A origem do inferno na Igreja Católica

A DOUTRINA DO INFERNO NA TEOLOGIA CATÓLICA:
ORIGEM, DESENVOLVIMENTO E INFLUÊNCIA
NO PROTESTANTISMO
por
Gilson Medeiros da Silva
Jefferson Silva Souza
Novembro de 2004

ii
SUMÁRIO
RESUMO.............................................................................................................. iii
ABSTRACT.......................................................................................................... iv
INTRODUÇÃO ................................................................................................... 1
Capítulo
I. ANTECEDENTES HISTÓRICO-FILOSÓFICOS .................................. 3
Gregos ...................................................................................................... 3
Judeus....................................................................................................... 4
II. A DOUTRINA DENTRO DO CATOLICISMO .................................... 7
Definição de “Inferno”............................................................................. 7
Quem é Enviado ao Inferno?.................................................................... 8
Pecados Mortais ................................................................................. 9
Origem da Doutrina na Igreja Católica ....................................................11
Descrições do Inferno...............................................................................14
O Pensamento Católico Atual ..................................................................20
Fundamentação Bíblica Para a Teologia Católica do Inferno..................22
III. PRESENÇA DA DOUTRINA NO PROTESTANTISMO .....................24
IV. CRITICA AO ENSINAMENTO CATÓLICO SOBRE O INFERNO.....27
CONCLUSÕES ...................................................................................................35
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................39

iii
RESUMO
Este trabalho analisa o desenvolvimento da doutrina do inferno no
cristianismo, com ênfase na Igreja Católica, com o objetivo final de compreender o
pensamento atual sobre esta doutrina.
A compreensão do assunto ajudará na abordagem que o Adventista deverá
usar no estudo deste tema com um outro cristão que não crê, como os Adventistas,
que não existirá eternamente um lago de fogo a consumir os seres humanos que não
buscaram a salvação em Cristo.
Ao longo do trabalho verificar-se-á como a doutrina do inferno foi utilizada
para incutir medo nos fiéis, desde os primórdios da Igreja Católica, numa tentativa de
manter o povo sob um regime de pavor e desespero quanto ao pensamento de poder
ser condenado à pena eterna do fogo, caso discordasse ou rejeitasse os ensinamentos
da Igreja de Roma.
O estudo também abordará a penetração do ensinamento católico sobre o
inferno dentro da Igreja Protestante, o que faz desta doutrina um dos pontos comuns
mais defendidos e aceitos pela cristandade em todo o mundo.

iv
ABSTRACT
This work analyzes the development of the doctrine of the hell in the
Christianity, with emphasis in the Church Catholic, with the final objective to
understand the current thought on this doctrine.
The understanding of this subject will help in the boarding that the Adventist
will have to use in the study of this subject with one another Christian who does not
believe, as the Adventists, that will not exist a fire lake perpetual to consume the
human beings that had not searched the salvation in Christ.
To the long one of the work it will be verified as the doctrine of the hell was
used to infuse fear in the fidiciary offices, since the beginning of the Church
Catholic, in an attempt to keep the people under a regimen of terror and desperation
how much to the power thought to be condemned to the perpetual penalty of the fire,
in case that it disagreed or it rejected the teachings of the Church of Rome.
The study also it will approach the penetration of the teaching catholic on the
hell inside of the Protestant Church, making of this doctrine one of the defended and
accepted common points more for the Christianity in the whole world.

1
INTRODUÇÃO
Uma das doutrinas mais comuns entre os cristãos, tanto católicos quanto
protestantes, é a da existência de um inferno de fogo que consumirá eternamente
aqueles que desprezaram a graça de Deus, concedida gratuitamente ao pecador
arrependido. Mas de onde surgiu esta idéia? Como a doutrina do inferno se introduziu
na Igreja Cristã? Como a doutrina se desenvolveu nos anos obscuros da teologia da
Idade Média? A resposta a estas perguntas pode trazer mais luz sobre o porquê de o
inferno ser um tema tão comum e gozar de tão ampla aceitação dentro do
cristianismo.
Justificativa
O tema foi escolhido devido à necessidade de se conhecer melhor esta que é
uma doutrina tão comum no meio cristão – a de que os ímpios passarão a eternidade
no fogo do inferno. Compreendendo como ela surgiu no cristianismo, seu
desenvolvimento e como foi utilizada pela Igreja Católica, que dominou o
pensamento cristão por longo tempo, o estudante da Bíblia, especialmente o instrutor
bíblico, poderá entender como a concepção do inferno está enraizada na mente do
cristão do século XXI.
Objetivos
Conhecer o surgimento, desenvolvimento e fundamentação teológica da
doutrina do inferno, em particular dentro da Igreja Católica. Também será

2
apresentada uma breve contra-argumentação ao pensamento Católico acerca da
existência literal do inferno de fogo eterno.
Metodologia
O procedimento metodológico utilizado no presente trabalho foi uma breve
pesquisa bibliográfica nas obras disponíveis no acervo da biblioteca do SALT-
IAENE, bem como em material disponível na Internet.
Estruturação do Estudo
O trabalho está estruturado em 4 capítulos, a saber: o primeiro trata dos
antecedentes históricos que podem ter dado origem ao pensamento cristão sobre o
inferno, especialmente na concepção grega e judaica; o segundo capítulo aborda a
doutrina do inferno dentro do Catolicismo; o terceiro capítulo explanará a presença
desta doutrina no Protestantismo; e o quarto capítulo mostrará uma breve análise
sobre o que a Bíblia realmente ensina sobre o inferno, numa tentativa de contra-
argumentar o pensamento Católico e Protestante sobre o tema. Ao final serão
apresentadas as conclusões do trabalho.

3
CAPÍTULO I
ANTECEDENTES HISTÓRICO-FILOSÓFICOS
Antes de iniciar o estudo sobre a doutrina do inferno dentro do catolicismo
propriamente dito, faz-se necessária uma rápida descrição dos antecedentes históricos
que formaram o pano de fundo para o pensamento católico sobre o inferno.
Gregos
Na mitologia grega havia uma divindade que era a responsável pelo mundo
subterrâneo, considerado o destino final dos mortos. Seu nome era Hades.1
Um outro
nome para Hades era Plutão, simbolizando que ele também era o dono de todas as
riquezas que existem sobre a terra.2
Embora Hades apareça poucas vezes nas lendas
gregas, ele é bastante mencionado, citando-se como algumas de suas principais
participações “o rapto de Perséfone, o 12ºtrabalho de Héracles, e o de Orfeus e
Eurídice”.3
Primariamente, o reino de Hades era localizado no extremo ocidente, além
do “rio Oceano” (segundo a Ilíada, de Homero). Posteriormente é que ele foi situado
1
Wilson A. Ribeiro Jr., “Grécia Antiga – Mitologia – Hades”, pesquisa
realizada na internet, no site http://warj.med.br/mit09-3.asp?rev=0&prt=sim, em 10
de outubro de 2004.
2
Ibid.
3
Ibid.

4
abaixo da superfície terrestre, passando a inspirar alguns séculos depois o pensamento
cristão ocidental e asiático acerca do inferno.1
Segundo a mitologia grega, a trajetória de um defunto após ser sepultado era
descrita como segue:
Quando alguém morria, era levado pelo deus Hermes até o Hades, onde bebia a
água do Rio Lete, que trazia o esquecimento da vida terrena, e atravessava o rio
Estige em uma barca, conduzida pelo severo Caronte. Como pagamento, o
barqueiro recebia um óbolo, a moeda de menor valor, que os parentes
colocavam na boca do falecido. O morto atravessava então os portões
monumentais, eternamente guardados por Cérbero, cão de três cabeças e cauda
de serpente. O feroz guardião permitia a entrada de todos, porém não deixava
ninguém sair. Finalmente, diante de Hades e Perséfone, o defunto enfrentava a
sentença dos severos e justíssimos juízes dos mortos – Minos, Radamante e
Éaco. Segundo seus méritos, era conduzido aos aprazíveis Campos Elíseos ou
aos tormentos eternos.2
Percebe-se, então, que a mitologia grega fazia uso constante da figura do
Hades, posteriormente, introduzido e desenvolvido na teologia católica e cristã como
um todo, como se verá adiante.
Judeus
Inicialmente, a teologia hebraica, no Pentateuco, não contemplava nenhum
tipo de vida posterior, nem felicidade para os bons, nenhum tormento para os maus.
Nos Salmos e Profetas, no entanto, aparece a esperança de imortalidade no
pensamento hebraico. Mas são nos livros pseudepígrafos e apócrifos que esta
1
Ibid. Na Grécia, a partir do séc. VII a.C. é que o Hades foi dividido em 3
compartimentos: Tártaro, Érobo e Campos Elíseos. Somente o Tártaro era
considerado um local de estadia permanente. Ver: Junito de Souza Brandão,
Mitologia (Petrópolis, RJ: Vozes, 1998), 314-315; Aldo Natali Terrin, Introdução ao
estudo comparado das religiões (São Paulo: Paulinas, 2003), 181-193.
2
Ribeiro Jr., http://warj.med.br/mit09-3.asp?rev=0&prt=sim, 10/10/2004.

5
esperança desenvolveu-se de forma mais acentuada.1
Segundo Champlin, no Antigo
Testamento, o pensamento hebreu assemelha-se, em alguns pontos, ao grego quando
refere-se ao estado da morte:
[...]Originalmente, não era um lugar onde habitavam seres conscientes,
sofrendo tormentos. As almas eram concebidas muito mais em termos da
moderna noção dos fantasmas, [eram] entidades destituídas de mentalidade, que
ficariam a flutuar ao léu, mas sem qualquer identidade ou existência real.
Gradualmente, porém, às almas do hades foi sendo atribuída a qualidade da
consciência e, juntamente com isso, as idéias de recompensas para almas boas e
de castigo para as más.2
Entre os hebreus, o local equivalente ao hades grego chamava-se sheol,3
que
por sua vez possuía dois compartimentos: um para os bons e outro para maus; o
inferno seria, então, o compartimento dos maus.4
A teologia hebraica também apresentou ensinamentos sobre um suposto
lugar de destino além da morte. Bruce declara que “do séc. II a.C. em diante, a idéia
do Éden como um lugar de bênção, e do Gehinom, como um lugar de castigo intenso
para os maus, fixou-se na imaginação popular”.5
Para os fariseus, o fogo de Gehinom
1
R. N. Champlin, “Sheol”, Enciclopédia de Bíblia, teologia e filosofia
(Cidade Dutra, SP: Hagnos, 2001), 6:199-200. Por exemplo: 1Enoque 20:2; 21:7-10;
54:1-2; 90:26-27; 22:1-14; 2Enoque 10:20; 2Esdras 7:36, 75; 2Macabeus 12:39;
2Baruque 85:13; Apocalipse de Pedro 7-13.
2
Ibid., 3:323.
3
No hebraico, o termo “ ” (she
’ôl), oscila entre “inferno”, “cova” ou
“sheol”; sua etimologia é incerta. Este vocábulo, no entanto, ocorre apenas no Antigo
Testamento e uma única vez nos papiros judaicos de Elefantina. Ver: R. Laird Harris,
Gleason L. Archer Jr., e Bruce K.Waltke, eds., “ ”, Dicionário internacional de
teologia do Antigo Testamento (São Paulo: Vida Nova, 1998), 1502.
4
Champlin, “inferno”, 3:323. E o paraíso para os “bons”.
5
F. F. Bruce, Paulo – o apóstolo da graça (São Paulo: Shedd, 2003), 295.

6
não é sempre puramente penal, no caso dos ímpios; Shamai, por exemplo, dizia que
aqueles que tinham méritos e deméritos em equilíbrio, tinham de purgar seus pecados
nas chamas do Gehinom, para só depois entrar no paraíso.1
Esta é uma concepção
defendida por alguns judeus da atualidade, como se vê na seguinte citação:
O Gehinom, traduzido como Inferno ou Purgatório, é um dos estágios de
purificação e expiação para as almas que, ao se despedirem deste mundo, não
estão aptas a adentrar o Paraíso. O judaísmo, à luz da Chassidut, não considera
o castigo como um objetivo por si. É apenas um meio para purificar a alma,
preparando-a para um nível superior.2
Os israelitas, de modo geral, preocupavam-se mais com o tempo presente, e
estarem preparados e aptos para entrarem no mundo vindouro. Sua concepção acerca
do inferno e destino dos condenados, após a morte, não influenciou a concepção
católica, tanto quanto aconteceu com a mitologia grega e pagã.3
1
Ibid. Em dois apocalipses judaicos do fim do séc. I AD, as almas dos
mortos, ou pelo menos dos justos, são guardadas em “armazéns” ou “depósitos”, no
período compreendido entre a morte e a ressurreição (4Esdras 7:32, 75-101;
2Baruque 21:23; 30:2).
2
Sociedade Israelita de Beneficência Beit Chabad do Brasil, pesquisa
realizada na internet, no site http://www.chabad.org.br/interativo/FAQ/
recompensa.html, em 11/10/2004. Ver também: Enciclopédia Judaica On-line,
pesquisa realizada na internet, no site http://www.jewishencyclopedia.com/
view.jsp?artid=116&letter=G, em 11/10/2004.
3
Para mais informações sobre a concepção judaica acerca da morte e o
além-vida, ver: Alfred J. Kolatch, Livro judaico dos porquês (São Paulo: Sêfer,
2001), 53-91; Doreen Fine, O que sabemos sobre o judaísmo? (São Paulo: Callis,
1998); Hélio D. Cordeiro, O que é judaísmo (São Paulo: Brasiliense, 1998); Maurice
Lamm, Bem-vindo ao judaísmo (São Paulo: Sêfer, 1999), 384-396; Maimônides,
Tratado sobre a ressurreição (São Paulo: Maayanot, 1994).

7
CAPÍTULO II
A DOUTRINA DENTRO DO CATOLICISMO
Definição de “Inferno”
Segundo o Catecismo, o inferno é o “estado de auto-exclusão definitiva da
comunhão com Deus e com os bem-aventurados”.1
O inferno também pode ser
definido como o “distanciamento eterno de Deus”.2
O “inferno” é também
considerado por alguns como sendo uma tradução do termo grego “hades”,3
que
designava a morada dos mortos, como visto anteriormente.
Hodge assinala que, para os romanistas, o inferno é definido como sendo “o
lugar ou estado no qual os anjos apóstatas, e os homens que morrem em um estado de
pecado mortal, ou, como também se expressa, da impenitência final, sofrem para
1
Felipe Aquino, O catecismo da igreja responde de a a z (São Paulo:
Loyola e Cléofas, 2003), 159; Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB),
Catecismo da Igreja Católica (Catecismo), (São Paulo: Loyola, 2000), 291.
2
Renold J. Blank, Escatologia da pessoa (São Paulo: Paulus, 2000), 257.
Sobre a eternidade do inferno, ver: Hubert Jedin, Manual de história de la iglesia
(Barcelona: Herder, 1980),1:356-357.
3
Carl E. Braaten, et al, Dogmática cristã (São Leopoldo, RS: Sinodal,
1990), 1:531. Esta obra ressalta que originalmente se pensava que, ao morrer, as
pessoas iam para o hades, uma “sala de espera” para os mortos até o juízo final. Na
teologia posterior ocorreu uma mudança no sentido, de modo que, ao morrer, as
pessoas iam diretamente para o céu ou para o inferno, com exceção das que iam ao
purgatório para serem purificadas de suas impurezas.

8
sempre o castigo de seus pecados.1
Quem é Enviado ao Inferno?
Na seção anterior, foi exposta a definição clássica católica sobre o inferno,
que é o local ou estado para onde vão as almas dos que morrem com pecados mortais.
Segundo o Catecismo, “o ensinamento da Igreja afirma a existência e a
eternidade do inferno. As almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem
imediatamente após a morte aos infernos, onde sofrem as penas do Inferno, o fogo
eterno”.2
O Catecismo continua declarando que não há predestinação da parte de
Deus para que ninguém vá para o Inferno. É necessário, por parte do pecador, uma
“aversão voluntária a Deus (um pecado mortal) e persistir nela até o fim”.3
Tendo em vista que a Igreja Católica crê na existência do inferno como
sendo o destino para aqueles que cometem pecado mortal,4
serão descritos a seguir
estes tais pecados.
1
Charles Hodge, Teologia sistemática (São Paulo: Hagnos, 2001), 1571.
Ambrósio também apresenta uma breve lista dos pecadores destinados ao inferno,
considerados os mais incorrigíveis inimigos de Deus: os demônios, os infiéis, os
apóstatas, os sacrílegos, os ímpios (impii). Cf. Brian E. Daley, Origens da escatologia
cristã (São Paulo: Paulus, 1994), 148. Hodge Ele ainda cita aqueles que são
destinados a este estado ou lugar de infindável miséria: 1. Todos os que morrem fora
da Igreja Católica; 2. Todos os não batizados (adultos); 3. Todos os cismáticos; 4.
Todos os hereges; 5. Todos os que morrem impenitentes, ou em estado de pecado
mortal, ou seja, pecado cuja pena é a morte eterna, pecado este que não foi perdoado
pela absolvição do sacerdote.
2
CNBB, Catecismo, 292.
3
Ibid., 292-293.
4
Ver também: José Gea Escolano, El catecismo de los catequistas (Madrid:
San Pablo, 1999), 336-337.

9
Pecados Mortais
O catolicismo faz uma diferença entre aqueles pecados que são punidos com
a morte eterna no fogo do inferno, os “mortais”, e aqueles que são penalizados de
forma mais “branda”, podendo livrar o transgressor do lago de fogo. Para os
católicos, conforme a gravidade, os pecados recebem distinção de penas diferentes,
inclusive na Bíblia (1Jo 5:16-17).1
Os pecados chamados “mortais” são os que destroem a caridade no coração
do homem por uma infração grave da lei de Deus. Este pecado “desvia o homem de
Deus”.2
Já o pecado classificado como “venial”, deixa subsistir ainda a caridade,
embora esta seja ofendida e ferida.3
O pecado mortal exige no pecador uma nova iniciativa da misericórdia de
Deus e uma conversão do coração, “que se realiza no sacramento da Reconciliação”.
Para Tomaz de Aquino, por exemplo, devem ser classificados como “mortais” os
pecados de blasfêmia, perjúrio, homicídio, adultério, etc.4
Esta classificação é feita,
basicamente, sob três condições, que devem ocorrer simultaneamente, para que o
pecado seja classificado como “mortal”, e leve o pecador à condenação eterna do
inferno. São elas:5
1
2
Ibid.
3
Ibid.
4
Ibid.
5
Ibid.

10
1. Ter como objeto uma matéria grave;1
2. É cometido com plena consciência;
3. É cometido deliberadamente.
Por acarretar a perda da caridade, e conseqüente privação do estado de graça,
o pecador que comete tal pecado estará condenado ao inferno eterno, caso não seja
recuperado o estado de graça mediante o arrependimento e o perdão de Deus.2
O
pecado venial deliberado, e que fica sem arrependimento, dispõe progressivamente o
pecador a cometer um pecado mortal, por isso, no pensamento de Agostinho, os fiéis
não devem acumular pecados “leves”, para que, juntos, não se tornem em grande
peso.3
1
Esta é precisada através dos 10 mandamentos da lei dada por Moisés.
2
3
Ibid., 499.

11
Origem da Doutrina na Igreja Católica
Desde os escritos dos Pais da Igreja encontram-se descrições acerca do
inferno.1
Para Orígenes, por exemplo, “as torturas aí sofridas [são definidas] como
sendo provocadas pela própria consciência do pecador”.2
Outros Pais também fizeram
menção à existência do inferno através de suas obras: Inácio, Justino,3
Athenágoras,
Irineu, Tertuliano.4
O Credo de Atanásio já declarava que “os maus serão julgados para toda a
eternidade”,5
ou seja, todos os que praticaram o mau conscientemente cairão no fogo
eterno. Em 543 AD. encontra-se a declaração concebida na reunião de
1
Blank, 258. Santo Agostinho e São Gregório, posteriormente, já
declaravam que o fogo com que Deus puniria os pecadores seria real, e este foi
descrito como de natureza eterna. Haviam também os que discordavam da eternidade
do inferno; por exemplo, Clemente de Alexandria e Orígenes. Aristides, considerado
o mais antigo apologista cuja obra se preservou, também faz menção em sua
Apologia à certeza que os cristãos tinham de que quando um membro virtuoso da
sociedade morria, era motivo de alegria; porém, quando um pecador morria, devia-se
chorar amargamente, pois eles “sabem que ele certamente será punido”. Ver: Daley,
40-41.
2
Ibid. Orígenes chega mesmo a postular a salvação final de todos
(apokatástasis), com base em 1Co 15:25-26, o que é seguido por São Gregório de
Nissa, Ambrósio, Teodoro de Mopsuéstia e, durante certo tempo, Jerônimo. Eles
eram conhecidos como os misericordes, e estenderam sua influência até a Idade
Média. Ver também: Daley, 89-91, 149.
3
Cf. Daley, 41-42.
4
Joseph Hontheim, “Inferno”, Enciclopédia católica, pesquisa realizada na
internet, no site http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, em 10/10/2004.
5
Blank, 259. Este credo foi formulado entre o fim do séc. IV e fim do séc.
VI. Já em 359, o chamado “Credo Datado” declarava que Jesus “desceu às regiões
inferiores ordenando lá todas as coisas, e os porteiros do Hades, vendo-O, se
espantaram”. Ver: Henry Bettenson, Documentos da igreja cristã (São Paulo: ASTE,
1998), 89.

12
Constantinopla, para combater o ensino dos misericordes, e ratificada pelo papa
Virgílio:
Se alguém afirmar ou crer que o sofrimento e o castigo dos demônios e dos
ímpios estão limitados no tempo e que algum dia terão fim e que haverá
também reconciliação universal com os demônios e com os ímpios, que este
seja condenado.1
O IV Concílio de Latrão (1215) também expressa a crença da punição
eterna,2
bem como o I Concílio de Lião (1245), ao afirmar que “quem morre sem
penitência em estado de pecado mortal sem dúvida será torturado eternamente nas
brasas do inferno eterno”.3
Declarações semelhantes a estas são encontradas no II
Concílio de Lião, no Concílio de Florença, na carta do papa Inocêncio IV ao bispo de
Túsculum (escrita em 06/03/1254), no Credo do imperador bizantino Miguel VIII e
na Constituição “Benedictus Deus” do papa Bento XII (1334-1342).4
As diferentes
formas de torturas infernais já são descritas no Catecismo editado após o Concílio de
Trento (divulgado em 1566).5
Até o Catecismo editado em Roma no ano de 1930, o tema do inferno como
local de fogo real ainda não era considerado um “dogma” pela Igreja Católica, como
1
Paul Johnson, História do cristianismo (Rio de Janeiro: Imago, 2001), 412.
Segundo este autor, entre Agostinho e a Reforma, somente o irlandês João Escoto
Erígena, no séc. IX, negou positivamente um Inferno eterno ou mesmo material,
substituindo a desgraça infligida pela angústia da consciência.
2
Blank, 259.
3
Ibid. Este Concílio não formulou dogma sobre o tema.
4
Ibid.
5
Ibid. ver: Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm,
10/10/2004.

13
pode ser visto na declaração a seguir: “É teologicamente certo, apesar de não ser “de
fide”, isto é , apesar de não ser dogma, que o fogo com que os condenados do inferno
são torturados seja fogo real ou corporal, não apenas fogo no sentido figurado”.1
Como se vê, aos poucos a doutrina do inferno foi sendo aprofundada e
tomando forma de aceitação universal entre a cristandade.2
É clara a intenção dos
teólogos de concretizar na mente das pessoas a idéia de um inferno literal, como
destino para aqueles que morressem desligados da salvação. Segundo Johnson,
Os escritores pastorais eram muito mais específicos a respeito do Inferno que
do Céu; escreviam como se tivessem estado lá. Os três grandes doutrinadores
medievais – Agostinho, Pedro Lombardo e Aquino – insistiam em que as penas
infernais eram tanto físicas quanto mentais e espirituais, e fogo de verdade
tomava parte dos tormentos.3
Vê-se, então, que a doutrina do inferno desenvolveu-se paulatinamente,
desde o início do catolicismo romano, e foi cada vez ganhando mais força e adeptos
ao longo da Idade Média, chegando até os dias atuais.4
1
Blank, 259.
2
Até mesmo Voltaire já dizia que “a opinião da existência tanto do
purgatório quanto do inferno é da mais remota Antigüidade”. Ver Frente
Universitária Lepanto, Esclarecimentos sobre o inferno na doutrina católica,
pesquisa realizada na internet, no site http://www.lepanto.com.br/DCInferno.html, em
10/10/2004.
3
Johnson, 413. Ver também: Cláudio Bollini, Céu e inferno: o que
significam hoje? (São Paulo: Paulinas, 1996), 96-98.
4
Para mais declarações dos Pais da Igreja sobre a doutrina do inferno e do
destino dos maus, ver: Michel Spanneut, Os padres da igreja, 2 vols. (São Paulo:
Loyola, 2002).

14
Descrições do Inferno
Após verificar que a doutrina do inferno começou a ser alicerçada desde os
primórdios da Igreja Cristã, demonstrar-se-á nesta seção as descrições utilizadas pelos
defensores da doutrina, para tentar “clarificar” na mente dos fiéis os tormentos que os
aguardariam, caso fossem destinados ao tormento eterno no fogo do inferno. Tais
declarações relativas aos horríveis tormentos pelos quais haveriam de passar os
condenados ao inferno demonstram a clara intenção de fazer desta doutrina uma arma
para a manutenção da ordem e obediência na sociedade.1
Temia-se que se esta
doutrina viesse a ser esquecida ou amenizada, o que ocorreu em séculos posteriores
(ao menos parcialmente), seria mais difícil controlar os níveis de moralidade e
decência.2
Segundo o pensamento geral, o inferno era a concretização de toda e
qualquer dor e sofrimento que a imaginação humana pudesse conceber.3
Jerônimo,
por exemplo, comparava o inferno com uma “imensa prensa de lagar”.4
Agostinho
dizia que o inferno era habitado por animais ferozes e comedores de carne, que
1
Por exemplo, alguns ascetas cristãos do período niceno acreditavam que
era importante meditar-se acerca do inferno e do juízo vindouro, com imagens o mais
vívidas possíveis, como uma forma de confirmar a motivação em seguir a vida
ascética (longe dos prazeres do mundo). Ver: Daley, 108-109.
2
Johnson, 415. No séc. XVIII as autoridades ainda consideravam o inferno o
mais eficaz obstáculo ao crime; à medida que o temor com relação a ele declinava,
juízes e Parlamento concordaram que as penalidades estatutárias tinham de ser
aumentadas, para compensar a crescente desconsideração pelo “fogo futuro”.
3
Ibid., 413.
4
Ibid.

15
faziam em pedaços os humanos, de forma lenta e dolorosa.1
O tormento de passar a
eternidade sob tão terríveis torturas desenvolveu-se cada vez mais ao longo da Idade
Média, chegando até os séculos seguintes. O francês Jacques Bridaine (1701-1767),
por exemplo, pregava que a eternidade do inferno poderia ser imaginada da seguinte
maneira: “Quando os condenados indagavam as horas, uma voz respondia:
‘eternidade’. Não havia relógios no inferno, nada além de um tique-taque
interminável”.2
Na Igreja Católica, em 1732, com Afonso de Ligório, surge a Ordem dos
Redentoristas, que eram especialistas em sermões sobre o fogo do inferno, e até
mesmo se ofereciam para retiros e missões quaresmais em paróquias católicas
comuns.3
Em seu livro As Verdades Eternas, Ligório dá uma descrição assustadora de
como seria este destino certo para os pecadores impenitentes:
O miserável infeliz ficará cercado de fogo como lenha em uma fornalha.
Encontrará um abismo de fogo abaixo, um abismo acima e um abismo de cada
lado. Se tocar algo, se vir ou respirar, tocará, verá e respirará apenas fogo.
Estará no fogo como um peixe na água. Tal fogo não somente cercará o
condenado, mas penetrará em seus intestinos para atormentá-lo. Seu corpo será
todo incendiado, de modo que os intestinos dentro dele vão arder, seu coração
arderá em seu peito, seu cérebro em sua cabeça, seu sangue em suas veias, até o
1
Johnson, 415. Em anos posteriores, outros continuaram a declarar de forma
horrenda e amedrontadora os suplícios do inferno. Adam Scotus dizia que os
praticantes de usura seriam fervidos em ouro derretido; outros falavam de um
espancamento contínuo com martelos de bronze em brasa; Richard Rolle (1300-1349)
afirmou que os ímpios rasgavam e comiam a sua própria carne, bebiam o fel de
dragões e o veneno de vespas e sugavam a cabeça de víboras.
2
Ibid. Bridaine definia a eternidade como um pêndulo que não pára de dizer:
“sempre, nunca! Nunca, sempre”.
3
Johnson, 466.

16
tutano em seus ossos; todo enjeitado por Deus tornar-se-á, ele mesmo, uma
fornalha em chamas.1
Em 1807, os redentoristas reimprimem a obra de Pinamonti, O Inferno
Aberto aos Cristãos, acrescentando algumas horrendas gravuras xilografadas. O
reverendo Joseph Furniss (também da Ordem) preparou também uma série de livros
infantis, com o inferno ocupando posição de destaque.2
O sofrimento pelo qual passariam eternamente os condenados ao inferno era
até mesmo visto como “um dos prazeres do Céu”, para aqueles que alcançassem o
paraíso.3
Essa idéia, defendida por Aquino, foi se desenvolvendo enormemente ao
longo do tempo, e chegou a ser um dos pontos comuns entre a teologia católica e
calvinista.4
Os pregadores escoceses asseguravam que aqueles que fossem enviados
para os sofrimentos intermináveis do inferno realmente lá deveriam estar, pois assim
se manifestava verdadeiramente a justiça de Deus. Thomas Boston declarou:
Deus não Se apiedará deles [os condenados do inferno], mas rirá de sua
calamidade. O grupo de justos no Céu irá todo se regozijar com a execução do
julgamento de Deus, e cantará enquanto o estrangulamento instaurar-se para
sempre.5
1
Johnson, 466.
2
Ibid. Cerca de 4 milhões de exemplares foram vendidos em países de
língua inglesa.
3
Ibid., 413-414.
4
Ibid., 414. Agostinho dizia que “os instrumentos de punição eterna são, em
outras palavras, também criaturas de Deus, feitas para atingir seu justo propósito, e
são, portanto, em si mesmo boas”. Cf. Daley, 215.
5
Ibid. Johnson acrescenta ainda que alguns dos contemporâneos de Locke
“chegaram ao ponto de alegar que os condenados talvez tivessem sido criados antes
para completar a alegria celestial”.

17
Willian King (1702), também defendia esta idéia, como se vê:
A bondade e a felicidade dos abençoados [no Céu] será confirmada e
aprofundada por reflexões surgindo naturalmente dessa visão da desgraça
sofrida por alguns, o que parece ser um bom motivo para a criação desses seres
que enfrentarão o tormento final, bem como para o prosseguimento de sua
existência miserável.1
A Enciclopédia Católica declara que dentre as características do inferno
encontra-se a existência de “graus” de sofrimento, aumentados de acordo com o
“demérito” cometido pelo condenado.2
Apesar de alguns escritores do passado terem
advogado o pensamento de que existem “momentos passageiros de descanso” no
inferno,3
algo como “intervalos” para os condenados descansarem dos sofrimentos,
este nunca foi um ensinamento oficial da Igreja Católica, condenado desde Aquino.4
Alguns santos da Igreja Católica também declararam ter recebido visões do
inferno; por exemplo, Irmã Faustina (santa católica):
1
Johnson, 414. Alguns escritores vêem nestas tentativas de descrever o
inferno de forma tão real e dolorosa, uma manifestação de desejos do inconsciente
humano. Por exemplo, Herbert Vorgrimler: Encontram-se [na descrição do inferno]
imagens arcaicas da tradição humana e do inconsciente com desejos manifestados ou
reprimidos de vingança: que Deus pelo menos puna os outros para estabelecer certo
equilíbrio! Na palavra “inferno” também estão concentradas as angústias de inúmeros
cristãos intimidados. O autor salienta que tais imagens encontram-se até mesmo nas
declarações oficiais da Igreja Católica. Cf.: Blank, 257.
2
Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, 10/10/2004.
Este pensamento foi defendido pelo Concílio de Florença (1439). Ver: Willian O.
Saunders, “Sim, Existe um Inferno”, pesquisa realizada na internet, no site:
http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577, em 10/10/2004. Agostinho
também defendia a idéia de graus de sofrimento. Cf. Daley, 214.
3
O poeta Prudêncio, por exemplo.
4

18
Hoje fui dirigida por um anjo aos abismos do Inferno. É um lugar de grande
tortura; como terrivelmente grande e extenso é! As espécies de torturas eu vi: A
primeira tortura que constitui o Inferno é a perda de Deus; a segunda é o
remorso perpétuo da consciência; a terceira é que aquela condição nunca
mudará; a quarta é o fogo que penetrará na alma sem destruí-la – um sofrimento
terrível, como é um fogo puramente espiritual, aceso pela ira de Deus; a quinta
tortura é uma escuridão ininterrupta e um terrível e sufocante odor. Apesar da
escuridão, os demônios e as almas dos condenados vêem todos os males, os
próprios e dos outros; a sexta tortura é a companhia constante de Satanás... Há
[também] torturas especiais dos sentidos. Cada alma sofre sofrimentos
indescritíveis, terríveis, relacionados à maneira com que se pecou. Há cavernas
e fossas de tortura, onde uma forma de agonia difere da outra... Escrevo isto no
comando de Deus, de modo que nenhuma alma pode achar uma desculpa por
dizer que não há inferno, nem que ninguém jamais esteve lá e por isso não se
pode dizer como ele é.1
Escritores seculares, influenciados pela crença desenvolvida na Idade Média,
também se aventuraram na tentativa de descrever o inferno. Um dos mais conhecidos
é Dante Alighieri, que escreveu “A Divina Comédia”. A geografia do mundo e do
reino dos mortos descritos por Dante refletem as crenças vigentes na Idade Média.2
A
viagem, feita por Dante e Virgílio, narrada pelo poema acontece na semana santa de
1300. Dante era, então, um atuante político de Florença.
1
Saunders, http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577, 10/10/2004.
2
Helder da Rocha, “A Divina Comédia”, pesquisa realizada na internet, no
site http:www.stelle.com.br/pt/inferno/inferno.html, em 10/10/2004. O poema de
Dante, além das crenças cristãs, também foi influenciado por outros poemas épicos
anteriores, como Homero, Virgílio e Ovídio. Lucrécio, por exemplo, escreveu: “Já
não se tem mais sossego, é impossível dormir tranqüilo: por quê? Porque se tem que
recear, depois desta vida, penas eternas, pelo medo das quais nenhum mortal pode ser
feliz”. Ver: Lepanto, http://www.lepanto.com.br/DCInferno.html, 10/10/2004.

19
O poema faz referência a fatos históricos que aconteceram na época,
projetando-se para o futuro através das “profecias” feitas pelas almas videntes.1
As concepções acerca do inferno foram sendo desenvolvidas com o passar
dos anos, e já no séc. XVIII esta estrutura de amedrontamento e terror começou a
mudar seu papel. O fogo infernal passou a ser um destino apenas para as classes
baixas e médias, principalmente na pregação protestante.2
A tradicional doutrina do
destino eterno no fogo de sofrimentos continuou a ser ensinada e pregada apenas para
estas classes menos “esclarecidas” da sociedade. Os católicos, porém, continuaram a
serem ensinados que quem duvidasse do inferno teria ele mesmo o fogo como seu
destino.3
Aqueles que aventuraram-se em tentar “amenizar” ou “esfriar” o fogo do
inferno sofreram grande reprovação por parte da Igreja. O Padre Faber, por exemplo,
“deplorava toda e qualquer tendência de pregar o fogo do inferno para as classes
inferiores, mas não para as mais abastadas”.4
Dentre os que tiveram que rever sua
posição, estavam o zoólogo e professor Saint George Mivart, que em 1892 sugeriu
1
Rocha, http:www.stelle.com.br/pt/inferno/inferno.html. O fogo eterno
também é encontrado em citações de livros não-canônicos, como o Apocalipse de
Pedro, que descreve nos caps. 7-13 vívidos detalhes sobre as punições específicas
determinadas para as diferentes classes de pecadores. O elemento em comum nos
suplícios, porém, é sempre o fogo. Ver: Daley, 25.
2
Johnson, 414-415.
3
Ibid. Os católicos, ao contrário de alguns protestantes, não tinham uma
“doutrina dupla” acerca do inferno. Ensinavam sobre o tema, com o mais rigoroso
teor imaginativo, a todas as classes e idades.
4
Ibid., 467.

20
que os sofrimentos dos condenados talvez fossem “melhorados aos poucos”, o que foi
considerado inadmissível.1
Por fim, vê-se na declaração de J. Chorón, em que tornou-se o ensinamento
do inferno como um lago eterno de fogo a consumir os impenitentes:
O além, graças aos esforços da Igreja, tornou-se fonte de terror em vez de
consolação. Em vez de recompensa, muita gente só podia esperar castigo. A fim
de garantir uma existência beatífica no outro mundo e não ser condenado
eternamente a torturas inconcebíveis... era necessário levar uma vida que a
maioria das pessoas não podia suportar, exceto alguns ascetas ultradevotos.2
O Pensamento Católico Atual
Após se verificar que o conceito católico acerca do inferno foi sendo
desenvolvido e ampliado ao longo dos anos, fica uma dúvida: O que pensa e ensina a
Igreja Católica do século XXI sobre o tema do inferno?
Anteriormente neste trabalho já foi declarada a posição do Catecismo Oficial
da Igreja Católica, que em sua recente edição continua a advogar o ensino da
existência do inferno como o destino dos impenitentes. O papa João Paulo II, na obra
Cruzando o Limiar da Esperança, faz a seguintes indagação: “Pode Deus, que amou
tanto o homem, permitir que o homem que O rejeita seja condenado a tormento
1
Johnson, 417. O cardeal Vaughan, arcebispo de Westminster, exigiu que
Mivart assinasse uma declaração de doutrina ortodoxa, reafirmando a crença católica
da condenação perpétua no fogo. Ele recusou-se e foi expulso da Igreja.
2
Blank, 262-263. Este autor lembra que a acentuação demasiada da
necessidade do inferno parece ter, em muitos casos, raízes num sutil e inconsciente
desejo de vingança, que “exige” que Deus retribua conforme os princípios
formulados por esta concepção de justiça retributiva.

21
eterno?”.1
O papa, então, continua ele mesmo respondendo à pergunta, com a
afirmação de que Deus não é só misericórdia, mas também é justiça, considerando o
homem como responsável pelas suas escolhas de pecado, e conseqüentemente
sofrendo a punição.
D. Estêvão Bettencourt, respondendo a perguntas sobre o inferno, citado no
site “Veritatis Splendor”, também afirma que não se pode questionar a misericórdia
de Deus, contrastando-a com o ensinamento sobre o inferno, pois Deus “respeita a
Sua criatura e não lhe tira a liberdade que lhe deu para dignificá-la”.2
Sua intenção
com a declaração é dizer que Deus não pode ser responsabilizado pela existência do
inferno, porque o homem mesmo é quem escolhe este destino, e Deus apenas aceita
esta escolha do homem.
Basta uma pesquisa rápida na internet (modernamente o meio de
comunicação mais eficaz para disseminar ensinamentos e ideologias), nos sites
reconhecidamente católicos (extra-oficiais), para se verificar que o pensamento sobre
o inferno continua enraizado na mente e nas declarações da Igreja. Um destes sites,
por exemplo, transcrevendo um artigo de John Vennari, declara que o tema do inferno
faz parte das “revelações” de Fátima à humanidade, ocorridas em 1917.3
Na ocasião,
1
Citado em: Willian Saunders, “Sim, existe um inferno”, pesquisa realizada
na internet, no site http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577, em
10/10/2004.
2
Estêvão Bettencourt, “Cientista Afirma: Existe o Inferno”, pesquisa
realizada na internet, no site http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=2954, em
10/10/2004.
3
Pesquisa realizada na internet, no site http://old.fatima.org/port/
portcr64pg10.html, em 10/10/2004.

22
“Nossa Senhora” teria confirmado a doutrina do inferno, assegurando que este existe,
é um lugar real, e que há almas de pessoas que já estão confinadas lá. Segundo o
artigo, a visão do inferno que as três crianças de Fátima tiveram, foi o que lhes deu “a
graça e a coragem de fazerem sacrifícios heróicos para a salvação das almas”.1
O inferno continua, portanto, “vivo”, real e presente na mente católica atual,
pois está na própria base da teologia de medo que por tanto tempo foi a principal
arma para manter as pessoas subjugadas sob o manto da lealdade à Igreja de Roma.
Fundamentação Bíblica Para a Teologia Católica do Inferno
A doutrina do inferno, como explanada até aqui, teve um desenvolvimento
gradual e progressivo. Mas qual a base teológica para a Igreja Católica defender o
fogo eterno para os que morrem em pecado mortal? Que textos bíblicos são citados
em defesa desta doutrina? Na presente seção far-se-á uma rápida exposição da
argumentação católica em defesa da existência real do inferno eterno.
No Antigo Testamento, utiliza-se a palavra Sheol (que na LXX foi traduzida
para Hades) para designar o reino dos mortos, tanto bons quanto maus (cf. Núm.
16:30). Porém, o Novo Testamento sempre utiliza Hades (na ótica católica) para
designar o local de suplício dos condenados.2
A Enciclopédia Católica defende que o
1
Ibid.
2
Para a Enciclopédia Católica, o termo Geena também é utilizado neste sentido, no
Novo Testamento, ou seja, o de um local para suplício dos condenados após a morte.
Ao longo do tempo, os judeus passaram a designar o Geena como sendo este lugar de
condenação.

23
uso que Jesus adotou para o termo Geena, demonstra que Sua intenção era referir-se
ao “inferno” como realmente o lugar de condenação dos ímpios após a morte.1
A Igreja Católica crê que Deus dotou o ser humano de livre arbítrio, dando a
este a opção de escolher servi-Lo ou não.2
Se o pecador escolhe não amar a Deus,
comete o que se chama de “pecado”. Aqueles que morrem no chamado “pecado
mortal”, descrito anteriormente neste capítulo, terão como destino o inferno, que é
“um estado de auto-exclusão definitiva da comunhão com Deus e com os bem-
aventurados”.3
A Igreja ensina que Jesus falou muitas vezes sobre o fogo que não se
apaga, definindo-o como estando destinado aos impenitentes.4
Portanto,
imediatamente após a morte, os que assim morrerem em pecado mortal descem ao
inferno, para sofrer as penas do fogo eterno (cf. Mat. 25:41). Porém, Deus apela para
que todos escolham amá-Lo, e assim serem livrados da condenação eterna (cf. Mat.
7:13-14).5
Sabendo deste trágico fim para aqueles que insistem em se desviar da graça e
benevolência de Deus, diariamente, a Igreja deve suplicar a Sua misericórdia, para
que os fiéis venham a ser salvos (cf. 2Pe 3:9).6
1
Ibid.
2
3
Ibid.
4
Cf. Mat. 5:22, 29; 13:42, 50; Marcos 9:43-48; etc.
5
6
Ibid., 293.

24
CAPÍTULO III
PRESENÇA DA DOUTRINA NO PROTESTANTISMO
No capítulo anterior, desenvolveu-se a trajetória do pensamento católico
sobre a doutrina do inferno, considerado o local de castigo eterno para os pecadores
impenitentes.
O presente capítulo vai descrever sucintamente qual é o pensamento de
algumas das mais tradicionais igrejas protestantes atuais acerca desta doutrina, para
se proceder uma visão de como a doutrina do inferno está presente na grande maioria
das confissões de fé no cristianismo contemporâneo.1
Dwight Pentecost analisa em sua obra sobre escatologia bíblica que “o
destino dos perdidos é um lugar no lago de fogo”, que sublinha o “eterno caráter de
retribuição” dos perdidos.2
Ele cita Chafer, que destaca que quase todas as expressões
referentes ao futuro inferno de fogo “saem dos lábios de Cristo”, e Jesus “sozinho
revelou quase tudo o que se sabe sobre esse lugar de retribuição”.3
1
Não cabe aqui analisar, pois não é o foco do trabalho, quando começou, se
é que houve, influência da concepção da Igreja Católica na teologia protestante sobre
o estado do homem após a morte.
2
J. Dwight Pentecost, Manual de escatologia (São Paulo: Vida, 1998), 560.
3
Ibid., 560-561. Para o autor, o corpo que os perdidos receberão após a
ressurreição, com os quais serão lançados no lago de fogo, será de tal caráter que se
revelará indestrutível, haja vista ter de suportar “eternamente” ao fogo. Ver: Ibid.,
565.

25
O Centro Apologético Cristão de Pesquisas, mantido por um grupo de
pastores evangélicos de São José do Rio Preto, SP, afirma em sua declaração de fé a
crença de que “aos salvos está destinado o gozo eterno no céu ao lado de Deus, bem
como aos perdidos à maldição eterna no lago de fogo por toda a eternidade”1
Na Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira, o item XIX
expressa que “os ímpios condenados e destinados ao inferno lá sofrerão o castigo
eterno, separados de Deus”, enquanto que “os justos, com os corpos glorificados,
receberão seus galardões e habitarão para sempre no céu, com o Senhor”.2
A Confissão de Fé de Westminster, da Igreja Presbiteriana, declara que
As almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas na santidade, são recebidas no
mais alto dos céus onde vêem a face de Deus em luz e glória, esperando a plena
redenção dos seus corpos; e as almas dos ímpios são lançadas no inferno, onde
ficarão, em tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juízo do grande
dia final.3
A Igreja Evangélica Assembléia de Deus, no site da sua congregação matriz
em Imperatriz/MA, afirma crer “no juízo vindouro que recompensará os fiéis e
condenará os infiéis; E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiéis e de tristeza e
1
Centro Apologético Cristão de Pesquisas (CACP), “Declaração de fé”,
pesquisa realizada na internet, no site http://www.cacp.org.br/declaracao_de_fe.htm,
em 12/10/2004.
2
Convenção Batista Brasileira, pesquisa realizada na internet, “Nossas
Crenças”, no site http://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=9&sub=117&c=
&d=1, em 12/10/2004.
3
Igreja Presbiteriana do Brasil, “Doutrina”, pesquisa realizada na internet,
no site http://www.ipb.org.br/quem_somos/doutrina.php3, em 12/10/2004.

26
tormento para os infiéis”.1
Também a Igreja Evangélica Luterana do Brasil assim se
expressa em sua confissão de fé, acerca das “últimas coisas”:
Cremos, ensinamos e confessamos que Deus determinou um dia, no qual
julgará o mundo com justiça. Ninguém sabe quando será este dia. Naquele dia,
Jesus voltará visível e glorioso. Céu e terra se desfarão. Todos serão julgados
por Jesus. Aos incrédulos, Jesus dirá: Apartai- vos de mim, para o fogo eterno,
preparado para o diabo e seus seguidores. Aos fiéis, que terão um corpo
glorioso, dirá: Vinde, benditos de meu Pai e entrai no gozo de vosso Senhor que
vos está preparado desde a fundação do mundo. Então serão criados os novos
céus e a nova terra, nos quais habitará justiça.2
Vê-se através destas declarações que a concepção sobre o destino final dos
pecadores não salvos, continua sendo no meio protestante a mesma da Igreja
Católica, ou seja, os salvos irão para o gozo eterno com Deus, no Céu, e os perdidos
sofrerão eternamente a punição por não terem atendido aos reclamos da graça de
Cristo. Esta punição, como pôde ser verificada, será impreterivelmente no tormento
eterno do fogo do inferno, segundo a cristandade em geral.
1
Igreja Evangélica Assembléia de Deus, “Em que Cremos”, pesquisa
realizada na internet, no site http://www.apazdosenhor.org.br/aigreja/cremos.html,
em 12/10/2004.
2
Igreja Evangélica Luterana do Brasil, “O que Cremos”, pesquisa realizada
na internet, no site http://www.ielb.org.br/cremos/doutrinas3.htm, em 12/10/2004.
Para mais informações sobre o pensamento protestante sobre a doutrina do inferno,
ver: Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity (Grand Rapids, MI:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1993), 142-520; Robert A. Peterson, Hell
on Trial (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 1995); William Crockett, Four Views
on Hell (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 11-39; Cyril C. Richardson, Early
Christian Fathers (Nova Iorque: Collier Books, 1970), 66-369.

27
CAPÍTULO IV
CRÍTICA AO ENSINAMENTO
CATÓLICO SOBRE O INFERNO
Até aqui, verificou-se o que a Igreja Católica, bem como a Protestante em
geral, tem ensinado sobre o destino do pecador após a morte, ou seja, o fogo eterno
do inferno literal.
Porém, este não parece ser o verdadeiro ensinamento bíblico, uma vez que a
Bíblia, como um todo, sem pegar textos isolados de seu contexto hermenêutico, não
sanciona a existência de tal “lago de fogo eterno”. Portanto, o presente capítulo deste
trabalho analisará as falhas da fundamentação teológica utilizada pelas Igrejas
Católica e Protestante para a doutrina do inferno.1
A grande questão é: Como é possível que o Deus, que tanto amou o mundo
que enviou Seu Filho unigênito para salvar pecadores, pode também ser um Deus que
tortura as pessoas (mesmo o pior dos pecadores) para sempre, indefinidamente? É
possível considerar Deus como um Deus de amor e justiça, e ao mesmo tempo crer
que Ele permitirá o tormento dos pecadores para sempre no fogo do inferno? Este
1
Argumentação baseada em: Samuele Bacchiocchi, Immortality or
Resurrection? (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 1997), 193-242.

28
paradoxo inaceitável tem levado diversos estudiosos1
a re-examinarem o ensino
bíblico quanto ao inferno e o castigo final.
O Conceito do Inferno como Aniquilamento Final do Ímpio
Esta crença no aniquilamento dos ímpios está baseada em quatro
considerações bíblicas:
1) A morte como castigo do pecado – O aniquilamento final dos pecadores
impenitentes é indicado, em primeiro lugar, pelo princípio bíblico fundamental que o
castigo final do pecado é a morte: “A alma que pecar morrerá” (Ezeq. 18:4, 20); “O
salário do pecado é a morte” (Rom. 6:23). A punição do pecado compreende não
somente a primeira morte, a qual todos experimentam como resultado do pecado de
Adão, mas também o que a Bíblia chama a segunda morte (Apoc. 20:14; 21:8), que é
a morte final e irreversível a ser sofrida pelos pecadores impenitentes. Isso significa
que o salário final do pecado não é o tormento eterno, mas morte permanente.
A Bíblia ensina que a morte é a cessação da vida. Não fosse pela segurança
da ressurreição (1Cor. 15:18), a morte que o ser humano experimenta seria a
terminação da existência. É a ressurreição que converte a morte de ser o fim da vida
em ser um sono temporário.2
1
Bacchiocchi cita, por exemplo, Clark Pinnock em sua obra “Response to
John F. Walvoord”, in Four Views on Hell (Grand Rapids, MI: 1992), 149-150. Ver
também: Oscar Cullmann, Imortalidade da alma ou ressurreição dos mortos? (Artur
Nogueira, SP: Centro de Estudos Evangélicos, 2002).
2
Para uma análise mais detalhada sobre a argumentação em favor da morte
como um sono, ver: George R. Knight, Questions on Doctrine (Berrien Springs, MI:
Review and Herald, 2003), 397-476; E. Lonnie Melashenko, What the Bible Says
About... (Nampa, ID: Pacific Press, 2003), 25-30.

29
Mas não há ressurreição para a segunda morte, porque aqueles que a sofrem
são consumidos no “lago de fogo” (Apoc. 20:14). Este será o aniquilamento final.
2) O vocabulário sobre a destruição dos ímpios - A segunda forte razão para
se crer no aniquilamento dos perdidos no julgamento final é o rico vocabulário de
destruição usado na Bíblia para descrever o fim dos ímpios. Segundo Basil Atkinson,
o Velho Testamento usa mais de 25 substantivos e verbos para descrever a destruição
final dos ímpios.1
Diversos salmos descrevem a destruição final dos ímpios com imagens
dramáticas (por exemplo: 1:3-6; 2:9-12; 11:1-7; 34:8-22; 58:6-10; 69:22-28; 145:17,
20). No Salmo 37, por exemplo, lê-se que os ímpios logo “murcharão como a
verdura” (v. 2); eles “serão desarraigados...e...não existirão” (vv. 9, 10); eles
“perecerão...e em fumo se desfarão” (v. 20); os transgressores “serão a uma
destruídos” (v. 38). O Salmo 1 contrasta o caminho do justo com o dos ímpios. Dos
últimos ele diz que “não subsistirão no juízo” (v. 5); mas serão “como a moinha que o
vento espalha” (v. 4); “o caminho dos ímpios perecerá” (v. 6). No Salmo 145, Davi
afirma: “O Senhor guarda a todos que o amam; mas todos os ímpios serão destruídos”
(v. 20). Esta amostra de referências sobre a destruição final dos ímpios está em
perfeita harmonia com o ensinamento do resto das Escrituras, acerca do final
aniquilamento dos que rejeitaram a salvação ofertada por Deus.
1
Basil F. C. Atkinson, Life and Immortality – An Examination of the Nature
and Meaning of Life and Death as They Are Revealed in the Scriptures (Taunton,
England: n.d.), 145-146, citado em Bacchiocchi, 228.

30
Os profetas freqüentemente anunciam a destruição final dos ímpios em
conjunção com o dia escatológico do Senhor. Isaías proclama que os “transgressores
e os pecadores serão juntamente destruídos, e os que deixarem o Senhor serão
consumidos” (Isa. 1:28).1
A última página do Velho Testamento provê um contraste impressionante
entre o destino dos crentes e o dos incrédulos. Sobre aqueles que temem o Senhor,
“nascerá o sol da justiça e salvação trará debaixo das suas asas” (Malaq. 4:1). Mas
para os incrédulos o dia do Senhor “os abrasará... de sorte que não lhes deixará nem
raiz nem ramo”.
O Novo Testamento segue de perto o Velho ao descrever o fim dos ímpios
com palavras e imagens que denotam aniquilamento total. Jesus comparou a
destruição total dos ímpios a coisas como o joio atado em molhos para serem
queimados (Mat. 13:30, 40), o peixe ruim que é lançado fora (Mat. 13:48), as plantas
daninhas que serão arrancadas (Mat. 15:13), a árvore sem fruto que será cortada (Luc.
13:7), entre outros.2
Todas estas ilustrações descrevem de modo gráfico a destruição
final dos ímpios. O contraste entre o destino dos salvos e o dos perdidos é um de vida
versus destruição.
Bacchiocchi ressalta que aqueles que apelam às referências de Cristo ao
inferno ou fogo do inferno (gehenna) para apoiar sua crença num tormento eterno,
deixam de reconhecer um ponto importante, a saber: a referência de Cristo a gehenna
1
Descrições semelhantes se encontram em Sof. 1:15, 17, 18 e Osé. 13:3.
2
Cf. João 15:6, Luc. 20:16, Luc. 17:27, Luc. 17:29, Luc. 19:27.

31
não indica que o inferno seja um lugar de tormento infindo. O que é eterno ou
inextinguível não é o castigo mas o fogo que, como no caso de Sodoma e Gomorra,
causa a destruição completa e permanente dos ímpios, uma condição que dura para
sempre. John Stott, por exemplo, assinala:
O fogo mesmo é chamado “eterno” e “inextinguível”, mas seria muito estranho
se aquilo que nele fosse jogado se demonstrasse indestrutível. Esperaríamos o
oposto: seria consumido para sempre, não atormentado para sempre. Segue-se
que é o fumo (evidência de que o fogo efetuou seu trabalho) que “sobe para
todo o sempre” (Apocalipse 14:11; ver 10:3)”.1
A declaração de Cristo de que os ímpios “irão para o tormento eterno, mas
os justos para a vida eterna” (Mat. 25:46) é geralmente considerada como prova do
sofrimento eterno e consciente dos ímpios. Esta interpretação ignora a diferença entre
punição eterna e o ato de punir eternamente. O termo grego aionios (“eterno”)
literalmente significa “aquilo que dura um período”, e freqüentemente refere à
permanência do resultado e não à continuação de um processo.2
Por exemplo, Judas 7
diz que Sodoma e Gomorra sofreram “a pena do fogo eterno”. É evidente que o fogo
que destruiu as duas cidades é eterno, não por causa de sua duração mas por causa de
seus resultados permanentes.
Outro exemplo se encontra em 2Tessal. 1:9, onde Paulo, falando daqueles
que rejeitam o evangelho, diz: “Os quais, por castigo, padecerão eterna perdição, ante
a face do Senhor e a glória do Seu poder”. É evidente que a destruição dos ímpios não
1
John Stott, David L. Edwards, Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue
(London, 1988), 317.
2
The Analytical Greek Lexicon (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1977), ver
“aionios”.

32
pode ser eterna em sua duração, porque é difícil imaginar um processo de destruição
eterno e inconclusivo. Destruição pressupõe aniquilamento. A destruição dos ímpios
é eterna, não porque o processo de destruição continua para sempre, mas porque os
resultados são permanentes.
Os judeus freqüentemente usavam a frase “segunda morte” (cf. Apoc. 20)
para descrever a morte final e irreversível. Exemplos numerosos podem ser achados
no Targum, a tradução e interpretação em aramaico do Velho Testamento. Por
exemplo, o Targum sobre Isa. 65:6 diz: “Seu castigo será em Gehenna onde o fogo
arde todo o dia. Eis, está escrito diante de mim: ‘Não lhes darei descanso durante
[sua] vida mas lhes darei o castigo de sua transgressão e entregarei seus corpos à
segunda morte’”.1
Para os salvos, a ressurreição marca o galardão de outra vida mais elevada,
mas para os perdidos marca a retribuição de uma segunda morte que é final. Como
não há mais morte para os remidos (Apoc. 21:4), assim não há mais vida para os
perdidos (Apoc. 21:8). A “segunda morte”, então, é a morte final e irreversível.
Interpretar a frase de outro modo, como um tormento eterno e consciente ou
separação de Deus, nega o significado bíblico da morte como uma cessação de vida.
3) As implicações morais do tormento eterno - Uma terceira razão para crer
no aniquilamento final dos perdidos é a implicação moral inaceitável da doutrina do
tormento eterno. A noção de que Deus deliberadamente tortura pecadores através dos
1
M. McNamara, The New Testament and the Palestinian Targum to the
Pentateuch (Nova Iorque: Pontifical Biblical Institute, 1978), 123, citado em
Bacchiocchi, 217.

33
séculos sem fim da eternidade é totalmente incompatível com a revelação bíblica de
Deus como amor infinito. Um Deus que inflige tortura infinda a Suas criaturas, não
importa quão pecadoras foram, não pode ser o Pai de amor que Jesus Cristo revelou
em Sua vida e ministério (João 3:16).
Tem Deus duas faces? É Ele infinitamente misericordioso de um lado e
insaciavelmente cruel de outro? Pode Ele amar os pecadores de tal modo que enviou
Seu Filho para salvá-los, e ao mesmo tempo odiar os pecadores impenitentes tanto
que os submete a um tormento cruel sem fim? Pode-se legitimamente louvar a Deus
por Sua bondade, se Ele atormenta os pecadores através dos séculos da eternidade? A
intuição moral que Deus plantou na consciência do homem não pode aceitar a
crueldade de uma divindade que sujeita pecadores a tormento infindo. A justiça
divina não poderia jamais exigir a penalidade infinita de dor eterna por causa de
pecados finitos. Stott é um dos que questionam esta “retribuição” divina ao pecado:
Não haveria, então, uma desproporção séria entre pecados conscientemente
cometidos no tempo e tormento conscientemente sofrido através da eternidade?
Não minimizo a gravidade da pecado como rebelião contra Deus nosso Criador,
mas questiono se “tormento eterno consciente” é compatível com a revelação
bíblica da justiça divina.1
4) As implicações cosmológicas do tormento eterno - Uma razão final para
crer no aniquilamento, e conseqüentemente na não existência de um inferno de fogo
literal e eterno dos perdidos, é que tormento eterno pressupõe um dualismo cósmico
eterno. Céu e inferno, felicidade e dor, bem e mal continuariam a existir para sempre
lado a lado. É impossível reconciliar esta opinião com a visão profética da Nova
1
Stott e Edwards, 318-319, citado em Bacchiocchi, 235.

34
Terra na qual não mais “haverá morte, nem pranto, nem clamor, porque já as
primeiras coisas são passadas” (Apoc. 21:4). Como poderiam pranto e dor serem
esquecidos se a agonia e angústia dos perdidos fossem aspectos permanentes da nova
ordem? A presença de incontáveis milhões sofrendo para sempre este tormento,
mesmo se fosse bem longe do arraial dos santos, serviria apenas para destruir a paz e
a felicidade do novo mundo. A nova criação resultaria defeituosa desde o primeiro
dia, visto que os pecadores permaneceriam como uma realidade eterna no universo de
Deus.
O propósito do plano da salvação é desarraigar definitivamente a presença de
pecado e pecadores deste mundo. Somente se os pecadores, Satanás e o mal forem
afinal consumidos no lago de fogo e extintos na segunda morte (Apoc. 2:11; 20:6, 14;
21:8), é que verdadeiramente poder-se-á dizer que a missão redentora de Cristo foi
concluída. Um tormento eterno lançaria uma sombra permanente sobre a nova
Criação.

35
CONCLUSÕES
De todas as doutrinas do cristianismo, uma que está presente em
praticamente todas as denominações é a da existência real de um inferno de fogo
literal e eterno. Desta surgem vários outros conceitos e ensinamentos, dentre os quais
está a aceitação de que existe um inferno de fogo a arder por toda a eternidade, e que
será o merecido destino para aqueles que, nesta vida, insistiram em rejeitar os
reclamos da graça que Cristo oferece ao pecador arrependido.
A aceitação da existência deste local de destino para os condenados já estava
presente antes mesmo do surgimento da Igreja Cristã, pois os gregos a desenvolveram
fortemente, e os judeus também passaram a crer que pudesse existir o inferno como
um lugar real e literal. Este pensamento foi desenvolvendo-se na mente das pessoas, e
quando a Igreja Cristã começou a formar seus credos, vê-se que a crença no inferno já
fazia parte das doutrinas professadas. Os Pais da Igreja ensinaram a existência do
inferno, e a Igreja Católica recebeu, então, este legado doutrinário sobre o futuro
estado do homem após a morte.
À medida que a Igreja Católica começou a tomar forma e desenvolver-se
geográfica e politicamente, o ensinamento sobre o inferno tornou-se uma grande
“arma” para amedrontar as pessoas que viessem a divergir ou rejeitar o pensamento e
ditames da Igreja, pois tal “herege” seria excomungado e ficaria, portanto, destinado a

36
“arder eternamente nas chamas do inferno”, caso não se retratasse e retornasse ao seio
da Igreja.
Ao longo dos anos, cada vez mais a doutrina do inferno ganhou força e
desenvolveu-se em sua forma e detalhes. A Igreja passou, na Idade Média, a pregar
de forma vívida sobre todos os possíveis tormentos aos quais os ímpios estariam
sujeitos se fossem para o inferno. Muitos pregadores, poetas, escritores, teólogos e até
mesmo os leigos, esforçaram-se para fazer com que as imagens do inferno
impressionassem profundamente as pessoas, pois estas eram levadas a imaginarem
detalhadamente as horríveis torturas que encontrariam no fogo eterno.
Isto serviu grandemente para que a Igreja, e mesmo o Estado, mantivessem
sob um certo controle a população Medieval, pois poucos eram os que se “atreviam”
a questionar a autoridade eclesiástica ou temporal, temendo receber como punição o
impedimento de participar dos sacramentos católicos, ficando, assim, impossibilitado
de receber a graça que o livraria do inferno após a morte. As heresias, as revoltas, os
crimes e delitos estiveram “controlados” neste período, pois o pavor que as pessoas
tinham de irem para o inferno, tão detalhadamente prefigurado pela Igreja, as levava a
conterem-se na prática do pecado. Posteriormente, quando a autoridade da Igreja
começou a ser questionada e a sua força declinava, perdendo espaço para os
pensamentos iluministas que começavam a surgir após o séc. XVI, as autoridades
chegaram mesmo a temer um possível aumento elevado no número de crimes, em
decorrência de as pessoas começarem a perder o “medo” pelo inferno. Em face disto,
leis mais duras passaram a ser formuladas, numa tentativa de preencher a lacuna que
ora se abria pelo enfraquecimento do medo do inferno.

37
Mas, como se vê até hoje, a doutrina do inferno não morreu. Ela tomou
novas formas e explicações, mas continua a ser ardorosamente defendida por quase
todas as confissões religiosas cristãs - católicas e protestantes. Estes últimos,
herdaram da Igreja Católica a doutrina do estado do homem na morte, e continuaram
a crer na existência literal e eterna do inferno de fogo. Apesar de avançarem em
algumas doutrinas, os protestantes em geral não rejeitaram a doutrina do inferno, e
ainda hoje ela é muito aceita, pregada e defendida pelos apologetas modernos, que
procuram basear sua crença em declarações bíblicas vetero e neo-testamentárias.
O estudo revelou o quanto a doutrina do inferno foi utilizada como
ferramenta de disseminação do medo, trazendo assim o controle para as mãos do
único “poder” que poderia livrar o povo do inferno – a Igreja Católica. Conclui-se
através da análise bibliográfica acerca do tema que a “certeza” de sua existência
literal contribuiu grandemente para o fortalecimento do poder da Igreja, servindo para
cumprir o propósito de manter subjugado qualquer movimento “herético”, ou
insubordinatório. Hoje a Igreja Católica já não prega com tanta ênfase e detalhes
sobre o inferno, mas isto não significa que esta doutrina ainda não possa ser
considerada o fundamento da fé de muitos fiéis que não compreendem a mensagem
libertadora da graça, e mantém-se unidos à Igreja apenas pelo medo de perder a
salvação e irem para o inferno.
Algumas denominações do protestantismo, por sua vez, também utilizam
claramente a doutrina do inferno como um meio de atrair as pessoas para sua
mensagem, especialmente aqueles que têm dificuldade em serem conquistados pela
mensagem de amor do evangelho; estes são os que mais se impressionam com o

38
ensino de que poderão arder eternamente no fogo, dentro outras possíveis torturas,
caso rejeitem a mensagem e não professem a aceitação da salvação em Cristo. É
claramente observável nos meios de comunicação em massa, nos livros, filmes,
contos infantis, romances de ficção, etc., o quanto a existência de um inferno de fogo
eterno está arraigada na mente da sociedade moderna.
Para aqueles que não crêem na existência deste local literal e eterno, também
fica, além da compreensão proporcionada pelo presente trabalho de que a doutrina do
inferno está profundamente consolidada na mentalidade comum cristã, uma
argumentação que tenta refutar o pensamento de que Deus punirá pelos séculos
infindáveis da eternidade aqueles que Lhe forem infiéis. Isto está em franca
desarmonia com os ensinamentos evangélicos, especialmente a revelação de um Deus
de amor, na Pessoa de Jesus Cristo.
Ao final deste trabalho, tem-se um bom momento para relembrar as palavras
do divino Mestre, que veio para salvar e buscar o pecador, através de Sua mensagem
de fé, esperança e amor: “Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em Mim, ainda
que morra, viverá; e todo o que vive e crê em Mim não morrerá, eternamente. Crês
isto?” (João 11:25-26).

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