2. il confine natura-cultura ... la cultura plasma il rapporto dell'uomo con gli altri e con se stesso attraverso la lingua, il costume, la religione, il diritto (p. 631) . ... La sua essenza consiste proprio nel superare il valore autonomo dell'atto estetico, scientifico, morale,eudemonistico, persino religioso, per innestarli tutti, come elementi o componenti, nello sviluppo dell'essenza umana oltre la sua condizione naturale (p.632) . Pone attenzione al confine natura – cultura, ma riconosce come sia fuorviante soffermarsi su questo: la certezza in linea di principio del limite tra natura e cultura, dove l'una comincia proprio dove l'altra cessa, non è scalfita dal fatto che la collocazione del singolo fenomeno appare incerta, come i concetti del giorno e della notte non si confondono tra loro perché il crepuscolo si può attribuire ora all'uno e ora all'altro (p. 633) .

10. spirito divenuto oggettivo Pone come esempio la legge gravitazionale: se possiamo dire che la legge di gravità era valida prima che Newton la enunciasse, ciò vuol dire che tale legge non dipende dalle masse materiali reali.

11. valore culturale se quella scoperta di Newton si trovasse in un libro del quale nessuno sa niente, continuerebbe ad essere spirito divenuto oggettivo e possesso potenziale della società, ma non sarebbe più un valore culturale (p. 639).

13. la produzione La produzione viene vista nella sua forma moderna di divisione del lavoro, con un paragone con l'opera d'arte: Il rifiuto completo della divisione del lavoro è tanto causa quanto sintomo del legame tra la totalità dell'opera in sé compiuta e l'unità dell'anima. Al contrario, il dominio della divisione del lavoro genera incommensurabilità tra le prestazioni e colui che la compie, questi non si riconosce più nelle proprie azioni, le quali presentano una forma radicalmente diversa da tutto ciò che ha un carattere personale e spirituale e appaiono soltanto come un momento parziale della nostra essenza, formato in modo del tutto unilaterale e indifferente verso la totalità unitaria di essa (p. 642).

15. prodotto oggettivo e impersonale l'allargamento del consumo, ha come corollario, la cultura oggettiva, perché tanto più un prodotto è oggettivo e impersonale, tanto maggiori sono gli individui a cui può adattarsi: Affinché il consumo del singolo possa trovare un materiale così ampio, questo deve essere reso accessibile a moltissimi individui e risultare attraente per tutti, non può quindi tenere conto delle differenze soggettive dei desideri, mentre d'altra parte solo la differenziazione estrema del lavoro è in grado di fabbricare gli oggetti a buon mercato richiesti dal consumo di massa (p. 643) Consumo di massa Differenziazione del lavoro

16. prodotto estraneo a chi lo produce il punto centrale è ancora la differenziazione della produzione, nella sua caratteristica di separazione delle caratteristiche soggettive e oggettive del lavoro, dove il lavoratore deve arrivare ad acquistare il prodotto che lui stesso ha realizzato per possederlo. Questa situazione non vede estranea l'accademia, sottoposta, anch'essa ad un'azione di specializzazione: ... una grande quantità di dati e di metodi deve semplicemente essere accettata dall'esterno come materiale oggettivo, come proprietà spirituale altrui con la quale si compie il proprio lavoro. ... anche il risultato stesso, per quanto sia il frutto di uno sforzo soggettivo, deve elevarsi alla categoria di fatto oggettivo, indipendentemente dal produttore, quanto più il prodotto di altri è in esso racchiuso e implicato fin dal principio (p.644)

17. rapporto tra modello di produzione e consumatore la merce diviene oggettiva, rompendo il rapporto diretto con il soggetto consumatore, si rompe il rapporto soggettivo ed esiste autonomamente: ... i rapporti di scambio diventano sempre più articolati, più mediati, [e che] quindi l'economia comporta una sempre maggiore quantità di rapporti e di obbligazioni, che non sono immediatamente reciproche (p. 645)

18. produzione al di là delle differenze sociali si è superato il modello per cui le classi sottoposte lavoravano per il benessere delle classi più agiate, infatti un gran numero di scienziati, tecnici e organizzatori delle classi più elevate: questo effetto di ritorno dei servizi, mediante il quale le classi più basse comperano il lavoro delle classi più elevate... Ma questo fenomeno è possibile solo perché l'oggettivazione si è impadronita della produzione sia nei confronti del soggetto che produce che nei confronti di quello che consuma. (p. 646)

19. estraneità tra prodotto e soggetto per garantire l'oggettività e l'impersonalità, il prodotto è anonimo, sostituibile. In questi anni si sviluppa anche la rete ferroviaria e gli oggetti divengono autonomi anche nello spostamento. Questa estraneità si sviluppa anche nel gesto dell'acquisto, anche attraverso distributori automatici, ma anche nel grande magazzino: l'uguaglianza a priori del prezzo di tutti gli oggetti esclude tutta una serie di riflessioni e di considerazioni del compratore, e di sforzi e spiegazioni del venditore (p. 650)

20. la moda “passeggera” la moda, intesa come unione del fascino della differenza e del cambiamento con quello dell'uguaglianza e della coesione, si distingue in questi anni per la sua velocità di mutamento. Questa velocità, unita alla partecipazione di un sempre maggior numero di gruppi sociali a questo fenomeno, sino a trasformarlo in fenomeno di massa, porta al dissolvimento, anche in questo caso, tra il soggetto e gli oggetti: come accade per altri miti sociali dell'epoca moderna, la moda ha poco a che fare con l'individuo, i loro contenuti si sviluppano come mondi evoluzionisticamente separati. (p. 651)

21. il potenziamento culturale degli individui può restare notevolmente arretrato rispetto a quello delle cose, sia tangibile che funzionale e spirituale (p. 653)

22. la prevalenza occasionale della cultura soggettiva a questo schema appartengono tutti quei casi dove i rapporti di produzione, in vigore nel corso di una determinata epoca, vengono superati dalle forze di produzione che essi stessi hanno sviluppato, in modo da non permettere a queste ultime un'adeguata espressione e utilizzazione. Queste forze sono in gran parte di natura personale... Il necessario cambiamento di questi avviene sempre e soltanto quando i momenti che premono in questo senso si accumulano sino a diventare prevalenti (p. 654)

23. rapporto tra spirito oggettivo e spirito soggettivo queste formulazioni definiscono lo schema di infiniti interessi concreti e infiniti stati d'animo della vita quotidiana, e in questo modo definiscono la misura in cui le relazioni tra cultura oggettiva e cultura soggettiva determinano lo stile di vita

24. il rapporto del denaro con gli agenti di queste opposte tendenze in complesso il denaro raggiunge il massimo dell'influenza proprio in quegli aspetti della nostra vita il cui stile viene determinato dal prevalere della cultura oggettiva su quella soggettiva. Il fatto che non si sottragga dal fare da sostegno anche all'eventualità opposta, pone nella luce più chiara le modalità e l'ambito della sua potenza (p.663)