1. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
ORIENTALISME
Untuk memnuhi tugas akhir mata kuliah Manajemen Dakwah
Dosen pengampu:
DR. Ahmad Sastra
Disusun Oleh:
Bahrum Subagia
FAKULTAS AGAMA ISLAM
KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM
UNIVERSITAS IBN KHALDUN BOGOR
2013

2. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
A. Pendahuluan
“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga
kamu mengikuti agama mereka.”(Al-Baqarah: 120)
“Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat)
mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka
sanggup.” (Al-Baqarah: 217)
Dua ayat di atas merupakan peringatan Allah kepada Rasulullah akan musuhmusuh Islam. Dua ayat itu pun masih berlaku hingga saat ini, bukan hanya kepada
Rasulullah, tetapi juga kepada kaum muslimin.
Di jaman Rasulullah, orang-orang yang membenci Islam menyerang dengan
senjata. Mereka berjuang di medan laga, menyabetkan senjata, memotong-motong
jasad kaum muslimin. Akan tetapi, di jaman ini, orang-orang yang membenci Islam
datang dengan kasih sayang. Mereka datang berpakaian rapih, tidak membawa
senjata, dan tidak datang dengan kebengisan melainkan dengan senyuman. Namun,
mereka lebih jahat dan lebih merusak, karena mereka menyerang pemikiran dan
akidah kaum muslimin. Mereka menyerang inti pertahanan kaum muslimin.
Ketika hilang akidah dalam diri seorang muslim maka nerakalah
ancamannya. Celakanya, serangan itu telah terhujam dalam dada kaum mulimin.
Banyak kita saksikan orang-orang yang mengaku dirinya muslim, namun pemikiran
dan akidahnya jauh dari Islam.
Mereka, orang-orang yang membenci Islam itu datang dengan wajah
orientalisme. Mereka mengkaji Islam, menghafal Al-Qur'an dan hadis, menguasai
bahas Arab, menguasai literatur ulama-ulama, untuk menjatuhkan Islam. Mereka
mengkaji Islam dengan berkedok ilmu pengetahuan dan berusaha meragukan
kebenaran risalah Islam.
B. Pengertian Orientalisme
Orientalisme secara bahasa berasal dari bahasa Prancis, yaituorient yang
artinya Timur, lawan kata dari kata occident yang artinya Barat.1
Edward W. Said mendefinisikan orientalisme adalah suatu gaya berfikir yang
berdasarkan pada pembedaan ontologis dan epistimologis yang dibuat antara “Timur”
(The Orient) dan (hampir selalu) “Barat” (the Occident). 2
1
2
Maman Buchari, Menyingkap Tabir Orientalis, Jakarta: Amzah, 2006, hlm: 7
Edward W. Said, Orientalisme, Penerbit Pustaka, Bandung, 1966, h. 3 (cet.3)

3. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
Mengutip definisi Orientalisme Dr. Abdurrahaman Hasan el-Maidani, DR.
Hasan Abdul Rauf M. El-Badawiy dan DR. Abdurrahman Ghirah mendefinisikan
orientalisme adalah penisbatan kepada studi/penelitian yang dilakukan oleh selain
orang timur terhadap disiplin ilmu ketimuran, baik bahasa, agama, sejarah, dan
perasalahn-permasalahan sosio-kultural bangsa Timur.3
Hamid Fahmy Zarkasyi menjelaskan dengan sederhana pengertian
orientalisme adalah tradisi kajian ketimuran dan keislaman di dunia Barat yang telah
berumur berabad-abad.
Syamsuddin Arif mengatakan bahwa istilah „Orientalis‟ biasanya ditujukan
kepada para Ilmuan Barat yang melakukan kajian terhadap Islam. Bidang kajian
mereka tidak terbatas hanya soal agama Islam, tetapi mencakup budaya, bahasa, dan
sejarah. Mereka juga memperluas kajiannya dalam peradaban-peradaban dunia yang
lain seperti India, China, Mesopotamia, dan Mesir. Kepentingan mereka dalam
mengkaji peradaban Timur juga dibarengi dengan semangat Enlightenment, yang
terkenal dengan istilah “Ex Oriente Lux” (dari Timurlah munculnya cahaya).4
Adapun pengertian dalam ensiklopedia islam untuk pelajar, Orientalis
diartikan sebagai orang yang mempelajari masalah-masalah ketimuran, termasuk juga
di dalamnya mengenai Islam, disebut orientalis. Para orientalis ini adalah ilmuan barat
yang mendalami ilmu-ilmu dunia timur, seperti bahasa, sastra, agama, sejarah, dan
budaya. Minat mereka terhadap dunia timur dan Islam sudah berkangsung sejak abad
pertangahan.5
Dari berbagai pengertian orientalisme oleh beberapa pakar, penulis dapat
mengambil kesimpulan bahwa orientalisme adalah usaha orang-orang Barat untuk
mengetahui semua informasi mengenai Timur (baik bahasa, sastra, agama, sejarah,
ataupun budaya) yang dilakukan dengan cara kajian/studi, penelitain, dan lain-lain.
Sedangkan orirntalis adalah orang-orang Barat yang melakukan kajian/studi juga
penelitian secara mendalam menganai dunia timur. Kepentingan mereka mempelajari
itu dimanfaatkan untuk tujuan-tujuan ilmiah, kristenisasi, serta kolonialisasi.
C. Sejarah Orientalisme
Munculnya orientalis, tidak terlepas dari sejarah Islam dan Kristen. Ada
beberapa faktor yang melatarbelakangi lahirnya orientalisme yang di antaranya adalah
pada perang salib. Di mana ketika dimulainya pergeseran politik dan agama antara
Islam dan Kristen di Palestina. Kekalahan beruntun pasukan perang salib atas kaum
3
Hasan Abdul Rauf M. El-Badawiy dan Abdurrahman Ghirah, Orientalisme dan
Misionarisme, Menelikung Pola Pikir Ummat Islam,Bandung: Rosda Karya, 2007 hal. 3
4
http://insistnet.com/index.php?option=com_content&view=article&id=189:tantanganorientalisme&catid=3:syamsuddin-arif/ Rabu, 5 Mei 2013, 17.00
5
Ensiklopedi Islam Untuk Pelajar, PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Vol. 4, Cet-4, Jakarta: 2005. h
115

4. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
muslimin.Inilah yang memunculkan kebencian dan kekuatan baru bagi mereka untuk
mengalahkan kaum muslimin, bukan dengan perang fisik namun mulai menggunakan
perang pemikiran.
Mereka muali giat mengkaji Timur dari sisi agama maupun budaya. Erward
Said menuliskan bahwa orang barat memunculkan permulaan timbulnya orientalisme
secara resmi ialah setelah keluarnya keputusan konferensi Gereja Wina tahun 1312 M.
Disaat telah terbentuk departemen-departemen ke-Araban di beberapa universitas di
Eropa.6
Ada juga yang berpendapat bahwa orientalisme lahir karena kebutuhan barat
menolak Islam dan untuk mengetahui penyebab kekuatan umat Islam terutama setelah
jatuhnya Konstantinopel pada tahun 857 H/ 1453 M.7
Lebih jauh lagi, Allah telah mengabarkan kepada Rasulullah dan kepada
umat ini akan adanya orang-orang yang membenci dan memusuhi Islam. Dalam
beberapa ayatnya, Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman.
…
“Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya
terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang
musyrik…” (Al-Maidah: 82)
…
…
“Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat)
mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran)”(Al-Baqoroh: 217)
“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga
mengikuti agama mereka"(Al-Baqarah : 120)
Dari ayat-ayat, tersebut sangatlah jelas bagi kita bahwa permusuhan orangorang yang memebenci Islam telah ada benihnya sejak jaman Rasulullah.
6
Erward Said, Al Isytisyroq (Orientalisme), Bandung: Salman ITB, 1985 hlm 80
7
hlm 26-29
Qasim Assamurai, Bukti-bukti Kebohongan Orientalis, Jakarta: Gema Insani Press, 1996

5. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
D. Tokoh-Tokoh Orientalisme
Orientalismeadalah sekelompok orang atau golongan yang berasal dari
negara-negara dan ras yang berbeda-beda, yang mengkonsentrasikan diri dalam
berbagai kajian ketimuran, khususnya dalam hal keilmuan, peradaban, dan agama,
kuhusunya negara Arab, Cina, Persia, dan India.8
Perkembangan selanjutnya, kata „Orientalis‟ diidentikan dengan orang-orang
kristen yang sangat berkeinginan untuk melakukan studi terhadap Islam dan bangsa
Arab.9
Jumlah orientalis tentunya terus bertambah dari jaman ke jaman. Kajian
ketimuran dan keislaman di Barat masih banyak peminatnya. Hal ini dapat diketahui
dari maraknya program kuliah yang mengkonsentrasikan kajian ketimuran dan islam.
Abdurrahman Badawi telah mendaftar dalam bukunya Mawsu'ah alMustasyriqin, 205 tokoh orientalis yang ditulis secara sistematis. Buku itu mengulas
biografi para tokoh orientalis dari mulai nama, tempat tanggal lahir, riwayat
pendidikan, karya-karyanya, dan kegiatan-kegitannya.
DR. Hasan Abdul Rauf M. El-Badawiy dan DR. Abdurrahman Ghirah
mengklasifikasikan orientalis ke dalam dua kelompok besar. Pertama, kelompok
moderat dan bisa bertindak adil. Kedua, kelompok ekstrim atau fanatik.
Kelompok moderat ini adalah mereka yang mempelajari Islam dan kaum
muslimin secara ilmiah, jujur, moderat, dalam memberikan penilaian, demi mencari
kebenaran, bahkan sampai memeluk Islam. Orientalis moderat dibagi kembali
menjadi dua kelompok, yaitu:
Pertama, kelompok yang berpegang teguh dalam penelitiannya dengan
prinsip keilmuan, penuh kejujuran dan bersikap apa adanya. Mereka adalah Reenan,
Jenny Pierre, Carl Leil, Tolstoy.
Kedua, mereka merupakan orang-orang yang diberi hidayah oleh Allah
Subhanahu wa Ta'ala untuk memluk Islam. Sebagian di anatara mereka adalah Lord
Headly, Ethan Deneeh, dan Dr. Greeneh.
Orientalis ekstrim, mereka dikenal menyelewengkan kebenaran
dan
melakukan penyimpangan dalam memahami ajaran Islam serta tidak tematik dalam
penelitiannya. Mereka di antaranya adalahA.J Arberry, Alferd Goem, Baron Carrade
Vaux, H.A.R Gibb,Gold Ziher, S.M Zweimer, G. Von Grunbaum, Phillip Hitti, A.J
Vensink, L. Massinyon, D,B Macdonald, D.S Margaliouth, R.L Nicholson, Henry
8
Ibid, hal. 4
Pendapat ini dikemukakan oleh Muhammad Izat Tahtawiy dalam tulisannnya At-Tabsyir wal
Istisyraq, Serangan Terhadap Nabi Muhammad dan Dunia Islam, yang dipublikasikan dalam Majma’
Buhuts Islam. Kairo: 1977
9

6. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
Iammens, Josseph, Shacht, Harfly Haol, Majid Kadury, Aziz Atiah Surial, dan lainlain.
E. Bahaya Orientalisme Bagi Akidah Islam
Dalam buku Belajar Islam Dari Yahudi yang ditulis oleh Herry Nurdi, ia
mengumpamakan orientalisme seperti iblis berjubah wali. Karena sebab sumbangan
ilmu pengetahuan yang diberikan oleh para orientalis kepada Islam, memiliki tujuan
yang terselubung. Setidaknya ada dua tujuan mereka yaitu, pertama akan
menimbulkan konflik di antara umat muslim dan keduamenghancurkan kepercayaan
(akidah) umat Islam atas kebenaran dan kebaikan dalam Islam.
Para orientalis menggunakan beberapa cara untuk merusak akidah umat
Islam baik yang nyata maupun yang tersembunyi.
1. Kristenisasi
Setelah Eropa keluar dari keterbelakangannya di zaman pertengahan, mereka
menuju ke Timur mencari daerah-daerah jajahan. Bangsa Eropa bermaksud
menguasai negeri, kekayaan alam dan rakyat, yang kemudian menghancurkan Aqidah
ummat Islam.
Melalui Orientalisme, penjajah menanamkan perasaan bahwa Islam berbahaya
bagi programnya. Program yang digariskannya dengan tujuan hendak mematikan nilai
kemanusiaan di negeri jajahan, supaya lenyap perasaan kemanusiaan di sana,
sehingga tidak akan timbul bibit-bibit perlawanan menghadapi penjajah yang sudah
memonopoli negeri itu, dan program yang bertujuan mematahkan hal-hal yang peka
pada jiwa ummat Islam yaitu paham Wahdaniyah yang tidak mau tunduk pada selain
Allah.
Justru karena itulah penjajah menebarkan hal-hal yang menyerang Islam
secara rahasia melalui Orientalis, terbukti dengan mobilisasi tentara di bawah
pimpinan Orientalis, mendrop para propagandis ke negeri-negeri Islam dan
melindunginya dengan tentara-tentara penjajah, mengatur posisinya dan
propagandanya di kota-kota dan kampung-kampung, membantu mereka dengan uang,
atau mendirikan rumah sakit, rumah jompo dan sekolah-sekolah; sebagai alat jaringan
penyesatan. Mereka bersembunyi di balik kedok demi melepaskan masyarakat dari
kemiskinan dan kebodohan, dengan kedok yang.bernama Al Masih.
Di samping sasarannya yang lain, ialah membasmi bahasa Arab dan
mencabutnya dari ummat Islam, bahasa Al Qur'an konstitusi Agama. Dalam mencapai
tujuannya, penjajah membujuk orang-orang yang ahli bahasa Barat, lantas diberi
jabatan dan posisi penting, untuk mendorong semangat ummat Islam berlomba-lomba
mempelajari bahasa penjajah, yang sekaligus orang-orang yang sudah asyik dengan
bahasa asing (penjajah) itu terlengah, atau segan-segan mempelajari bahasa Arab,

7. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
dengan pengertian bahwa mempelajari bahasa Barat (Inggris, Perancis, Jerman,
Belanda, Rusia dan lain-lain) tidak mempengaruhi aqidah agamanya. Karena itulah
hampir semua negeri-negeri Islam yang berbahasa Arab pun menggunakan bahasa
asing, mereka hanya tahu bahasa Arab di waktu Shalat. Seperti umumnya di negerinegeri Afrika Utara.
Para propagandis Kristen di negara-negara Islam membuat merosotnya bahasa
Arab sebagai bahasa yang menjadi pendorong keinginan beragama di kalangan umat.
Pemerintahnya melepaskan pegangan ummat dari agama, adab dan akhlaq Islam.
2. Membenamkan ummat Islam ke dalam aliran-aliran fikiran yang menyesatkan
Di antara lain untuk memalingkan kaum muslimin dari akidahnya yaitu
dengan membenamkan ummat Islam ke dalam aliran-aliran yang menyesatkan;
terutama generasi mudanya.
a. Materialisme
Faham yang mengingkari nilai kemanusiaan, rasa kasih sayang penyantun
terhadap keluarga, kerabat dan masyarakat semuanya.Yang paling berbahaya dalam
aliran ini ialah besarnya nafsu manusia, nafsu masuk selalu di bagian-bagian yang
lemah, sehingga manusia itu selalu cenderung pada hal-hal yang cepat untuk
mendapatkan kecintaan dan kesuksesannya, seperti yang dijelaskan oleh Allah dalam
surat al Qiyamah ayat 20-21 dan surat Al Insan ayat 27, yang artinya:
"Ingat! bahkan kamu suka yang segera dan kamu tinggalkan akhirat." (al
Qiyamah: 20-21).
"Sesungguhnya mereka itu mencintai yang segera, dan meninggalkan di
belakangnya hari yang berat pertanggungan jawabnya (siksanya)."(al Insan: 27).
Materialisme mengingkari agama yang menyeru kepada iman, iman pada
metafisika (ghaib) yaitu iman pada Allah, malaikat, akhirat, hisab, surga, neraka dan
semua yang terjadi di dalam rasa menjadi pegangan ratio bagi aliran kebendaan di
dalam menghukum sesuatu, untuk menerima atau menolak, artinya aliran kebendaan
menyarankan ummat manusia ke dalam hawa nafsu dan mencintai dunia serta
meninggalkan agama yang benar.
b. Wujudiyah = Existentialism
Yaitu aliran kebebasan yang melepaskan dirinya dari semua ikatan
kemasyarakatan, hukum, peraturan serta adat-istiadat, dan mengakui semua agama,
tak punya tempat, tidak mempunyai isteri dan atau tanah air. Sebenarnya aliran ini
adalah lanjutan dari aliran fikiran yang ditimbulkan oleh materialisme modern, yaitu
memisahkan manusia dari aliran rohaninya dan menjadikannya menurun ke alam
hewan semata, yang tak berperikemanusiaan dan tidak berperasaan.

8. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
Paul Sartre, tokoh aliran Wujudiyah (Existentialism) ini menyatakan: "Yang
pantas dilaksanakan dalam kehidupan kebebasan ialah menjadikan orang-orang
pengecut menjadi berani, menerima ajakan kebinatangan, melakukan keinginan nafsu,
membuang semua tradisi ajaran-ajaran kemasyarakatan dan menghancurkan segala
ikatan yang dibuat oleh agama-agama." (Dari buku karya William James yang
diterjemahkan oleh Dr Mahmud Hasbullah dengan judul Iradah al I'tiqad halaman
21).
Aliran Wujudiyah merusak tabiat manusia, akal, hati dan jiwa serta
menjerumuskan kepada hewan yang tidak berotak, tidak berhati dan tidak berjiwa (tak
berperasaan).
Faham ini ditanamkan pada pemuda-pemuda Islam, itu sebagai pengertian
yang bermaksud untuk pendangkalan, yang dianggap sebagai gerakan kebebasan.
Demikianlah peranan besar yang dilakukan oleh Orientalisme, untuk menyesatkan
Pemuda-pemuda Islam dengan semboyan "Gerakan pembebasan yaitu bebas dari
Agama, akal dan perikemanusiaan supaya mereka menjadi hewan yang lebih sesat,
tidak khawatir lagi pada bahaya-bahaya kolonialis, dan Orientalis untuk memerangi
Islam dan penggerogotan da'wahnya."
c. Sekularisme
Sebenarnya, Sekularisme adalah apa yang dipropagandakan oleh Orientalisme
untuk merusak akidah uamat. Mereka membiayai dan memperlengkapi dengan segala
fasilitas agar ilmu dapat terpisah dari agama. Gerakan ini mulai bangkit di Eropa
setelah terjadinya persaingan antara Ilmuwan dengan pemuka-pemuka Gereja yang
berkuasa di zaman Pertengahan dan menguasai otak orang-orang Eropa, yang tidak
menerima fikiran atau pendapat di luar yang bersumber pada Gereja/Kristen. Di
waktu itu kekuasaan gereja mempunyai hak pengampunan terhadap orang-orang yang
bersalah dan berdosa besar, begitu juga punya hak mengutuk dan mengusir sebagai
mewakili Tuhan dan lain sebagainya.
Persengketaan ini berakhir dengan berpisahnya antara ilmu pengetahuan
dengan Gereja dan masing-masing punya tokoh utama. Para ahli pengetahuan boleh
berkata sesukanya tanpa protes dari pihak Gereja dan sebaliknya pihak Gereja punya
hak mengatakan apa yang mereka sukai dalam urusan agamanya.
Ketika terjadi persaingan antara ilmu dan agama Kristen akibat dari perbuatan
pihak Gereja yang menjalankan apa-apa yang diprotes oleh aliran ilmu maka Agama
(Kristen) harus memisahkan diri dari urusan dunia, dan urusannya diganti/diambilalih
oleh aliran ilmu tanpa agama. Berbeda dengan Islam, Islam selamanya tidak
memisahkan dan tidak mempertentangkan ilmu dengan agama sebab ilmu adalah alat
untuk memperkuat agama, dan agama itu sendiri pun adalah ilmu, dan ilmu adalah
pembimbing kepada Agama. Di dalam Al-Qur'an, kata-kata "ilmu" dan yang
berhubungan dengan ilmu punya hubungan/peranan penting sekali, yang lebih dari
820 kali disebutkan.

9. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
Pengembangan ilmu adalah sebagian dari risalah Islam, dengan ilmu manusia
bisa mengenal Tuhannya, mengamalkan Syari'at Islam, dan Islam mewajibkan
menuntut ilmu, lihat surat Az-Zumar ayat 9, Al-Mujadalah ayat 11, dan Thaha ayat
114.
"Katakanlah (ya Muhammad)! Apakah sama orang berilmu dengan yang
tidak berilmu? Hanya yang bisa menganalisa ialah ahli-ahli fikir."(Az-Zumar: 9)
"Allah meninggikan derajat orang-orang berilmu dan yang diberi ilmu." (AlMujaadalah: 11)
"Katakanlah,
ilmu."(Thaha: 114)
ya
Muhammad:
O,
Tuhan!
Tambahlah
aku
dengan
Adapun sekularisme yang dilahirkan oleh Orientalis, membawa pada
pemisahan ilmu dengan agama, hal ini tidak ada dalam Islam dan tidak pantas ada
dalam masyarakat Islam, karena Islam menghimpun ilmu dan pengetahuan.Siapa
yang menerima sekularisme berarti tidak akan tahu hakekat Islam dan tidaklah
sempurna Islam seseorang tanpa ilmu!
3. Usaha Propaganda
Untuk mencapai maksudnya yaitu memalingkan kaum Muslimin dari
agamanya, dan melemahkannya, kaum Orientalis menggunakan berbagai cara lain
dengan memperalat segala kemungkinan yang dipakai oleh ummat Islam sendiri.
a. Propaganda penyesatan dengan memakai nama Islam
Orientalis
menggunakan
aliran-aliran
Kepercayaan/Kebatinan Bahaiy dan Qodyaniyah.
Tasauf
dan
aliran
1) Aliran Tasauf
Kepercayaan ini mendawahkan bahwa mereka ingin menempuh jalan untuk
sampai pada Allah, tapi tidak dengan menempuh jalan yang diatur oleh Allah dalam
Al-Qur'an dan oleh Nabi dalam Sunnah; mereka membuat cara sendiri, yang tidak
diizinkan Allah, dan membuat ketentuan/undang-undang Suluk, yang melakukan
zuhud (memencilkan diri dari keduniaan), latihan jiwa mengharamkan yang halal, dan
membunuh nafsu. Mereka mengambil ajaran-ajaran agama, atau aliran-aliran lain,
yang mereka rasakan dan kira-kira belum terdapat dalam agama Islam.
Mereka membenamkan diri ke dalam ikatan-ikatan Wihdatul Wujud, serta
tidak mengakui Syari'at, menyama-ratakan antara Iman dan Kafir serta menyamakan
antara ta'at dan durhaka dan da'waan penyaksiannya pada Tuhan bagi segala yang ada.
2) Bahaiy

10. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
Bahaiy lahir di Iran pada abad ke-19, yang mengambil inspirasi dari ajaran
Syiah, disebarkan dan dikembangkan oleh Syirazy (keturunan Yahudi yang mengaku
beragama Islam) yang bergelar BABA, tak berapa lama sesudah Imam ke-12
Muhammad bin Hasan al Ashary yang kelahirannya dinanti-nantikan oleh sekte
"Syiah Imam 12".
Kemudian kebohongan ini terbukti dengan kehobongan Al Baba (Syirazy) di
kalangan Syi'ah, yang menyatakan bahwa imam yang sudah hilang, akan muncul di
Tebriz (Iran) (Adzarbijan.)
Kaum Syi'ah meyakini, bahwa imam ini akan timbul/bangkit di Timur Iran, di
suatu gunung yang bemama "Kouh Khada", artinya "Gunung Allah". Kemudian Al
Baba ditangkap dan dihukum mati, dan sebelum dihukum mati diumumkan, bahwa
Imam yang dimaksudnya ialah muridnya "Hasan Sabah Azal" yang bergelar
"Baha'ullah" dan dinamakanlah alirannya Al-Baha'iy karena dihubungkan dengan
Baha'ullah ini, yang lari dari Iran. Baha'ullah menda'wakan dirinya Nabi, yang diutus
membawa agama baru, pembaharu Islam, dan kepadanya diturunkan kitab. Selama
hidupnya ia giat menyiarkan ajaran Bahaiy ini. Dia dikuburkan di Palestina yang
diduduki Israel.
Propaganda Aliran Bahaiy serupa dengan Komunisme, yaitu melepaskan diri
dari ikatan dan ajaran agama, dengan kedok "kedamaian dan anti perang",
memberikan kebebasan pada wanita sesuka hatinya, menjadikan tahunan jadi 19
bulan. Jadi hakekat ajaran ini benar-benar menyeleweng dari Islam dan merusak
agama Islam.
Propaganda Bahaiy ini disokong oleh Kolonialis dan Orientalis, demi untuk
merusak dan memalsukan Islam. (Lihat Al-Qodyani dan Al-Qodyaniyah, karangan
Abu Hasan An Nadawy, halaman 19 dan seterusnya).
3) Al-Qadyaaniyah
Yaitu propaganda penyesatan yang timbul di India, pada akhir abad ke-19,
yang berkedok (memakai) nama Islam, didirikan oleh MIRZA GHULAM AHMAD
dan pusat kegiatannya di India, penganutnya ialah rakyat India juga, kemudian meluas
ke luar negeri dan bermunculan di negara-negara Asia, Afrika. Inipun disokong oleh
Kolonialis dan Orientails.
Gerakan Qodyaniyah ini timbul di masa udara pemikiran dan politik India
sesudah revolusi menentang penjajahan Inggris pada tahun 1875, yaitu Revolusi yang
menghancurkan ummat Islam. Maka Qodyani mengikuti langkah politik kolonial.
Dengan langkah kebudayaan ini, mereka mendapat bantuan dari Inggris. Tujuannya
adalah menggoncangkan aqidah Islam, karena Islam-lah sumber yang membangkitkan
roh jihad membela agama, tanah air, harta benda dan jiwa. (Lihat Al-Qodyani
karangan Abu Hasan An Nadawy).

11. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
Di samping itu Kolonialis memperalat aliran-aliran Tasauf dan kebatinan yang
telah menyeleweng untuk menyebar luaskan perbuatan-perbuatan bid'ah, khurafat.
Dalam keadaan orang Islam India putus asa dan grogi, dan menyerah pada tekanan
situasi yang berbahaya, banyak di antara mereka yang digiring masuk ke dalam aliran
Qodyani yang bathil, yang dipelopori oleh Mirza Ghulam Ahmad di Punjab.
Mirza Ghulam Ahmad adalah seorang yang diagungkan oleh Inggris, yang di
masa mudanya terkenal dengan penganut aliran Tasauf, dan menyendiri. Kemudian
dia jadi tokoh di kalangan ummat Islam dan mengutip ayat-ayat Al Qur'an dan
sebagiannya yang diselewengkan, yang bagi orang awamdan tidak hafal Qur'an, sama
saja antara Qur'an dengan bahasaArab. Ini adalah usahanya merusak Qur'an.
Bukan sekedar itu saja, bahkan dia menda'wakan dirinya sebagai Nabi yang
menerima wahyu, dan dia aktif menyiarkan ajarannya ini untuk maksud politik yang
digariskan oleh Kolonial. Dia menghapuskan Jihad, sebagai kewajiban umat Islam dia
mengancam revolusi Islam menentang penjajah Inggris di India.
Dalam bukunya Teryaq Qulub, Mirza Ghulara Ahmad mengatakan: "Saya
menggunakan sebagian besar umurku untuk menyokong pemerintah Inggris, dan
mencegah jihad, wajib taat pada Ulil Amri (Inggris)." Ini ditulis dalam buku-buku
selebaran-selebaran, brosur-brosur yang kalau mungkin dikumpulkan semuanya telah
memenuhi 50 gudang. Buku-buku ini tersebar di negeri-negeri Arab, Mesir, Syiria,
Turki serta Indonesia dan lain-lain, yang tujuannya agar ummat Islam toleransi dan
mengakui kekuasaan penjajah; dia memuaskan hatinya dengan kisah Al Mahdi dan Al
Masih yang ditunggu datangnya kembali ke bumi, dan menghapuskan perasaan Jihad
dan lain-Iain.
Ini membuktikan, bahwa Mirza Ghulam Ahmad menggunakan Qodyaniyah
sebagai alat untuk mematahkan cita-cita ummat Islam India, supaya mereka tidak
melakukan perlawanan terhadap Inggris dan menerima kehinaan serta perbudakan.
Artinya, Qodyaniyah adalah produk Kolonial. Inilah rahasia yang menjadikan Qodyan
masih berkembang sesudah matinya Mirza Ghulam Ahmad tahun 1908, dan pengikutpengikut Mirza ini aktif menyiarkan aliran-aliran ini di kalangan ummat Islam dengan
giat atas bantuan biaya dan moril dari musuh-musuh Islam. Qodyan membuka
cabang-cabangnya di Eropa, Asia dan Afrika yang menggunakan nama sebagai
da'wah Islam. Penganut Qodyaniyah bekerjasama menyebarkan faham kolonialisme
bersama Orientalis dan Zionis.
F. Manajemen Dakwah Untuk Mengatasi Orientalisme
Melihat, begitu besarnya bahaya orientalisme bagi umat Islam, maka kaum
muslimin harus berusaha keras menghadangnya. Salah satu cara terbaik untuk
menghadang oreintalisme yaitu dengan dakwah. Dakwah merupakan usaha sadar

12. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
untuk mengubah seseorang, sekelompok, atau suatu masyarakat menuju keadaan yang
lebih baik sesuai dengan perintah Allah dan tuntutan Rasul-Nya.10
Dakwah ini bisa dilakukan kepada kaum muslimin yang belum mengetahui
Islam dengan baik. Sehingga, kaum muslimin mengetahui Islam yang benar dan baik,
dengan begitu mereka tidak akan terjerumus ke dalam kesesatan yang dihembuskan
para orientalis. Juga, dakwah ini pun untuk mereka para orientalis, agar mereka
menyadari bahwa Islam adalah agama yang haq dan tidak ada kecacatan.
Tentunya, dakwah memerlukan manajemen yang baik agar hasilnya baik.
Manajemen dakwah adalah proses perencanaan tugas, mengelompokan tugas,
menghimpun dan menempatkan tenaga-tenaga pelaksana dalam kelompok-kelompok
tugas dan kemudian menggerakan ke arah pencapaian tujuan dakwah.11 Sementara,
tujuan dakwah menurut Syaikh Abdurrahman Abdul Khaliq dalam bukunya Strategi
Dakwah Syar’iyah, yaitu:12
Pertama, mengarahkan manusia untuk mengabdi hanya kepada Allah
Subhanahu wa Ta'ala semata.
Kedua, menegakkan keadilan di muka bumi serta mengupayakan kedamaian
dan keamanan dunia.
Ketiga, perbaikan jiwa manusia, penyebaran kasih sayang, persatuan, dan
kecendrungan di antara saudara seakidah.
Untuk memulai manajemen dakwah, maka hal pertama yang harus
diperhatikan adalah unsur-unsur dakwah itu sendiri yang terdiri dari: da‟i, madu,
media, metode, dan efek dakwah. Penjelasan selengkapnya sebagai berikut.
1. Da‟i / Komunikator (Pelaku Dakwah)
Da‟i adalah orang yang melaksanakan dakwah baik lisan, tulisan, maupun
perbuatan yang dilakukan baik secara individu, kelompok, atau lewat organisasi atau
lembaga.
Kriteria da‟i yang diperlukan untuk menghadapi orientalisme adalah ia yang
memahami Islam secara baik dan benar, juga memiliki wawasan ke – Islaman,
politik, sosial, ekonomi, kemasyarakatan dan iptek. Ia juga bisa aktualisasi ajaran
islam dalam kehidupannya sehari-hari. Hal ini perlu dimiliki sang da‟i karena banyak
orientalis yang memiliki pengetahuan keislaman yang begitu luas dan mendalam.
Mereka tidak hanya bisa menguasi bahasa Arab, tetapi juga menguasai sejarah,
10
Khittah Da’wah Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, Jakarta: PT.Abadi, 2007, cet-3. hlm.
1
11
M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah, Jakarta: Kencana, 2006, hlm. 36 (pengertian ini
diambil dari buku A. Rosyad Shaleh, Manajeman Dakwah Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1993)
12
Buku ini adalah karya terjemahan dari buku aslinya yang berjudul Fushul Minas-Siyasah
Asy-Syar’iyyah fid- Da’wah ilallah,(Penterjemah: SalimBazemool), Solo: CV. Pustaka Mantiq, 1997,
hlm. 95-96.

13. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
berbagai bahasa, dan mampu membuat karya tulis berbahasa Arab yang luar biasa
seperti Mu’jam Mufahros Hadis, Kamus Al-Munjid dan lain-lain.
Untuk mendukung keberhasilan, sang da‟i harus berupaya memiliki dan
membina sifat – sifat sebagai berikut:
a. Harus benar–benar istiqamah dalam keimanannya dan percaya seyakin–
yakinnya akan kebenaran agama islam yang dianutny untuk kemudian
diteruskannya kepada umat.
b. Harus menyampaikan dakwahnya dengan lidahnya sendiri. Dia tidak boleh
menyembunyikan kebenaran, apalagi menukar kebenaran tersebut dengan nilai
yang rendah.
c. Menyampaikan kesaksiannya tentang kebenaran itu, tidak saja dengan
lidahnya, tetapi sejalan dengan perbuatannya.
d. Berdakwah secara jujur dan adil terhadap semua golongan dan kelompok umat
dan tidak terpengaruh dengan penyakit hati, seperti hasad, sombong, serakah,
dan sebagainya.
e. Berdakwah dengan niat yang ikhlas hanya karena Allah dan mengharap ridho
– Nya.
f. Menjadikan Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam sebagai contoh teladan,
utama, dalam segenap kehidupan baik pribadi maupun rumah tangga dan
keluarga.
g. Mempunyai keberanian moral dalam berdakwah, namun memahami batas –
batas keimanan yang jelas.
h. Mengutamakan persaudaraan dan persamaan umat, sebagai wujud ukhuwah
islamiyah.
i. Bersifat terbuka, penuh toleransi, lapang dada dan tidak memaksa.
2.
Mad‟u / Komunikan / Masyarakat (Penerima Dakwah)
Mad‟u yaitu manusia yang menjadi sasaran dakwah, atau manusia penerima
dakwah, baik sebagai individu maupun sebagai kelompok, baik manusia yang
beragama Islam maupun non Islam.
Sudah sangat jelas bahwa mad‟u yang akan dihadapi ialah kaum muslimin
sendiri dan para orientalis atau mereka yang belum berislam. Adapun yang harus
dikatahui oleh seorang da‟i dalam menghadapi mad‟unya ialah berbagai masalah yang
sedang dihadapi. Masalah yang sangat penting diselesaikan adalah masalah masalah
keimanan dan ketauhidan, yang semakin lemah dan banyak dicemari oleh perbuatan
syirik, khurafat dan takhayul, terutama di lapisan maasyarakat yang kurang
pendidikan agamanya. Masalah keimanan dan ketauhidan ini adalah hal pokok yang
harus segera diselesaikan sebelum masalah lainnya seperti ekonomi, sosial, dan
budaya.

14. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
Karena setiap permasalahan kaum muslimin berbeda-beda, kadang seorang da‟i
mesti menglasifikasikan masalah-masalah tersebut agar memudahkan pelaksaanaan
dakwahnya. Apabila objek dakwah sudah jelas maka sang da‟i lebih mudah untuk
mengenal dan dapat mensinkronkan dengan kegiatan dakwah yang akan
diproyeksikan. Kegiatan dakwah yang punya korelasi dengan permasalahan
kehidupan yang dihadapi masyarakat akan menjadikan dakwah lebih berhasil.
Adapun dakwah kepada para orientalis dan mereka yang belum berislam, maka
diperlukan keilmuan yang memupuni. Kadang kala, diperlukan diskusi dan debat
bagi mereka yang dilakukan dengan argumen yang kuat dan dengan hikmah. Kadang
kala, bisa dilakukan dengan menulis karya ilmiah untuk membantah karya-karya
mereka yang menyesatkan.
3. Materi Dakwah
Materi dakwah adalah isi pesan atau materi yang disampaikan da‟i kepada
mad‟u. Dalam hal ini sudah jelas bahwa yang menjadi materi dakwah adalah ajaran
Islam itu sendiri yang bersumber dari Al-Qur'an dan As-Sunnah. Serta, dikuatkan
dengan atsar sahabat, penjelasan salafus sholeh dan ulama-ulama yang terujia otoritas
keilmuaannya.
4. Media Dakwah
Media dakwah adalah kelengkapan sarana dan prasarana dakwah yang
mempengaruhi keberhasilan dakwah. Kelengkapan dakwah tersebut harus dalam
keadaan siap pakai dan dapat difungsikan sewaktu diperlukan, sehingga gerak dakwah
tidak hanya berputar pada lingkaran konsep dan progam dalam bentuk teori
melainkan betul-betul dapat diwujudkan secara aplikatif yang menyentuh kebutuhan
umat.
Media yang bagus dan juga banyak dikembangkan di perguruan tinggi untuk
menghadang orientalisme adalah dengan menerbitkan jurnal-jurnal ilmiah. Juga,
diterbitkan buku-buku dan penyelenggaraan seminar-seminar yang membahas
orientalisme dan bahayanya juga baik dikembangkan.
5. Metode Dakwah
Metode dakwah adalah jalan atau cara yang dipakai juru dakwah untuk
menyampaikan ajaran materi dakwah islam.
Ada beberapa teknik pendekatan yang bisa digunakan oleh seorang da‟i ketika
berdakwah, antara lain sebagai berikut.
a. Pendekatan persuasif dan motivatif
Pendekatan ini mengajak objek dakwah dengan rasa sejuk dan mendorong dengan
semangat tinggi. Dalam hal ini dedikasi pelaku dakwah dengan dinamika iman dan
takwa yang mantap sangatlah menentukan, karena dalam praktiknya pelaku dakwah

15. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
harus mampu menempatkan diri sebagai motivator yang baik, inisiator yang cerdas,
dan dinamisator yang terampil.
b. Pendekatan konsultatif
Dalam hal ini antara pelaku dakwah dan objek dakwah terjalin interaksi positif,
dinamis dan kreatif. Masing – masing mereka memerlukan sehingga pemecahan
masalah yang dihadapi objek dakwah mudah dilakukan karena ada hubunagn batin
yang bertolak dari jiwa dan semangat ukhuwah islamiyah.
c. Pendekatan partisipatif
Maksudnya saling pengertian antara pelaku dakwah dengan objek dakwah tidak
hanya terbatas sampai pada tingkat pertemuan tatap muka saja, melainkan diwujudkan
dalam bentuk saling bekerja sama dan membantu dilapangan dalam memecahkan
masalah yang dihadapi.
Dan telah dijelaskan juga dalam QS. An Nahl : 125. Bahwa ada tiga metode
dakwah, yaitu :
1) Bi al Hikmah, yaitu berdakwah dengan memperhatikan situasi dan kondisi
sasara dakwah dengan menitik beratkan pada kemampuan mereka.
2) Mau‟izatul Hasannah, yaitu berdakwah dengan memberikan nasihat – nasihat
atau menyampaikan ajaran – ajran islam dengan rasa kasih sayang.
3) Mujadalah Billati Hiya Ahsan, yaitu berdakwah dengan cara bertukar pikiran
dan membantah dengan cara yang baik.
6. Efek Dakwah
Dalam setiap aktifitas dakwah pasti akan menimbulkan reaksi. Artinya, jika
dakwah telah dilakukan oleh seorang da‟i dengan materi, metode, dan cara tertentu,
maka akan timbul respons dan efek (atsar) pada mad‟u (penerima dakwah). Efek
sering disebut dengan feed back (umpan balik. Efek sangat besar artinya dalam
penentuan langkah-langkah dakwah berikutnya. Tanpa menganalisis efek dakwah,
maka kemungkinan kesalahan strategi yang sangat merugikan pencapaian tujuan
dakwah akan terulang kembali. Sebaliknya, dengan menganalisis efek dakwah secara
cermat dan tepat, maka kesalahan strategi dakwah akan segera diketahui untuk
diadakan penyempurnaan pada langkah-langkah berikutnya.
Unsur-Unsur Manajemen Dakwah
Dalam manajemen dakwah ada unsur-unsur yang harus diperhatikan, di
antaranya yaitu:
1. Perencanaan dakwah: tahap ini meliputi membuat susunan materi dakwah
yang akan disampaikan kepada Mad‟u. dan juga membuat susunan acara yang
akan dilakukan mulai dari awal hingga akhir acara tersebut.

16. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
2. Pengorganisasian dakwah: tahap ini merupakan, tahap yang dimana segala
anggota penyelenggara acara berkumpul bersama dan saling bekerja sama
dengan harapan tujuan dakwah tersebut bisa sukses.
3. Penggerakkan dakwah: tahap ini merupakan di mana segala anggota yang
terlibat, menjalankan tugasnya masing-masing sesuai dengan perencanaan
kegiatan dakwah yang telah dibuat bersama.
4. Pengendalian dakwah: tahap ini merupakan suatu upaya mengatur jalannya
acara, agar acara tersebut berjalan sesuai dengan perencanaan yang telah
dibuat bersama. Jadi situasi acaranya bisa terkendali.
5. Evaluasi dakwah: tahap ini merupakan suatu upaya melihat hasil / feedback
yang diberikan mad‟u, setelah mad‟u tersebut menerima pesan dakwah yang
disampaikan oleh Da‟i .
Prinsip-Prinsip Manajemen Dakwah
Ada pun prinsip-prinsip yang di miliki manajemen dakwah yang harus juga
diketahui yaitu sebagai berikut :
1. Prinsip Konsolidasi
Prinsip ini mengandung makna bahwa setiap organisasi dakwah harus selalu
dalam keadaan mantap dan stabil, jauh dari konflik, dan terhindar dari perpecahan,
baik lahiriah maupun batiniah.
2. Prinsip Koordinasi
Prinsip ini berarti organisasi dakwah harus mampu memperlihatkan kesatuan
gerak dalam satu komando. Ketertiban dan keteraturan merupakn ciri khasnya, karena
prinsip koordinasi mengisyaratkan betapapun banyaknya pembagian kelmpok kerja
dan jauhnya rentang kendali dalam medan yang luas, namun denyut nadinya tetap
satu.
3. Prinsip Tajdid
Prinsip ini memberi pesan bahwa organisasi dakwah harus selalu tampil prima dan
energik, penuh vitalitas dan inovatif. Personal – personalnya harus cerdas dan pintar
membaca kemajuan zaman. Tapi, semua itu tetap dalam konteks perpaduan iman,
ilmu, dan amal.
4. Prinsip Ijtihad
Prinsip ini melahirkan ruh jihad dalam arti menyeluruh melalui penyalahgunaan
nalar, rasio, dan logika yang memadai dalam mencari interprestasi baru baik isi
kandungan al – Quran dan as sunnah. Ijtihad dalam pengertian sesungguhnya adalah
mencari berbagai terobosan hukum sebagai jalan keluar untuk mencapai tujuan,
sehingga ijtihad mampu memberikan jawaban terhadap bermacam – macam persoalan
kehidupan umat dari berbagai dimensi, baik politik, sosial, maupun ekonomi.

17. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
5. Prinsip Pendataan dan Kaderisasi
Prinsip ini mengingatkan bahwa setiap organisasi dakwah harus berusaha
mendapatkan dukungan dana yang realistis dan diusahakan secara mandiri dari
sumber – sumber yang halal dan tidak mengikat. Di samping itu, organisasi dakwah
dengan manajemen yang baik juga harus kader yang andal dan propesional, sehingga
tidak terjadi kevakuman gerak dari waktu ke waktu. Kader yang diamkasud harus
terdiri dari tenaga – tenaga yang beriman dan bertakwa, berilmu, berakhlak dan
bermental jihad.
6. Prinsip Komunikasi
Prinsip ini memberikan arah bahwa setiap organisasi dakwah, pengelolaannya
harus komunikatif dan persuasif, karena dakwah sifatnya mengajak. Meskipun esensi
dakwah menyampaikan kebenaran dan kebenaran itu kadang kala keras dan pahit,
namun dalam penyampaiannya tetap dituntut bijaksana dan dengan bahasa
komunikasi yang mengena, sehingga betapapun pahitnya, umat tidak antipati
melainkan tetap dapat menerima dan memahami dengan akal yang sehat.
7. Prinsip Integral dan Komprehensif
Prinsip ini mengingatkan kepada kita bahwa pelaksanaa kegiatan dakwah tidak
hanya terpusat di masjid atau di lembaga-lembaga keagamaan semata, akan tetapi
harus integrasi dalam kehidupan umat dan menyentuh kebutuhan yang menyeluruh
dari segenap strata sosial masyarakat.
8. Prinsip penelitian dan pengembangan
Kompleksitas permasalahan umat harus menjadi kajian dakwah yang mendalam.
Karena dakwah akan gagal bila saja sudut pandang hanya terpusat pada satu sisi.
9. Prinsip sabar dan Istiqomah
Nilai – nilai sabar dan istiqomah yang digerakkan denagn landasan iman dan
takwa dapat melahirkan semangat dan potensi rohanaih yag menjadikan dakwah
sebagai kebutuhan umat.
Hasan Abdul Rauf M. El-Badawiy dan Abdurrahman Ghirah dalam bukunya
Orientalisme dan Misionarisme, Menelikung Pola Pikir Ummat Islam, memberikan
beberapa solusi untuk menghadapi orientalisme, di antaranya:
1. Para ulama Islam, peneliti, pemikir yang pakar dalam dunia tulis menulis
karya ilmiah, hendaknya mempersembahkan bagi dunia Islam informasiinformasi keislaman yang akurat dan benar tentang Islam.
2. Hendaknya karya tulis ini memenuhi kaidah-kaidah penelitian, keluasan
wawasan, kedalaman berpikir, keakuratan dan kebenaran sumber yang

18. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
digunakan serta mengandung sisi-sisi ketekunan yang jauh dari kekeliruan dan
cela dari sisi ilmiah.
3. Hendaknya ulama Islam melakukan bantahan terhadap karya-karya orientalis,
sehingga bisa tersingkap kesalahan dan kerancuannya.
4. Mengkoreksi secara ilmiah terhadap karya-karya orientalis berdasarkan cara
ilmiah pula, jauh dari sikap mencaci-maki, menghormati dengan kata-kata
yang tenang, tidak memprovokasi, jauh dari sikap olok-olok, menuduh, dan
prasangka.
5. Dalam menghadapi perang pemikiran, kita mesti mempunyai perangkatperangkat dakwah dan studi keislaman, sebagai berikut:
a. Menerbitkan kamus fikih Islam, sekuel kamus-kamus ilmiah kontemporer
sebagai panduan praktis untuk mengetahui istilah-istilah fikih dan
argumen-argumennya dalam madzhab-madzhab fikih.
b. Menerbitkan majalah yang khusus meneliti orientalisme.
c. Menerbitkan buku-buku keislaman dengan pemahaman yang benar dan
diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa. Isinya, bisa memuat klarifikasi
atas stigma buruk dunia Islam.
d. Mempersiapkan penerjemahan ilmu-ilmu keislaman yang benar,
khususnya makna kata-kata dalam Al-Qur'an dengan berbagai bahasa
untuk meluruskan berbagai penerjemahan yang disusun oleh orientalis dan
misionaris.
e. Menyeleksi hadis-hadis nabi pilihan yang teruji validitas hukumnya, untuk
kemudian diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa global dengan makna
kata-kata dalam Al-Qur'an yang dapat menjadi panduan bagi kaum
muslimin non Arab dan bagi non muslim yang hendak memahami Islam
yang benar dari sumbernya yang asli.
6. Membersihkan cela-cela pemikiran dari turats Islam khususnya dalam bidang
tafsir. Yang dimaksud turats di sini adalah semua produk pemikiran kaum
muslimin dalam berbagai segi, baik itu peradaban, pemikiran, bahasa, agama
dan sebagainya.
7. Memepersiapkan para dai dan sekolahnya yang mampu menghadang
pemikiran orientalis dengan argumen yang jelas dan logika berfikir yang
jernih.

19. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
G. Kesimpulan
Orientalismeadalah usaha orang-orang Barat untuk mengetahui semua
informasi mengenai Timur (baik bahasa, sastra, agama, sejarah, ataupun budaya) yang
dilakukan dengan cara kajian/studi, penelitain, dan lain-lain. Sedangkan orirntalis
adalah orang-orang Barat yang melakukan kajian/studi juga penelitian secara
mendalam menganai dunia timur. Kepentingan mereka mempelajari itu dimanfaatkan
untuk tujuan-tujuan ilmiah, kristenisasi, serta kolonialisasi.
Faktor sejarah orientalisme yang melatarbelakangi lahirnya orientalisme
adalah pada perang salib, yang diikuti faktor-faktor lain yaitu politik, agama,
ekonomi, dan lain-lain. Dan permulaan timbulnya istilah orientalisme secara resmi
ialah setelah keluarnya keputusan konferensi Gereja Wina tahun 1312 M.
Jumlah orientalis di dunia ini sangatlah banyak dan terus bertambah dari
tahun ke tahun. Hanya saja, dapat dikelompokan ke dalam dua kelompok besar.
Pertama, kelompok moderat dan bisa bertindak adil. Kedua, kelompok ekstrim atau
fanatik.
Kelompok moderat adalah mereka yang mempelajari Islam dan kaum
muslimin secara ilmiah, jujur, moderat, dalam memberikan penilaian, demi mencari
kebenaran, bahkan sampai memeluk Islam. Orientalis moderat dibagi kembali
menjadi dua kelompok, yaitu: Pertama, kelompok yang berpegang teguh dalam
penelitiannya dengan prinsip keilmuan, penuh kejujuran dan bersikap apa
adanya.Kedua, mereka merupakan orang-orang yang diberi hidayah oleh Allah
Subhanahu wa Ta'ala untuk memluk Islam.
Kelompok ekstrim adalah mereka dikenal menyelewengkan kebenaran dan
melakukan penyimpangan dalam memahami ajaran Islam serta tidak tematik dalam
penelitiannya.
Sisi negtif dari bahaya orientalisme bagi umat Islam adalah pengburan akidah
yang menjadi prinsip Islam. Di antara cara yang digunakan orientalisme untuk
menghancurkan akidah umat adalah kristenisasi, perusakan pemikiran dengan
matrealisme, Wujudiyah = Existentialism, dan
sekulerisme. Juga,mereka
menggunakan cara propaganda lainnya yaitu, propaganda penyesatan dengan
memakai nama Islam seperti tasawuf, bahaiy, dan Al-Qadyaaniyah (ahmadiyah).
Untuk menghadapi orientalime, dibutuhkan manajemen dakwah yaitu proses
perencanaan tugas, mengelompokan tugas, menghimpun dan menempatkan tenagatenaga pelaksana dalam kelompok-kelompok tugas dan kemudian menggerakan ke
arah pencapaian tujuan dakwah.

20. Makalah Mata Kuliah Manajemen Dakwah (Orientalisme)
H. Daftar Pustaka
1. Edward W. Said, Orientalisme, Bandung: Penerbit Pustaka, 1966, (cet.3)
2. Ensiklopedi Islam Untuk Pelajar, PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Vol. 4, Cet-4,
Jakarta: 2005.
3. Erward Said, Al Isytisyroq (Orientalisme), Bandung: Salman ITB, 1985 hlm 80
4. Hasan Abdul Rauf M. El-Badawiy dan Abdurrahman Ghirah, Orientalisme dan
Misionarisme, Menelikung Pola Pikir Ummat Islam,Bandung: Rosda Karya,
2007.
5. Herry Nurdi, Belajar Islam Dari Yahudi, Jakarta: Cakrawala Publising, 2007.
6. Khittah Da‟wah Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, Jakarta: PT.Abadi, 2007,
cet-3.
7. M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah, Jakarta: Kencana, 2006.
8. Maman Buchari, Menyingkap Tabir Orientalis, Jakarta: Amzah, 2006.
9. Muhammad Izat Tahtawiy, At-Tabsyir wal Istisyraq, (Serangan Terhadap Nabi
Muhammad dan Dunia Islam), Majma‟ Buhuts Islam. Kairo: 1977
10. Qasim Assamurai, Bukti-bukti Kebohongan Orientalis, Jakarta: Gema Insani
Press, 1996.
11. Salim Bazemool (Penterjemah),Fushul Minas-Siyasah Asy-Syar’iyyah fidDa’wah ilallah, Solo: CV. Pustaka Mantiq, 1997.
12. http://insistnet.com/index.php?option=com_content&view=article&id=189:tanta
ngan-orientalisme&catid=3:syamsuddin-arif