1. PROGRAMA
DIALECTICO DE
INVESTIGACION
FILOSÓFICA.
ENFOQUE CRITICO:
ESCUELA DE FRANKFORT
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3. La Escuela de Francfort
Horkheimer (izq)
y Adorno en primer plano.
Detrás Habermas.
Foto de 1965.
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4. La Escuela de Francfort
Se denomina Escuela de
Francfort a la institución
educativa alemana que se
orienta desde 1920 a la
llamada teoría crítica de
la sociedad.
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5. La Escuela de Francfort
Su objetivo es la investigación de la teoría de
la sociedad como un todo, es decir, que no
se limita a indagaciones específicas en forma
especializada o sectorial, sino que tiende al
examen de los aspectos relacionales que
vinculan los temas históricos, religiosos y
culturales, en tanto que motores de la
convivencia, pero partiendo de una visión
global, crítica y evaluatoria de la sociedad
contemporánea.
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6. La Escuela de Francfort
Se funda en los nexos
entre el hegelianismo, el
marxismo y la teoría
freudiana, pero
atendiendo a la
contradicción fundamental
de la sociedad capitalista.
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7. La Escuela de Francfort
Sus representantes principales son:
Friedrich Pollock, Henryk
Grossmann, Karl-August Wittfogel,
Franz Borkneau, Max Horkheimer,
Theodor W. Adorno, Herbert
Marcuse, Erich Fromm, Walter
Benjamin, Leo Löwenthal, Franz
Neumann, Alfred Schmidt, Oskar
Negt y Jürgen Habermas.
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8. La Escuela de Francfort
Max Horkheimer Theodor W. Adorno
(1895-1973) (1901-1969)
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9. La Escuela de Francfort
Hay tres períodos históricos, o tres grandes
motivantes que, en cierto modo, motivan y
condicionan la reflexión de los frankfurtianos
que son los siguientes:
• la Ilustración,
• Auschwitz
• y el movimiento estudiantil de finales de
los 60.
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10. La Escuela de Francfort
1. El problema filosófico de la Ilustración
En primer lugar, la Ilustración como problema es un
tema central que caracteriza la formulación misma
del proyecto de Teoría Crítica.
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11. La Escuela de Francfort
Portada de Dialéctica de la Ilustración
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12. La Escuela de Francfort
Al inspirarse en la tradición marxista, todos
los miembros de la escuela son conscientes
de los peligros de la Ilustración, de su cara
oculta que puede llegar a subvertir sus
ideales, y presentar como logros de la
emancipación del ser humano, lo que, en
realidad, mantiene la opresión o la
explotación.
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13. La Escuela de Francfort
Se trata, por tanto, no de una Ilustración confiada
en sus posibilidades, sino, por el contrario
consciente de sus posibles desviaciones, de sus
errores históricos, que pueden hacer que la historia
de la humanidad evolucione precisamente en una
línea contraria a la pretendida.
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14. La Escuela de Francfort
Por ello, la teoría crítica se entiende a sí
misma como una teoría eminentemente
materialista: es el contacto con la realidad y
con los problemas sociales, y la prevención
respecto a cualquier tipo de distorsión
ideológica, lo que puede conseguir que los
ideales ilustrados no sean traicionados por
aquellos mismos que los promueven.
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15. La Escuela de Francfort
La persecución nazi como punto de
inflexión
En segundo lugar, Auschwitz, convertido
en símbolo de la persecución nazi,
representa un giro muy significativo en el
pensamiento de Adorno y Horkheimer,
precisamente por ser una negación
histórica y social del proyecto de Teoría
Crítica y de toda la Ilustración.
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16. La Escuela de Francfort: Auschwitz
El Campo de Concentración de Auschwitz 1940-1944
Entrada con letrero en alemán:
"el trabajo te hará libre"
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17. La Escuela de Francfort: Auschwitz
El campo de concentración de Auschwitz, situado a unos 60 kilómetros al oeste
de Cracovia, Polonia, está ubicado en un paisaje de foresta y pantanos. La S.S., o
Schutz-Staffel (elite de la Gestapo) escogieron un antiguo cuartel de la monarquía
austro-húngara para situar allí el primero de los campos de Auschwitz, debido a la
situación favorable de las vías de comunicación.
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18. La Escuela de Francfort: Auschwitz
Línea del tren de entrada
Auschwitz es la personificación de las atrocidades del siglo
XX.
Representa el lugar en donde se llevó a cabo un genocidio
planificado y organizado hasta los más mínimos detalles.
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19. La Escuela de Francfort: Auschwitz
Auschwitz es la personificación de las atrocidades del siglo XX.
Representa el lugar en donde se llevó a cabo un genocidio
planificado y organizado hasta los más mínimos detalles.
Las víctimas no fueron enterradas, sino calcinadas. Sus cenizas
fueron esparcidas sobre los campos colindantes.
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20. La Escuela de Francfort: Auschwitz
Crematorios
Técnicamente era posible quemar diariamente en los
crematorios a 4,756 cadáveres, sin embargo, sólo se
trataba de una cifra teórica, en la que también se
incluía el tiempo necesario para el mantenimiento y la
limpieza de los hornos.
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21. La Escuela de Francfort: Auschwitz
Crematorios
De hecho, en los Crematorios II y III fueron
quemados hasta 5,000 cadáveres; en los
Crematorios IV y V hasta 3,000 cadáveres a diario.
Cuando se sobrepasaba la capacidad de los
crematorios, los cadáveres eran quemados en
hogueras al aire libre.
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22. La Escuela de Francfort: Auschwitz
Crematorios
En el verano de 1944, durante la deportación de los judíos húngaros, la
S.S. volvió a poner en funcionamiento el búnker II. En aquella época era
posible asesinar y quemar hasta 24,000 personas a diario. Las cenizas de
los muertos servían de abono para los campos, para el drenaje de
pantanos, o simplemente eran vertidas en los ríos o estanques de las
cercanías.
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23. La Escuela de Francfort: Auschwitz
Las Cámaras de Gas
El método más eficiente en el exterminio de seres
humanos fue la muerte por gaseamiento. La S.S. se
sirvió del ácido cianhídrico “Zyklon B”, el cual, en un
espacio herméticamente cerrado, se evaporaba a la
temperatura del cuerpo, provocando en muy poco
tiempo la muerte por asfixia
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24. La Escuela de Francfort: Auschwitz
Auschwitz viene a ser, en este sentido, la culminación de la
opresión racionalmente calculada.
La tragedia de Auschwitz no radica solamente en lo que allí
ocurrió, sino en que todo aquello estaba completamente
planificado y calculado. No se puede decir que los campos de
exterminio fueran la consecuencia de un grupo de locos, o de
personas irracionales.
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25. La Escuela de Francfort: Auschwitz
Muy al contrario, los planes de exterminio eran
enormes sistemas racionales (al menos desde
un punto de vista instrumental), destinados a
fines (estos sí, irracionales, ¿pero cómo
determinar su irracionalidad?) que fueron
ampliamente extendidos por agudos sistemas
de propaganda.
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26. La Escuela de Francfort
El pensamiento de los
frankfurtianos a partir de
esta época ha recibido
muchos calificativos:
escepticismo,
posmodernidad,
irracionalismo.
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27. La Escuela de Francfort
Al margen de todas estas etiquetas,
que no terminan de captar el
pensamiento de los frankfurtianos en
su globalidad, Adorno y Horkheimer
se ocupan de la filosofía después del
Holocausto, tratando de darle una
forma a la altura de los tiempos
históricos en que se realizaba.
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28. La Escuela de Francfort
No es de extrañar, por tanto, que
Adorno y Horkheimer reflexionaran de
temas tan diversos como el arte o la
religión, encontrando en estas
instancias momentos de verdad que
podían incluso desarrollar un potencial
crítico frente a los movimientos
regresivos de su tiempo.
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29. La Escuela de Francfort
Revuelta estudiantil de 1968
El movimiento estudiantil
Las revueltas de los 60 aparecen ya en el ocaso de la
labor intelectual de autores como Adorno o
Horkheimer, en la madurez de Marcuse, y es uno de
los temas iniciales de la reflexión de Habermas, que
es considerado como el mayor representante de la
segunda generación de la Escuela de Frankfurt.
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30. La Escuela de Francfort
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31. La Escuela de Francfort
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32. Herbert Marcuse (1898_1979)
Herbert Marcuse (1898_1979), discípulo de
Adorno, llevado a la celebridad por el
movimiento estudiantil de 1968 que lo
proclamó su guía, desarrolla las
consecuencias de la dialéctica negativa para
la crítica de la sociedad industrial avanzada,
donde la filosofía del no deja sin posibilidad
de transformación dialéctica debido a la
imposibilidad histórica del sujeto capaz de
solucionar las contradicciones sociales
producto de la razón instrumental del
positivismo.
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33. Categorías marcusianas
• Dialéctica negativa
• crítica de la sociedad industrial
avanzada
• filosofía del no
• imposibilidad histórica del sujeto
– (- de solucionar) contradicciones sociales
– (-son producto de-)razón instrumental del
positivismo
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34. Herbert Marcuse (1898_1979)
Marcuse sostiene que la universalización de
la irracionalidad, causante de la reducción
unidimensional del hombre, impide a la teoría
crítica tender un puente hacia el futuro y
condena a permanecer en su pura
negatividad, ofreciendo por toda salida — en
el sentido de Kafka — contra la alienación y
la opresión extremas el gran rechazo, la sola
oportunidad de decir no y callar.
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35. Categorías marcusianas
Universalización de la
irracionalidad, causante de:
–Reducción unidimensional del hombre
–Mantiene la teoría crítica de la pura
negatividad
• En el sentido de Kafka
–Gran rechazo contra la alienación y la
opresión extremas
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36. Herbert Marcuse (1898_1979)
Marcuse, haciendo honor a la idea de que la
razón es esencialmente política, afirma que
la razón, siendo la categoría fundamental de
la reflexión filosófica, deviene por necesidad
crítica centrada en el destino del hombre,
ligado indisolublemente a la praxis política y,
en su nombre, continúa la crítica que da
cuenta de la irracionalidad en que
desemboca la razón del positivismo.
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37. Categorías marcusianas
• Razón es esencialmente política
–Categoría fundamental de la
reflexión filosófica
–Deviene por necesidad crítica en:
• Destino del hombre, que se liga a:
–Praxis política
• La Razón del positivismo
desemboca en una irracionalidad
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38. Herbert Marcuse (1898_1979)
La sociedad industrial avanzada — sostiene
Marcuse — se basa en el dominio científico y
tecnológico sobre la naturaleza y el hombre,
permitiendo la apariencia de racionalidad del
orden irracional del capitalismo industrial
monopolista, donde la enajenación
proveniente de la sumisión a la técnica
convertida en ideología es llevada al
gobierno para originar la tecnocracia y
transformarse en razón política que da
fundamento al poder y justifica el dominio
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39. Categorías marcusianas
Fundamento de la sociedad industrial
avanzada:
– Dominio científico y tecnológico sobre la
naturaleza y el hombre
Permite:
– La apariencia de racionalidad del orden
irracional del capitalismo industrial
monopolista
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40. Categorías marcusianas
La sociedad industrial avanzada se da:
• La enajenación proveniente de la sumisión a
la técnica
– Esta enajenación es convertida en ideología
– Esta ideología es llevada al gobierno
– Esta origina una tecnocracia
– Se convierte en razón política
• Esta da fundamento al poder
• Justifica el dominio
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41. Herbert Marcuse (1898_1979)
Marcuse, como también lo hace
Wilhelm Reich, se vale de las
categorías del psicoanálisis freudiano
para elevarlas a categorías políticas y
enjuiciar la opresión, la explotación y la
enajenación del hombre en el mundo
donde el desarrollo industrial promete y
hace posibles la igualdad, la libertad y
la justicia que él mismo impide.
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42. Herbert Marcuse (1898_1979)
Con este recurso explica cómo en
la sociedad industrial avanzada la
dominación llega al punto donde el
hombre se reconcilia con el sistema
y su protesta, si la hay, es asimilada
y convertida en prueba de las
libertades que él alienta.
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43. Categorías marcusianas
• Wilhelm Reich (Psicoanalista: terapia orgónica u
orgásmica)
• Categorías del psicoanálisis freudiano se
convierten en:
– categorías políticas
• Esto permite enjuiciar desde desde es marco
político a:
– Opresión,
– la explotación y,
– la enajenación del hombre en el mundo
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44. Categorías marcusianas
Desarrollo industrial promete:
– La igualdad, la libertad y la justicia
– Pero el mismo las impide
En Sociedad industrial avanzada
• La dominación se manifiesta como:
– El hombre se reconcilia con el sistema y su protesta
– Las protestas:
– Si las hay, son asimiladas y convertidas en prueba de las
libertades que él alienta
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45. Herbert Marcuse (1898_1979)
La racionalidad instrumental del sistema se
transmite por las instituciones sociales que la
hacen penetrar la existencia individual y la
mente, hasta reducir la realidad total a la
dimensión única del hombre alienado y
administrado, cuya individualidad resulta ser
un producto programado, que elige sin
decidir y se convierte en un centro de
reacciones conductuales predictibles
conforme a la selección de estímulos a que
se le sujete.
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46. Categorías marcusianas
• La racionalidad instrumental del sistema
– Es transmitida por las instituciones
sociales (similar al concepto de órganos
ideológicos del Estado de Althusser).
– Lo que permite penetrar la existencia
individual y la mente (-Lo cual establece
una determinación ideológica de los
individuos, por parte de una maquinaria
que controla las instituciones sociales)
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47. Categorías marcusianas
• La racionalidad instrumental del sistema
• Permite:
– reducir la realidad total a la dimensión
única del hombre alienado y administrado
– La individualidad resulta ser un producto
programado
– Reacciones conductuales predictibles
• Se logra por el condicionamiento
operante, de Estímulo-Respuesta-
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48. Herbert Marcuse (1898_1979)
El hombre unidimensional de la
sociedad industrial avanzada es
el mismo de Skinner, objeto de
controles represivos ocultos y no
aversivos para quien los
conceptos de libertad y dignidad
han dejado de tener sentido.
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49. Herbert Marcuse (1898_1979)
Es el hombre condicionado según el
interés social decidido desde el
poder, al que, una vez satisfechas la
mayor parte de sus necesidades, sus
actitudes, actividades, emociones,
sentimientos y pensamientos le son
determinados por poderes
heterónomos frente a los cuales se
encuentra totalmente indefenso.
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50. Categorías marcusianas
• El hombre unidimensional
• Skinner (-exponente del conductismo
metodológico: la conducta del individuo es
tan sólo el producto de los
condicionamientos operativos de la
sociedad)
• (-Este condicionamiento está dado por-)
Controles represivos ocultos
• Libertad y dignidad(-dejan de tener sentido-)
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51. Categorías marcusianas
• El hombre unidimensional es condicionado
de acuerdo a “El interés social”, cuyas
características son decididas desde: El
Poder
• Si se le satisfacen las necesidades a este
hombre entonces:
– Es posible condicionar todas su actitudes,
actividades, emociones, sentimientos y
pensamientos
• El condicionamiento se hace desde poderes
heterónomos
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52. Herbert Marcuse (1898_1979)
La capacidad tecnológica — continúa Marcuse —
permite hacer pasar los controles que sustentan a
la sociedad industrial avanzada como
objetivaciones de la razón en beneficio de todos,
hasta el punto donde la oposición se vuelve
imposible y la función crítica del derecho,
manifiesta como oposición política, se anula, se
vuelve anacrónica ante la exigencia de mayor
racionalidad tecnológica, encaminada a la
concentración corporativa del capital, la anulación
de las soberanías nacionales y la supresión de la
individualidad.
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53. Categorías marcusianas
• La capacidad tecnológica (-propicia,
permite que-)
–Los controles que sustentan a la
sociedad industrial avanzada
–(-Se conviertan en, se entiendan
como-) Objetivaciones de la razón
–(-en supuesto-) beneficio de todos
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54. Categorías marcusianas
• (-Cualquier movimiento de-) oposición (-se vuelve-)
imposible
• Función crítica del derecho: (-se entiende como
una-)oposición política
• Se vuelve anacrónica ante la exigencia de mayor
racionalidad tecnológica
• (El fin de la racionalidad tecnológica es la -)
– concentración corporativa del capital
– anulación de las soberanías nacionales
– supresión de la individualidad.
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