Seminario ceip san millan 12 2015

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Presentación en el seminario sobre patrimonio organizado por el CEIP (La Rioja)

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Seminario ceip san millan 12 2015

  1. 1. El valor social del patrimonio cultural Julio Grande
  2. 2. El valor social del patrimonio cultural • Por qué hablar de patrimonio desde una óptica del desarrollo rural • Como entendemos el patrimonio • El conjunto social como propietario del patrimonio • Otros retos Estamos adaptándonos a una situación de la que llevamos hablando desde mediados de los 90 El patrimonio es una construcción social en la que vamos avanzando día a día
  3. 3. El proceso de desarrollo en el medio rural: • Tiene que ser global, aunque este compuesto por pequeñas iniciativas o acciones. • Tiene que tener un enfoque territorial a partir de las posibilidades endógenas. Es por tanto específico. • No se puede hacer desde fuera. • Genera cambios. • Tiene que tener un componente de innovación. • Esta condicionado por realidades externas. En la actualidad el problema del medio rural es probablemente más de índole cultural y social que económico. A pesar de ello seguimos diseñando programas de desarrollo con un fuerte componente economicista.
  4. 4. Subempleo Exodo juvenil Disminución y envejecimiento de la población Falta de relevo generacional Desmotivacion, apatía Baja cualificación profesional Falta de liderazgoDejacion política Desinterés por la vida comunitaria Perdida del sentimiento de pertenencia Mala gestión de los recursos Renuncia (Vachon, 2001) El círculo de decadencia del medio rural
  5. 5. Movilizar a la población Preservar y gestionar los recursos patrimoniales Sacar provecho de los avances tecnológicos Combinar conocimientos técnicos, competencias y empleo Reforzar la cultura y la identidad del territorio Crear actividades y acceder a los mercados Equilibrar las migraciones y garantizar la inserción socio-profesional Valorizar la imagen del territorio Elementos clave de la estrategia de desarrollo
  6. 6. ¿Cómo entendemos el patrimonio? • Representación simbólica de una identidad (Prats) • El conjunto de elementos capaces de transmitir la cultura de un grupo. “Es un logro colectivo” (Aguado) • El patrimonio cultural es un grupo de recursos heredados del pasado que la gente posee, más allá de la propiedad de sus bienes, como un reflejo y una expresión de sus valores, creencias, conocimientos y tradiciones, en constante evolución. Esto incluye todos los aspectos del medio ambiente resultante de la interacción en el tiempo entre las personas y los lugares. • Una comunidad patrimonial se compone de personas que otorgan valor a los aspectos específicos del patrimonio cultural que quieren mantener y transmitir, en el marco de la acción pública, a las generaciones futuras. (Convention on the Value of Cultural Heritage for Society)
  7. 7. IDENTIDAD CULTURA PATRIMONIO Los elementos que nos diferencian de otras culturas Todo lo que aprendemos y producimos en sociedad Representación simbólica de nuestra identidad
  8. 8. Como representación simbólica de la identidad… La identidad consiste esencialmente en la búsqueda de la idea de continuidad de los grupos sociales a través de las discontinuidades, los cruces y los cambios de rumbo, en forma de una confrontación dialéctica constante entre el bagaje sociocultural simbólico identificado por el grupo como genuino y las circunstancias globales objetivas que enmarcan, constriñen o delimitan la reproducción del propio grupo. Esta confrontación dialéctica es la que marca el rumbo y el ritmo en la elaboración constante que el grupo social hace de su propia imagen, así como de su papel en el contexto societario más amplio Pujadas • Los procesos de continuidad, y por tanto de adaptación, son tan importantes como los cambios. • La cultura es dinámica y, por tanto, cambiante. La identidad de un grupo social se sustenta precisamente entre lo que varía y lo que se mantiene.
  9. 9. Como representación simbólica de la identidad… • El patrimonio permite concretizar esa identidad. • Al hacer tangible la identidad permite plantear estrategias que hacen avanzar a los grupos sociales hacia su propio futuro, a definir su propio futuro. • Es por tanto un logro social colectivo, de todo el conjunto de la sociedad.
  10. 10. El principal valor del patrimonio es ser un factor fundamental de cohesión social
  11. 11. El patrimonio pues. • Favorece el concepto de “pertenencia”. • Agrupa los intereses comunes del grupo. • Favorece la autoestima. • Mejora la calidad de vida, permite romper el concepto de marginalidad. • La diferenciación es un factor de competitividad. • Permite un diálogo con el entorno y con otras culturas.
  12. 12. El conjunto social como propietario del patrimonio • Es la sociedad la que activa un elemento para que alcance la categoría de patrimonio. El patrimonio no existe en la naturaleza. Es una construcción que la sociedad hace. • Está formado por una serie de elementos que nacieron para un uso que en muchas ocasiones ha cambiado o está cambiando. Componente diacrónico no fosilizado en el tiempo. • Añadimos y modificamos valores. Resemantizar el patrimonio. • Podemos también desactivar patrimonio.
  13. 13. El patrimonio no es ya “sólo” de expertos • La aportación del concepto de comunidad patrimonial avanza en esta idea: • Son comunidades de intereses de todos aquellos individuos o grupos que se encuentran vinculados a un patrimonio cultural. • La pertenencia a la comunidad es independiente de la cualificación técnica o del origen del individuo. • Es una agrupación democrática de individuos cimentada en la participación social. • La responsabilidad del patrimonio ya no es exclusiva de los técnicos y las administraciones . La sociedad civil tiene el derecho y la obligación de participar en las políticas de patrimonio.
  14. 14. Tenemos que trabajar no sólo (o no tanto) desde una perspectiva de conservación y de preservación. Ya no es un fin en sí mismo. Está en función de objetivos sociales: calidad de vida, desarrollo sociocultural, satisfacción de expectativas, derecho a participar en la vida cultural,… El planteamiento de intervención no puede ser permanentemente coercitivo. La ley y la administración/ academia nos son las únicas referencias para trabajar en patrimonio cultural.
  15. 15. Tenemos que acostumbrarnos a que un grupo social se puede organizar para intervenir en el patrimonio. Está en su derecho. Está también en su obligación.
  16. 16. El ejemplo de Navalosa Altitud localidad: 1300 msm Cota máxima jurisdicción: 1.600 msm Altitud media: 1.303 msm Temperatura media anual: 10º Distancia a capital de provincia: 58 km Población: 376 (2010) Tasa de envejecimiento: 46,8 (media nacional 16,7) Superficie: 2,972 Ha Agrícola: 6,77% Pastos: 81,6% de la superficie • 176 pastizales • 114 pasto arbolado • 2.137 pasto arbustivo Censo bovino: 355 Censo caprino: 150 Censo equino: 87 Censo ovino: 804 Parcelas rústicas: 8.798 Propietarios: 1.028 Actividad turística reducida
  17. 17. El ejemplo de Navalosa LOS CORRALES Aspectos a destacar: Su tipología. Su número, mas de 200. Su localización, repartidos por toda la jurisdicción. Su concreción a la jurisdicción de Navalosa. La presencia, asociada o no, de otras construcciones.
  18. 18. El ejemplo de Navalosa
  19. 19. El ejemplo de Navalosa Un ganadero utiliza uralita. La diputación restaura dos… No se puede usar piorno negro No están declarados. ¿Sería bueno?
  20. 20. No podremos alcanzar un éxito a medio plazo si no trabajamos desde este criterio de vertebración social en el que el patrimonio es un elemento determinante. El desarrollo territorial es una voluntad colectiva. El espíritu colectivo se manifiesta en “algo”. El Patrimonio puede ser ese “algo” que nos identifica y con lo que nos identificamos
  21. 21. PATRIMONIO Valor de uso Valor de existencia Su papel económico Su papel social Desde el punto de vista del desarrollo los dos aspectos son fundamentales. Su valor de existencia es clave.
  22. 22. Algunas reflexiones que tenemos que ir haciendo. El valor de uso del patrimonio está bien, pero no es nuestro principal objetivo. ¿Qué va a pasar con el patrimonio en un mundo globalizado? -“Hasta hace poco tiempo, los adultos podían decir: “¿sabes una cosa? Yo he sido joven y tú nunca ha sido viejo”. Pero los jóvenes de hoy pueden responder: “tú nunca has sido joven en el mundo en el que yo soy joven y jamás podrá serlo”-. Hoy, súbitamente, en razón de que todos los pueblos del mundo forman parte de una red intercomunicación con bases electrónicas, los jóvenes de todos los países comparten un tipo de experiencia que ninguno de sus mayores tuvo o tendrá jamás. A la inversa, la vieja generación nunca verá repetida en la vida de los jóvenes su propia experiencia singular de cambio emergente y escalonado” (MEAD, M. 1980). ¿Nos estamos sobrepasando con la patrimonialización?
  23. 23. Algunas reflexiones que tenemos que ir haciendo. “La causa fundamental de la transformación, crisis, y proceso de desaparición de las comunidades rurales hay que buscarla en el capital reproductivo y no tanto en el productivo, como se suele hacer con frecuencia… entendiendo que por capital reproductivo nos estamos refiriendo a dos conceptos: la reproducción o vida biológica y la enculturación o reproducción social”(GARCIA, A. 2004) “… hay que analizar el sistema rural para descubrir las fuerzas conservadoras que alimentan el statu quo y descubrir las fuerzas progresistas, para de este modo crear condiciones que permitan el cambio elaborando programas que encajen en el panorama local y no violenten necesariamente formas preexistentes. No se trata de oponerse al cambio sino intentar que éste se haga desarrollando los aspectos válidos de la propia cultura que se quiere cambiar” (FOSTER. 1964) Podemos recordar que, antes del Leader, existió el Cultural Campo, un programa de desarrollo rural que dependía del Ministerio de Cultura y que partía de la importancia de la cultura, la identidad y el patrimonio como factores clave.
  24. 24. Muchas Gracias…. jgrande@sepinum.com

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