la zona reservada a la asamblea; en el l. generalmente estánincorporados dos púlpitos. 49
  52. 52. Lectorado-lector: es el "ministerio instituido" (como el acolitado),ya no es el segundo grado de las órdenes menores. La función dellector consiste en hacer de mensajero y portavoz de la palabra deDios leyendo la palabra a la asamblea litúrgica, menos el evangelio;faltando el salmista, recitará el salmo responsorial; proclamará lasintenciones de la oración de los fieles, cuando no haya a disposicióndiácono o cantor; dirigirá el canto y la participación del pueblo fiel;instruirá a los fieles para recibir dignamente los sacramentos ypreparará, cuando sea necesario, a otros a quienes se encomiendetemporalmente la lectura de la Sagrada Escritura en los actoslitúrgicos (cf Ministeria quaedam 5; OGMR 34, 66; OLM 49-55).Leoniano [sacramentario]: Veronense.Letanía (de litanéia = oración pública de súplica): súplicas popularesdialogadas entre el diacono y el pueblo, que responde una breveinvocación; con frecuencia acompañan una procesión. En el ritobizantino se distingue la colecta ( sunapté) de las ecténias y laplegaria de petición ( áitésis). En la lit. latina son famosaslas letanías de los santos, y la devoción mariana ha creado la letaníalauretana (de Loreto). El Kyrie, eleison es una letanía. DeprecatioGelasii.Letras dominicales: se da este nombre a las siete primeras letras delalfabeto (a, b, c, d, e, f, g), que indican los días de la semana, para asípermitir individuar los domingos del año. Cada año tiene una letradominical. Los años bisiestos tienen dos: la primera hasta el día 24de febrero y la segunda del día 25 de febrero en adelante. Así el 1984tiene como letra dominical a y g; el 1985, la f; el 1986, la e; el 1987,la d; el 1988, c y b... El orden de las letras es decreciente.Lex credendi-lex orandi: síntesis del famoso axioma atribuido aPróspero de Aquitania (+ 463), que reza así: "... ut legem credendistatuat lex supplicandi" (= la ley de la oración establece la ley decreer). Pone de manifiesto la relación vital entre fe y liturgia. Pío XIIen la encíclica Mediator Dei profundiza el axioma y aporta uncomplementario: "Lex credendi legem statuat supplicandi" (cfMD 47).Libelli [missarum] (= pequeño libro para la misa): librito quecontiene los textos de una o más misas para uso de una determinadaiglesia. Nacieron cuando en la lengua latina se iniciaba la creatividadlitúrgica. Posteriormente se recogieron de estos l. las mejores 50
  53. 53. composiciones eucológicas, dando lugar a los -> sacramentarios. El Veronense es un ejemplo prestigioso de esta recopilación.Liber ordinum: nombre dado al ritual mozárabe.Liber pontificalis: libro que contiene los datos biográficos de losprimeros papas y su actividad. En él se encuentran noticias, comofuentes, sobre innovaciones litúrgicas realizadas o atribuidas a losprimeros papas. Agnus Dei.Liber sacerdotalis: la más importante tentativa del Ritual Romano,publicado por Castellani en 1555 para uso de los sacerdotes.Liber sacramentorum: Sacramentario.Lité (= súplica): en el rito bizantino, la gran oración de súplica que sehace durante la procesión de las vísperas. Se compone de peticionesen favor del pueblo y del mundo entero.Liturgia (del griego léiton érgon = obra popular): hoy significa elculto público e integral del cuerpo místico, Cabeza y miembros (cfSC 7). En la iglesia griega tiene un sentido más restringido: significala eucaristía (= la divina liturgia).Liturgia [griega de Santiago]: es un Ordinarium Missae completocon los ritos y las fórmulas con ella relacionados, que representaprobablemente el antiguo rito litúrgico de Antioquía y Jerusalén. Eltestimonio más antiguo se encuentra en un canon (32) del conciliode Trullano (692); pero ciertamente se celebraba mucho antes. Cayócasi en completo desuso desde el s. XII. La celebran hoy los griegosortodoxos una sola vez al año, en la fiesta de Santiago (23 deoctubre), en Jerusalén, Chipre y alguna otra iglesia.Liturgia de las Horas: la oración de Cristo, con su cuerpo, alPadre. "Cristo Jesús, al tomar la naturaleza humana, introdujo eneste exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en lasmoradas celestiales. El mismo une a sí la comunidad entera de loshombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza" (SC83).Lucernario (de lychnikón = lucernarium): en el rito bizantino es eloficio de la tarde, cuya parte central comprende los salmos 140, 141,129, 116, con cuadro a diez estiqueros intercalados, eldoxastikón, el theotókion, el éisodos y el himno de la tarde ( 51
  54. 54. Luz). Para los primeros cristianos era el rito con el que se saludaba ala luz, símbolo de Cristo, luz eterna e indefectible. Desapareció en els. IV, a excepción de la laus cerei (= el exsultet pascual); sinembargo, se ha conservado en la liturgia ambrosiana.Lumen Christi (= la luz de Cristo o, mejor, tratándose del genitivoepexegético: "la luz que es Cristo"): aclamación diaconal cantada enla vigilia pascual cuando el diácono, teniendo en sus manos el ciriopascual y guiando la procesión, entra en la iglesia después de labendición del fuego y antes del pregón pascual. El puebloresponde: Deo gratias (= demos gracias a Dios).Lumen hilare: himno, recordado por san Basilio (+379), que loscristianos recitaban para saludar al primer destello de la luz alatardecer. Luz; phós hilarón.Lumi santi (de hágia phóta = luces santas): nombre griego de laepifanía en cuanto conmemoración de la luz traída por Cristo ymanifestada por él en el bautismo.Lustral [agua]-lustración (de lustrare = purificar): agua bendita conla que se asperja al pueblo y a los objetos para purificarlos y paraexorcismos.Luz: para la liturgia, la luz es símbolo de Cristo. Un ejemplo clásicoes el himno lucernario de la liturgia de las Horas, phós hilarón: Ohluz gozosa de la santa gloria... Fuego.Lychnikón: lucernario. 52
  55. 55. MMadrina-padrino: originariamente era el garante (sponsor) quepresentaba a la iglesia el aspirante (catecúmeno) al bautismo, leacompañaba durante el catecumenado, en la celebración de lossacramentos de la iniciación cristiana y en la mistagogia. Sucometido hoy es el de ayudarle a encarnar en su vida el evangelio,despejar sus dudas, vigilar y acompañarle en el crecimiento de la fe yexhortarle a perseverar en la vida cristiana. Para los aspectosjurídicos, cf CDC, cáns. 872-874 (bautismo) y 892-893(confirmación).Magnificat: es el incipit del cántico de la Virgen María (Lc 1,46-55), que se proclama al concluir la oración de vísperas antes de laspreces.Maitines: antes de la reforma de la liturgia de las Horas era laoración nocturna destinada a santificar el último espacio nocturnoantes de la aurora. Ha sido sustituido por el oficio de lectura,"aunque en el coro conserva el carácter de alabanzanocturna" (OGLH 57). "Puede recitarse a cualquier hora del día, eincluso en la noche del día precedente, después de haberse celebradolas vísperas" (OGLH 59).Mandatum: el lavatorio de los pies que se realiza después de lahomilía en la misa vespertina de la cena del Señor del jueves santo,en aquellos lugares donde lo aconseje el bien pastoral. El nombre demandatum proviene de la antífona que acompaña el rito:"Mandatum novum do vobis..."(= os doy un mandamiento nuevo...";cf Jn 13,34).Mandylion: acheropita.Manípulo (del latín medieval manipulus = pañuelo): indumentoornamental usado por los nobles romanos como sudarium o paradar señales. Ornamento sagrado de la misma hechura que la estola,pero más corto, sujetado por medio de un fiador al antebrazoizquierdo sobre la manga del alba. Suprimido en la reforma delconcilio Vat. II.Manteles: lienzo con que se cubre el altar (cf OGMR 268). 53

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