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PROGRAMA
             DIALECTICO DE
             INVESTIGACION
               FILOSÓFICA.

  ENFOQUE CRITICO:
ESCUELA DE FRANKFORT
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• Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez

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• U.R.L.:

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                Horkheimer (izq)
            y Adorno en primer plano.
                Detrás Habermas.
                  Foto de 1965.
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Se denomina Escuela de
Francfort a la institución
educativa alemana que se
orienta desde 1920 a la
llamada teoría crítica de
la sociedad.
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La Escuela de Francfort

Su objetivo es la investigación de la teoría de
la sociedad como un todo, es decir, que no
se limita a indagaciones específicas en forma
especializada o sectorial, sino que tiende al
examen de los aspectos relacionales que
vinculan los temas históricos, religiosos y
culturales, en tanto que motores de la
convivencia, pero partiendo de una visión
global, crítica y evaluatoria de la sociedad
contemporánea.
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La Escuela de Francfort


Se funda en los nexos
entre el hegelianismo, el
marxismo y la teoría
freudiana, pero
atendiendo a la
contradicción fundamental
de la sociedad capitalista.
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Sus representantes principales son:
Friedrich Pollock, Henryk
Grossmann, Karl-August Wittfogel,
Franz Borkneau, Max Horkheimer,
Theodor W. Adorno, Herbert
Marcuse, Erich Fromm, Walter
Benjamin, Leo Löwenthal, Franz
Neumann, Alfred Schmidt, Oskar
Negt y Jürgen Habermas.
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       Max Horkheimer                                          Theodor W. Adorno
                (1895-1973)                                                 (1901-1969)

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    Hay tres períodos históricos, o tres grandes
    motivantes que, en cierto modo, motivan y
    condicionan la reflexión de los frankfurtianos
    que son los siguientes:
•            la Ilustración,
•            Auschwitz
•            y el movimiento estudiantil de finales de
    los 60.
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  1. El problema filosófico de la Ilustración

En primer lugar, la Ilustración como problema es un
tema central que caracteriza la formulación misma
del proyecto de Teoría Crítica.
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     Portada de Dialéctica de la Ilustración

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 Al inspirarse en la tradición marxista, todos
 los miembros de la escuela son conscientes
 de los peligros de la Ilustración, de su cara
 oculta que puede llegar a subvertir sus
 ideales, y presentar como logros de la
 emancipación del ser humano, lo que, en
 realidad, mantiene la opresión o la
 explotación.
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 Se trata, por tanto, no de una Ilustración confiada

 en sus posibilidades, sino, por el contrario

 consciente de sus posibles desviaciones, de sus

 errores históricos, que pueden hacer que la historia

 de la humanidad evolucione precisamente en una

 línea contraria a la pretendida.


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 Por ello, la teoría crítica se entiende a sí
 misma como una teoría eminentemente
 materialista: es el contacto con la realidad y
 con los problemas sociales, y la prevención
 respecto a cualquier tipo de distorsión
 ideológica, lo que puede conseguir que los
 ideales ilustrados no sean traicionados por
 aquellos mismos que los promueven.
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La persecución nazi como punto de
inflexión
En segundo lugar, Auschwitz, convertido
en símbolo de la persecución nazi,
representa un giro muy significativo en el
pensamiento de Adorno y Horkheimer,
precisamente por ser una negación
histórica y social del proyecto de Teoría
Crítica y de toda la Ilustración.
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   El Campo de Concentración de Auschwitz 1940-1944
                       Entrada con letrero en alemán:
                          "el trabajo te hará libre"
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El campo de concentración de Auschwitz, situado a unos 60 kilómetros al oeste

de Cracovia, Polonia, está ubicado en un paisaje de foresta y pantanos. La S.S., o

Schutz-Staffel (elite de la Gestapo) escogieron un antiguo cuartel de la monarquía

austro-húngara para situar allí el primero de los campos de Auschwitz, debido a la

situación favorable de las vías de comunicación.
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                                  Línea del tren de entrada

Auschwitz es la personificación de las atrocidades del siglo
XX.

Representa el lugar en donde se llevó a cabo un genocidio

planificado y organizado hasta los más mínimos detalles.
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La Escuela de Francfort: Auschwitz




Auschwitz es la personificación de las atrocidades del siglo XX.
Representa el lugar en donde se llevó a cabo un genocidio

planificado y organizado hasta los más mínimos detalles.

Las víctimas no fueron enterradas, sino calcinadas. Sus cenizas
fueron esparcidas sobre los campos colindantes.
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                                            Crematorios
Técnicamente era posible quemar diariamente en los
crematorios a 4,756 cadáveres, sin embargo, sólo se
trataba de una cifra teórica, en la que también se
incluía el tiempo necesario para el mantenimiento y la
limpieza de los hornos.
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                      Crematorios
De hecho, en los Crematorios II y III fueron
quemados hasta 5,000 cadáveres; en los
Crematorios IV y V hasta 3,000 cadáveres a diario.
Cuando se sobrepasaba la capacidad de los
crematorios, los cadáveres eran quemados en
hogueras al aire libre.
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                                             Crematorios
En el verano de 1944, durante la deportación de los judíos húngaros, la
S.S. volvió a poner en funcionamiento el búnker II. En aquella época era
posible asesinar y quemar hasta 24,000 personas a diario. Las cenizas de
los muertos servían de abono para los campos, para el drenaje de
pantanos, o simplemente eran vertidas en los ríos o estanques de las

cercanías.
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Las Cámaras de Gas
El método más eficiente en el exterminio de seres
humanos fue la muerte por gaseamiento. La S.S. se
sirvió del ácido cianhídrico “Zyklon B”, el cual, en un
espacio herméticamente cerrado, se evaporaba a la
temperatura del cuerpo, provocando en muy poco
tiempo la muerte por asfixia
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La Escuela de Francfort: Auschwitz


Auschwitz viene a ser, en este sentido, la culminación de la

opresión racionalmente calculada.

La tragedia de Auschwitz no radica solamente en lo que allí

ocurrió, sino en que todo aquello estaba completamente

planificado y calculado. No se puede decir que los campos de

exterminio fueran la consecuencia de un grupo de locos, o de

personas irracionales.

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Muy al contrario, los planes de exterminio eran
enormes sistemas racionales (al menos desde
un punto de vista instrumental), destinados a
fines (estos sí, irracionales, ¿pero cómo
determinar su irracionalidad?) que fueron
ampliamente extendidos por agudos sistemas
de propaganda.
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El pensamiento de los
frankfurtianos a partir de
esta época ha recibido
muchos calificativos:
escepticismo,
posmodernidad,
irracionalismo.
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Al margen de todas estas etiquetas,
que no terminan de captar el
pensamiento de los frankfurtianos en
su globalidad, Adorno y Horkheimer
se ocupan de la filosofía después del
Holocausto, tratando de darle una
forma a la altura de los tiempos
históricos en que se realizaba.
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 No es de extrañar, por tanto, que
 Adorno y Horkheimer reflexionaran de
 temas tan diversos como el arte o la
 religión, encontrando en estas
 instancias momentos de verdad que
 podían incluso desarrollar un potencial
 crítico frente a los movimientos
 regresivos de su tiempo.
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                    Revuelta estudiantil de 1968
  El movimiento estudiantil
Las revueltas de los 60 aparecen ya en el ocaso de la
labor intelectual de autores como Adorno o
Horkheimer, en la madurez de Marcuse, y es uno de
los temas iniciales de la reflexión de Habermas, que
es considerado como el mayor representante de la
segunda generación de la Escuela de Frankfurt.
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Herbert Marcuse (1898_1979)

 Herbert Marcuse (1898_1979), discípulo de
 Adorno, llevado a la celebridad por el
 movimiento estudiantil de 1968 que lo
 proclamó su guía, desarrolla las
 consecuencias de la dialéctica negativa para
 la crítica de la sociedad industrial avanzada,
 donde la filosofía del no deja sin posibilidad
 de transformación dialéctica debido a la
 imposibilidad histórica del sujeto capaz de
 solucionar las contradicciones sociales
 producto de la razón instrumental del
 positivismo.
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Categorías marcusianas

• Dialéctica negativa
• crítica de la sociedad industrial
  avanzada
• filosofía del no
• imposibilidad histórica del sujeto
    – (- de solucionar) contradicciones sociales
    – (-son producto de-)razón instrumental del
      positivismo
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Herbert Marcuse (1898_1979)

 Marcuse sostiene que la universalización de
 la irracionalidad, causante de la reducción
 unidimensional del hombre, impide a la teoría
 crítica tender un puente hacia el futuro y
 condena a permanecer en su pura
 negatividad, ofreciendo por toda salida — en
 el sentido de Kafka — contra la alienación y
 la opresión extremas el gran rechazo, la sola
 oportunidad de decir no y callar.
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Categorías marcusianas

  Universalización de la
  irracionalidad, causante de:
    –Reducción unidimensional del hombre
    –Mantiene la teoría crítica de la pura
     negatividad
• En el sentido de Kafka
    –Gran rechazo contra la alienación y la
     opresión extremas
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Herbert Marcuse (1898_1979)

 Marcuse, haciendo honor a la idea de que la
 razón es esencialmente política, afirma que
 la razón, siendo la categoría fundamental de
 la reflexión filosófica, deviene por necesidad
 crítica centrada en el destino del hombre,
 ligado indisolublemente a la praxis política y,
 en su nombre, continúa la crítica que da
 cuenta de la irracionalidad en que
 desemboca la razón del positivismo.

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Categorías marcusianas


• Razón es esencialmente política
   –Categoría fundamental de la
    reflexión filosófica
   –Deviene por necesidad crítica en:
         • Destino del hombre, que se liga a:
                –Praxis política
         • La Razón del positivismo
           desemboca en una irracionalidad
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Herbert Marcuse (1898_1979)

 La sociedad industrial avanzada — sostiene
 Marcuse — se basa en el dominio científico y
 tecnológico sobre la naturaleza y el hombre,
 permitiendo la apariencia de racionalidad del
 orden irracional del capitalismo industrial
 monopolista, donde la enajenación
 proveniente de la sumisión a la técnica
 convertida en ideología es llevada al
 gobierno para originar la tecnocracia y
 transformarse en razón política que da
 fundamento al poder y justifica el dominio
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Categorías marcusianas


Fundamento de la sociedad industrial
 avanzada:
    – Dominio científico y tecnológico sobre la
      naturaleza y el hombre
Permite:
    – La apariencia de racionalidad del orden
      irracional del capitalismo industrial
      monopolista
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La sociedad industrial avanzada se da:
• La enajenación proveniente de la sumisión a
  la técnica
    – Esta enajenación es convertida en ideología
    – Esta ideología es llevada al gobierno
    – Esta origina una tecnocracia
    – Se convierte en razón política
          • Esta da fundamento al poder
          • Justifica el dominio
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Herbert Marcuse (1898_1979)

 Marcuse, como también lo hace
 Wilhelm Reich, se vale de las
 categorías del psicoanálisis freudiano
 para elevarlas a categorías políticas y
 enjuiciar la opresión, la explotación y la
 enajenación del hombre en el mundo
 donde el desarrollo industrial promete y
 hace posibles la igualdad, la libertad y
 la justicia que él mismo impide.
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Herbert Marcuse (1898_1979)


 Con este recurso explica cómo en
 la sociedad industrial avanzada la
 dominación llega al punto donde el
 hombre se reconcilia con el sistema
 y su protesta, si la hay, es asimilada
 y convertida en prueba de las
 libertades que él alienta.
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Categorías marcusianas


• Wilhelm Reich (Psicoanalista: terapia orgónica u
  orgásmica)
• Categorías del psicoanálisis freudiano se
  convierten en:
    – categorías políticas
• Esto permite enjuiciar desde desde es marco
  político a:
    – Opresión,
    – la explotación y,
    – la enajenación del hombre en el mundo

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Categorías marcusianas


Desarrollo industrial promete:
    – La igualdad, la libertad y la justicia
    – Pero el mismo las impide

En Sociedad industrial avanzada
• La dominación se manifiesta como:
    – El hombre se reconcilia con el sistema y su protesta
    – Las protestas:
    – Si las hay, son asimiladas y convertidas en prueba de las
        libertades que él alienta

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Herbert Marcuse (1898_1979)

 La racionalidad instrumental del sistema se
 transmite por las instituciones sociales que la
 hacen penetrar la existencia individual y la
 mente, hasta reducir la realidad total a la
 dimensión única del hombre alienado y
 administrado, cuya individualidad resulta ser
 un producto programado, que elige sin
 decidir y se convierte en un centro de
 reacciones conductuales predictibles
 conforme a la selección de estímulos a que
 se le sujete.
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Categorías marcusianas

• La racionalidad instrumental del sistema
    – Es transmitida por las instituciones
      sociales (similar al concepto de órganos
      ideológicos del Estado de Althusser).
    – Lo que permite penetrar la existencia
      individual y la mente (-Lo cual establece
      una determinación ideológica de los
      individuos, por parte de una maquinaria
      que controla las instituciones sociales)
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Categorías marcusianas

• La racionalidad instrumental del sistema
• Permite:
    – reducir la realidad total a la dimensión
      única del hombre alienado y administrado
    – La individualidad resulta ser un producto
      programado
    – Reacciones conductuales predictibles
• Se logra por el condicionamiento
  operante, de Estímulo-Respuesta-
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Herbert Marcuse (1898_1979)


 El hombre unidimensional de la
 sociedad industrial avanzada es
 el mismo de Skinner, objeto de
 controles represivos ocultos y no
 aversivos para quien los
 conceptos de libertad y dignidad
 han dejado de tener sentido.
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Herbert Marcuse (1898_1979)

Es el hombre condicionado según el
interés social decidido desde el
poder, al que, una vez satisfechas la
mayor parte de sus necesidades, sus
actitudes, actividades, emociones,
sentimientos y pensamientos le son
determinados por poderes
heterónomos frente a los cuales se
encuentra totalmente indefenso.
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Categorías marcusianas

• El hombre unidimensional
• Skinner (-exponente del conductismo
  metodológico: la conducta del individuo es
  tan sólo el producto de los
  condicionamientos operativos de la
  sociedad)
• (-Este condicionamiento está dado por-)
  Controles represivos ocultos
• Libertad y dignidad(-dejan de tener sentido-)

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Categorías marcusianas

• El hombre unidimensional es condicionado
  de acuerdo a “El interés social”, cuyas
  características son decididas desde: El
  Poder
• Si se le satisfacen las necesidades a este
  hombre entonces:
    – Es posible condicionar todas su actitudes,
      actividades, emociones, sentimientos y
      pensamientos
• El condicionamiento se hace desde poderes
  heterónomos

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Herbert Marcuse (1898_1979)

 La capacidad tecnológica — continúa Marcuse —
 permite hacer pasar los controles que sustentan a
 la sociedad industrial avanzada como
 objetivaciones de la razón en beneficio de todos,
 hasta el punto donde la oposición se vuelve
 imposible y la función crítica del derecho,
 manifiesta como oposición política, se anula, se
 vuelve anacrónica ante la exigencia de mayor
 racionalidad tecnológica, encaminada a la
 concentración corporativa del capital, la anulación
 de las soberanías nacionales y la supresión de la
 individualidad.
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Categorías marcusianas


• La capacidad tecnológica (-propicia,
  permite que-)
    –Los controles que sustentan a la
     sociedad industrial avanzada
    –(-Se conviertan en, se entiendan
     como-) Objetivaciones de la razón
    –(-en supuesto-) beneficio de todos
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Categorías marcusianas

• (-Cualquier movimiento de-) oposición (-se vuelve-)
  imposible
• Función crítica del derecho: (-se entiende como
  una-)oposición política
• Se vuelve anacrónica ante la exigencia de mayor
  racionalidad tecnológica
• (El fin de la racionalidad tecnológica es la -)
    – concentración corporativa del capital
    – anulación de las soberanías nacionales

    – supresión de la individualidad.

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  • 1. PROGRAMA DIALECTICO DE INVESTIGACION FILOSÓFICA. ENFOQUE CRITICO: ESCUELA DE FRANKFORT Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 1
  • 2. • Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez • E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr • U.R.L.: • http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor • http://cienciascognoscitivas.bravehost.com • http://cienciascognoscitivas.275mb.com • http://cienciascognoscitivas.275mb.com/publicats Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 2
  • 3. La Escuela de Francfort Horkheimer (izq) y Adorno en primer plano. Detrás Habermas. Foto de 1965. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 3
  • 4. La Escuela de Francfort Se denomina Escuela de Francfort a la institución educativa alemana que se orienta desde 1920 a la llamada teoría crítica de la sociedad. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 4
  • 5. La Escuela de Francfort Su objetivo es la investigación de la teoría de la sociedad como un todo, es decir, que no se limita a indagaciones específicas en forma especializada o sectorial, sino que tiende al examen de los aspectos relacionales que vinculan los temas históricos, religiosos y culturales, en tanto que motores de la convivencia, pero partiendo de una visión global, crítica y evaluatoria de la sociedad contemporánea. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 5
  • 6. La Escuela de Francfort Se funda en los nexos entre el hegelianismo, el marxismo y la teoría freudiana, pero atendiendo a la contradicción fundamental de la sociedad capitalista. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 6
  • 7. La Escuela de Francfort Sus representantes principales son: Friedrich Pollock, Henryk Grossmann, Karl-August Wittfogel, Franz Borkneau, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Walter Benjamin, Leo Löwenthal, Franz Neumann, Alfred Schmidt, Oskar Negt y Jürgen Habermas. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 7
  • 8. La Escuela de Francfort Max Horkheimer Theodor W. Adorno (1895-1973) (1901-1969) Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 8
  • 9. La Escuela de Francfort Hay tres períodos históricos, o tres grandes motivantes que, en cierto modo, motivan y condicionan la reflexión de los frankfurtianos que son los siguientes: • la Ilustración, • Auschwitz • y el movimiento estudiantil de finales de los 60. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 9
  • 10. La Escuela de Francfort 1. El problema filosófico de la Ilustración En primer lugar, la Ilustración como problema es un tema central que caracteriza la formulación misma del proyecto de Teoría Crítica. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 10
  • 11. La Escuela de Francfort Portada de Dialéctica de la Ilustración Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 11
  • 12. La Escuela de Francfort Al inspirarse en la tradición marxista, todos los miembros de la escuela son conscientes de los peligros de la Ilustración, de su cara oculta que puede llegar a subvertir sus ideales, y presentar como logros de la emancipación del ser humano, lo que, en realidad, mantiene la opresión o la explotación. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 12
  • 13. La Escuela de Francfort Se trata, por tanto, no de una Ilustración confiada en sus posibilidades, sino, por el contrario consciente de sus posibles desviaciones, de sus errores históricos, que pueden hacer que la historia de la humanidad evolucione precisamente en una línea contraria a la pretendida. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 13
  • 14. La Escuela de Francfort Por ello, la teoría crítica se entiende a sí misma como una teoría eminentemente materialista: es el contacto con la realidad y con los problemas sociales, y la prevención respecto a cualquier tipo de distorsión ideológica, lo que puede conseguir que los ideales ilustrados no sean traicionados por aquellos mismos que los promueven. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 14
  • 15. La Escuela de Francfort La persecución nazi como punto de inflexión En segundo lugar, Auschwitz, convertido en símbolo de la persecución nazi, representa un giro muy significativo en el pensamiento de Adorno y Horkheimer, precisamente por ser una negación histórica y social del proyecto de Teoría Crítica y de toda la Ilustración. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 15
  • 16. La Escuela de Francfort: Auschwitz El Campo de Concentración de Auschwitz 1940-1944 Entrada con letrero en alemán: "el trabajo te hará libre" Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 16
  • 17. La Escuela de Francfort: Auschwitz El campo de concentración de Auschwitz, situado a unos 60 kilómetros al oeste de Cracovia, Polonia, está ubicado en un paisaje de foresta y pantanos. La S.S., o Schutz-Staffel (elite de la Gestapo) escogieron un antiguo cuartel de la monarquía austro-húngara para situar allí el primero de los campos de Auschwitz, debido a la situación favorable de las vías de comunicación. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 17
  • 18. La Escuela de Francfort: Auschwitz Línea del tren de entrada Auschwitz es la personificación de las atrocidades del siglo XX. Representa el lugar en donde se llevó a cabo un genocidio planificado y organizado hasta los más mínimos detalles. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 18
  • 19. La Escuela de Francfort: Auschwitz Auschwitz es la personificación de las atrocidades del siglo XX. Representa el lugar en donde se llevó a cabo un genocidio planificado y organizado hasta los más mínimos detalles. Las víctimas no fueron enterradas, sino calcinadas. Sus cenizas fueron esparcidas sobre los campos colindantes. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 19
  • 20. La Escuela de Francfort: Auschwitz Crematorios Técnicamente era posible quemar diariamente en los crematorios a 4,756 cadáveres, sin embargo, sólo se trataba de una cifra teórica, en la que también se incluía el tiempo necesario para el mantenimiento y la limpieza de los hornos. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 20
  • 21. La Escuela de Francfort: Auschwitz Crematorios De hecho, en los Crematorios II y III fueron quemados hasta 5,000 cadáveres; en los Crematorios IV y V hasta 3,000 cadáveres a diario. Cuando se sobrepasaba la capacidad de los crematorios, los cadáveres eran quemados en hogueras al aire libre. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 21
  • 22. La Escuela de Francfort: Auschwitz Crematorios En el verano de 1944, durante la deportación de los judíos húngaros, la S.S. volvió a poner en funcionamiento el búnker II. En aquella época era posible asesinar y quemar hasta 24,000 personas a diario. Las cenizas de los muertos servían de abono para los campos, para el drenaje de pantanos, o simplemente eran vertidas en los ríos o estanques de las cercanías. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 22
  • 23. La Escuela de Francfort: Auschwitz Las Cámaras de Gas El método más eficiente en el exterminio de seres humanos fue la muerte por gaseamiento. La S.S. se sirvió del ácido cianhídrico “Zyklon B”, el cual, en un espacio herméticamente cerrado, se evaporaba a la temperatura del cuerpo, provocando en muy poco tiempo la muerte por asfixia Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 23
  • 24. La Escuela de Francfort: Auschwitz Auschwitz viene a ser, en este sentido, la culminación de la opresión racionalmente calculada. La tragedia de Auschwitz no radica solamente en lo que allí ocurrió, sino en que todo aquello estaba completamente planificado y calculado. No se puede decir que los campos de exterminio fueran la consecuencia de un grupo de locos, o de personas irracionales. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 24
  • 25. La Escuela de Francfort: Auschwitz Muy al contrario, los planes de exterminio eran enormes sistemas racionales (al menos desde un punto de vista instrumental), destinados a fines (estos sí, irracionales, ¿pero cómo determinar su irracionalidad?) que fueron ampliamente extendidos por agudos sistemas de propaganda. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 25
  • 26. La Escuela de Francfort El pensamiento de los frankfurtianos a partir de esta época ha recibido muchos calificativos: escepticismo, posmodernidad, irracionalismo. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 26
  • 27. La Escuela de Francfort Al margen de todas estas etiquetas, que no terminan de captar el pensamiento de los frankfurtianos en su globalidad, Adorno y Horkheimer se ocupan de la filosofía después del Holocausto, tratando de darle una forma a la altura de los tiempos históricos en que se realizaba. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 27
  • 28. La Escuela de Francfort No es de extrañar, por tanto, que Adorno y Horkheimer reflexionaran de temas tan diversos como el arte o la religión, encontrando en estas instancias momentos de verdad que podían incluso desarrollar un potencial crítico frente a los movimientos regresivos de su tiempo. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 28
  • 29. La Escuela de Francfort Revuelta estudiantil de 1968 El movimiento estudiantil Las revueltas de los 60 aparecen ya en el ocaso de la labor intelectual de autores como Adorno o Horkheimer, en la madurez de Marcuse, y es uno de los temas iniciales de la reflexión de Habermas, que es considerado como el mayor representante de la segunda generación de la Escuela de Frankfurt. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 29
  • 30. La Escuela de Francfort Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 30
  • 31. La Escuela de Francfort Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 31
  • 32. Herbert Marcuse (1898_1979) Herbert Marcuse (1898_1979), discípulo de Adorno, llevado a la celebridad por el movimiento estudiantil de 1968 que lo proclamó su guía, desarrolla las consecuencias de la dialéctica negativa para la crítica de la sociedad industrial avanzada, donde la filosofía del no deja sin posibilidad de transformación dialéctica debido a la imposibilidad histórica del sujeto capaz de solucionar las contradicciones sociales producto de la razón instrumental del positivismo. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 32
  • 33. Categorías marcusianas • Dialéctica negativa • crítica de la sociedad industrial avanzada • filosofía del no • imposibilidad histórica del sujeto – (- de solucionar) contradicciones sociales – (-son producto de-)razón instrumental del positivismo Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 33
  • 34. Herbert Marcuse (1898_1979) Marcuse sostiene que la universalización de la irracionalidad, causante de la reducción unidimensional del hombre, impide a la teoría crítica tender un puente hacia el futuro y condena a permanecer en su pura negatividad, ofreciendo por toda salida — en el sentido de Kafka — contra la alienación y la opresión extremas el gran rechazo, la sola oportunidad de decir no y callar. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 34
  • 35. Categorías marcusianas Universalización de la irracionalidad, causante de: –Reducción unidimensional del hombre –Mantiene la teoría crítica de la pura negatividad • En el sentido de Kafka –Gran rechazo contra la alienación y la opresión extremas Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 35
  • 36. Herbert Marcuse (1898_1979) Marcuse, haciendo honor a la idea de que la razón es esencialmente política, afirma que la razón, siendo la categoría fundamental de la reflexión filosófica, deviene por necesidad crítica centrada en el destino del hombre, ligado indisolublemente a la praxis política y, en su nombre, continúa la crítica que da cuenta de la irracionalidad en que desemboca la razón del positivismo. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 36
  • 37. Categorías marcusianas • Razón es esencialmente política –Categoría fundamental de la reflexión filosófica –Deviene por necesidad crítica en: • Destino del hombre, que se liga a: –Praxis política • La Razón del positivismo desemboca en una irracionalidad Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 37
  • 38. Herbert Marcuse (1898_1979) La sociedad industrial avanzada — sostiene Marcuse — se basa en el dominio científico y tecnológico sobre la naturaleza y el hombre, permitiendo la apariencia de racionalidad del orden irracional del capitalismo industrial monopolista, donde la enajenación proveniente de la sumisión a la técnica convertida en ideología es llevada al gobierno para originar la tecnocracia y transformarse en razón política que da fundamento al poder y justifica el dominio Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 38
  • 39. Categorías marcusianas Fundamento de la sociedad industrial avanzada: – Dominio científico y tecnológico sobre la naturaleza y el hombre Permite: – La apariencia de racionalidad del orden irracional del capitalismo industrial monopolista Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 39
  • 40. Categorías marcusianas La sociedad industrial avanzada se da: • La enajenación proveniente de la sumisión a la técnica – Esta enajenación es convertida en ideología – Esta ideología es llevada al gobierno – Esta origina una tecnocracia – Se convierte en razón política • Esta da fundamento al poder • Justifica el dominio Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 40
  • 41. Herbert Marcuse (1898_1979) Marcuse, como también lo hace Wilhelm Reich, se vale de las categorías del psicoanálisis freudiano para elevarlas a categorías políticas y enjuiciar la opresión, la explotación y la enajenación del hombre en el mundo donde el desarrollo industrial promete y hace posibles la igualdad, la libertad y la justicia que él mismo impide. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 41
  • 42. Herbert Marcuse (1898_1979) Con este recurso explica cómo en la sociedad industrial avanzada la dominación llega al punto donde el hombre se reconcilia con el sistema y su protesta, si la hay, es asimilada y convertida en prueba de las libertades que él alienta. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 42
  • 43. Categorías marcusianas • Wilhelm Reich (Psicoanalista: terapia orgónica u orgásmica) • Categorías del psicoanálisis freudiano se convierten en: – categorías políticas • Esto permite enjuiciar desde desde es marco político a: – Opresión, – la explotación y, – la enajenación del hombre en el mundo Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 43
  • 44. Categorías marcusianas Desarrollo industrial promete: – La igualdad, la libertad y la justicia – Pero el mismo las impide En Sociedad industrial avanzada • La dominación se manifiesta como: – El hombre se reconcilia con el sistema y su protesta – Las protestas: – Si las hay, son asimiladas y convertidas en prueba de las libertades que él alienta Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 44
  • 45. Herbert Marcuse (1898_1979) La racionalidad instrumental del sistema se transmite por las instituciones sociales que la hacen penetrar la existencia individual y la mente, hasta reducir la realidad total a la dimensión única del hombre alienado y administrado, cuya individualidad resulta ser un producto programado, que elige sin decidir y se convierte en un centro de reacciones conductuales predictibles conforme a la selección de estímulos a que se le sujete. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 45
  • 46. Categorías marcusianas • La racionalidad instrumental del sistema – Es transmitida por las instituciones sociales (similar al concepto de órganos ideológicos del Estado de Althusser). – Lo que permite penetrar la existencia individual y la mente (-Lo cual establece una determinación ideológica de los individuos, por parte de una maquinaria que controla las instituciones sociales) Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 46
  • 47. Categorías marcusianas • La racionalidad instrumental del sistema • Permite: – reducir la realidad total a la dimensión única del hombre alienado y administrado – La individualidad resulta ser un producto programado – Reacciones conductuales predictibles • Se logra por el condicionamiento operante, de Estímulo-Respuesta- Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 47
  • 48. Herbert Marcuse (1898_1979) El hombre unidimensional de la sociedad industrial avanzada es el mismo de Skinner, objeto de controles represivos ocultos y no aversivos para quien los conceptos de libertad y dignidad han dejado de tener sentido. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 48
  • 49. Herbert Marcuse (1898_1979) Es el hombre condicionado según el interés social decidido desde el poder, al que, una vez satisfechas la mayor parte de sus necesidades, sus actitudes, actividades, emociones, sentimientos y pensamientos le son determinados por poderes heterónomos frente a los cuales se encuentra totalmente indefenso. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 49
  • 50. Categorías marcusianas • El hombre unidimensional • Skinner (-exponente del conductismo metodológico: la conducta del individuo es tan sólo el producto de los condicionamientos operativos de la sociedad) • (-Este condicionamiento está dado por-) Controles represivos ocultos • Libertad y dignidad(-dejan de tener sentido-) Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 50
  • 51. Categorías marcusianas • El hombre unidimensional es condicionado de acuerdo a “El interés social”, cuyas características son decididas desde: El Poder • Si se le satisfacen las necesidades a este hombre entonces: – Es posible condicionar todas su actitudes, actividades, emociones, sentimientos y pensamientos • El condicionamiento se hace desde poderes heterónomos Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 51
  • 52. Herbert Marcuse (1898_1979) La capacidad tecnológica — continúa Marcuse — permite hacer pasar los controles que sustentan a la sociedad industrial avanzada como objetivaciones de la razón en beneficio de todos, hasta el punto donde la oposición se vuelve imposible y la función crítica del derecho, manifiesta como oposición política, se anula, se vuelve anacrónica ante la exigencia de mayor racionalidad tecnológica, encaminada a la concentración corporativa del capital, la anulación de las soberanías nacionales y la supresión de la individualidad. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 52
  • 53. Categorías marcusianas • La capacidad tecnológica (-propicia, permite que-) –Los controles que sustentan a la sociedad industrial avanzada –(-Se conviertan en, se entiendan como-) Objetivaciones de la razón –(-en supuesto-) beneficio de todos Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 53
  • 54. Categorías marcusianas • (-Cualquier movimiento de-) oposición (-se vuelve-) imposible • Función crítica del derecho: (-se entiende como una-)oposición política • Se vuelve anacrónica ante la exigencia de mayor racionalidad tecnológica • (El fin de la racionalidad tecnológica es la -) – concentración corporativa del capital – anulación de las soberanías nacionales – supresión de la individualidad. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 54