Corresponde a una conferencia impartida en Valladolid, dentro del ciclo sobre Ecologia y cristianismo. Se hace una crítica del Desarrollo Sostenible y se apuesta por el ecodesarrollo de Ignacy Sachs, más evangélico a mi parecer.

1. CUSTODIAR LA
CREACIÓN
Guardianes de lo humano
y del ambiente
Leandro Sequeiros San Román
lsequeiros@probesi.org

2. • “Custodiar la
creación es
defender a los
pobres”.
• Documento Conclusivo de
Aparecida, adoptado en 2007 en esa
ciudad brasileña por la V
Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe.
Bergoglio presidió la comisión que
redactó el texto.
Lucha ecológica-lucha por la justicia

3. Lucha ecológica-lucha por la
justicia
¿Es esto de la ecología una nueva
moda que ha metido el papa
Francisco? ¿Qué tiene que ver la
ecología con las religiones y con el
cristianismo? ¿Cómo se pueden unir
ecología y justicia?

4. Lucha ecológica-lucha por la
justicia
2010. “Sanar un mundo herido”.
Documento de la Compañía de
Jesús. ¿Los jesuitas se ponen
“verdes”? (Revista de Fomento
Social, 263, 2011)

5. 1.
VER:
UN NUEVO PARADIGMA
SISTÉMICO

6. Poner un título a la
diapositiva

21. Hoy …
• Para que el planeta siga siendo un sitio habitable, tenemos que
buscar solución ahora a los problemas de la pobreza generalizada,
la inequidad y la destrucción del medio ambiente:
• Actualmente en el mundo hay 7 mil millones; para 2050, serán
9.000 millones.
• Una de cada cinco personas, es decir 1.400 millones, actualmente
vive con 1,25 dólares diarios o menos.
• Mil quinientos millones de personas en el mundo no tienen acceso
a la electricidad.
• Dos mil millones y medio de personas carecen de servicios
sanitarios.
• Casi mil millones de personas pasan hambre todos los días.
• Las emisiones de gases de efecto invernadero siguen aumentando,
y más de la tercera parte de todas las especies conocidas podrían
extinguirse si no se le pone freno al cambio climático.

22. Hoy …

23. Hoy …

25. La Tierra se encuentra en desequilibrio, es decir absorbe más que lo que emite.¿Dónde se encuentra dicha energía?
EN LOS OCÉANOS
Dada su lenta respuesta térmica a un
aporte de energía, los océanos
constituyen una “bomba de relojería”
de próximos cambios climáticos
importantes.

26. 1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO
En estos últimos años ha cambiado el paradigma del mundo. Hemos
pasado de un universo cerrado, estático y mecánico
(newtoniano) a un universo abierto, en expansión, dinámico,
evolutivo.
La Tierra es un pequeño planeta de un sistema solar periférico de
la Galaxia conocida como la Via Láctea..
Y hay millones de Galaxias similares a la nuestra.
Este es nuestro Sistema Estelar. Pero puede haber millones de
universos paralelos al nuestro (teoría de los multiversos)
Hasta el momento, este es el único rincón de nuestro Universo en
el que hay vida inteligente..

27. 1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO
El nuevo paradigma cosmológico es el de la complejidad. La
autosubsistencia del universo depende de la resilencia del
sistema a los cambios accidentales y promovidos por la
tecnología. Todo tiene que ver con todo.

28. 1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO
Desde el paradigma sistémico, emerge una nueva imagen del
universo. Una nueva imagen de lo que es la “naturaleza”. Una
nueva imagen de lo que es el ser humano, la sociedad, la
responsabilidad ética global.
Y para los creyentes, una nueva imagen de Dios, de la creación, de
la trascendencia. Desde mi punto de vista, las aportaciones de
Teilhard de Chardin son clarificadoras.

29. 1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO
La humanidad ha ido siendo consciente de que el futuro del
planeta está en nuestras manos. Somos responsables de cómo
será el futuro que heredarán nuestros descendientes.
El desarrollo incontrolado de tecnologías agresivas y
depredadoras lleva al deterioro posiblemente irreversible de
la biosfera.

30. 1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO
Las organizaciones internacionales son incapaces de controlar el
desajuste promovido por intereses económicos
transnacionales. Es imposible hoy una gobernanza global.
Las VÍCTIMAS principales de este desajuste ambiental son los
hombres y mujeres de los países empobrecidos.

31. 1. UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO
Vivimos un mundo complejo y desigual.
Nunca los humanos estuvimos más conectados en la aldea global,
pero menos comunicados.
Un mundo multicultural.
Un planeta herido que necesita sanación.

32. 2.
JUZGAR:
MODELOS DE DESARROLLO
Y ÉTICA ECOLÓGICA

33. 1. UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO
Vivimos en un planeta pequeño. Somos más de siete mil millones de
seres humanos. Los recursos naturales se agotan. Los
beneficios de la tecnología benefician a un 20% del planeta.
Un modelo inadecuado de desarrollo provoca la
desertificación creciente, el cambio climático, la
contaminación de los océanos, la escasez de agua potable,
deterioro de la salud humana, el envenenamiento de la
atmósfera, el efecto invernadero, la pérdida de
biodiversidad…
y el empobrecimiento de gran parte de la humanidad, el hambre, la
miseria, la explotación de los miserables,

34. 1. UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO
Crisis de valores, crisis de humanidad, crisis de derechos
humanos, violencia, guerras movidas por el capital..

35. MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático:
fundación FAES:
desajustes del sistema
que se pueden corregir
con tecnología

36. MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático
2.Modelo cientificista: los
efectos colaterales de la
Selección Natural

37. MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático
2.Modelo cientificista
3.Modelo catastrofista: un
mundo que agoniza.

38. MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático
2.Modelo cientificista
3.Modelo catastrofista
4.Modelo desarrollista:
promover la economía

39. MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático
2.Modelo cientificista
3.Modelo catastrofista
4.Modelo desarrollista
5.Modelo político

40. MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático
2.Modelo cientificista
3.Modelo catastrofista
4.Modelo desarrollista
5.Modelo político
6.Modelo ecosolidario

41. MODELOS DE DESARROLLO
Los diferentes modelos de
desarrollo inciden en
diversos modos de
interpretar la
sostenibilidad. Por ello,
es un concepto ambiguo.

42. 2. JUZGAR: LA NECESIDAD DE UNA ÉTICA
PARA LA RECONCILIACIÓN
Las VÍCTIMAS principales de este desajuste ambiental son los
hombres y mujeres de los países empobrecidos. El planeta
está llegando al límite de resilencia.
En muchos ámbitos, surge la necesidad de impulsar una ética de la
reconciliación con la naturaleza –como vía para un universo
más sostenible -.
Esto implica la consecución de condiciones justas para todos los
humanos y seres vivos. La lucha ecológica sin lucha por la
justicia está coja. La lucha por la justicia sin lucha ecológica
está ciega.

43. 2. JUZGAR: LA NECESIDAD DE UNA ÉTICA
PARA LA RECONCILIACIÓN
Pero para algunos, la lucha se convierte en puro activismo si no
hay una reestructuración y recomposición interior de los
seres humanos. No somos máquinas políticas. Ni simples ONG.
La reconversión ética se une a la construcción de valores y a la
recuperación de la espiritualidad como proceso de búsqueda
de la realidad interior humana.
Recuperar la compasión (en el contexto de la reconciliación) es
urgente y necesaria.

44. 2. JUZGAR: LA NECESIDAD DE UNA ÉTICA
PARA LA RECONCILIACIÓN
En este punto, la función de las religiones es importante. Podrían
desempeñar en la sociedad el papel de instancia crítica
reactivadora de la conciencia de la vulnerabilidad y fragilidad
de la naturaleza y la referencia a algo más.

45. 3.
ACTUAR:
RELIGIONES,
GOBERNANZA MUNDIAL,
CUMBRES
INTERNACIONALES

46. 3. LAS RELIGIONES Y LA
ECOLOGÍA:
“La pobreza, la ausencia de paz y la
degradación del Medio Ambiente son
manifestaciones de las muchas dimensiones
del sufrimiento que tiene su raíz en las
abrumadoras estructuras de dominación, es
decir, el racismo, el sexismo, el sistema de
castas y el clasismo, evidentes en todas las
situaciones del sufrimiento en sus diversas y
perniciosas formas”
(Consejo Ecuménico de las Iglesias. Asamblea Ecuménica
internacional de Seúl, 1990. Documento final)

47. 3. LAS RELIGIONES Y LA
ECOLOGÍA:
“Julio 2009
http://www.ecologiablog.com/post/1737/alianza-de-religiones-a-
favor-de-la-ecologia
Este mes, dirigentes musulmanes, católicos,
hindúes y sijs se comprometieron a
construir un plan para el cambio climático.
La iniciativa está organizada por
la Alianza de Religiones y la Conservación
fundada en el Reino Unido hace 14 años
por el príncipe Felipe.

48. 3. LAS RELIGIONES Y LA
ECOLOGÍA:
En el Antiguo Testamento se ha querido encontrar la
responsabilidad del creyente con la naturaleza. En la Biblia, la
naturaleza es siempre objeto de alabanza (Salmo 104, 24),
porque la naturaleza, la obra de la acción creadora de Dios,
“era muy buena” (Génesis 1,4.10.12.18.21.25)
La creación es el don de Dios a los seres humanos. Pero herido por
el pecado, el mundo entero es llamado a experimentar una
purificación radical (2Pedr 3,10).
El misterio de la encarnación, la entrada de Jesucristo en la
historia del mundo, culmina en el misterio pascual, en el que
Cristo renueva la relación entre los seres humanos y el mundo
creado.

49. 3. LAS RELIGIONES Y LA
ECOLOGÍA:
“El Creador ha puesto al hombre en la creación, ordenándole
administrarla para el bien de todos, gracias a la inteligencia y
razón. De ahí que podemos estar seguros que aún la mínima
buena acción de una persona tiene una incidencia misteriosa
sobre la transformación social y participa en el crecimiento
de todos. Es a partir de la alianza con el Creador, hacia quien
el hombre está continuamente llamado a volverse, desde
donde cada uno es invitado a una profunda conversión personal
en su relación con los otros y con la naturaleza”. (Juan Pablo
II, Discurso al Seminario “La Ciencia para la supervivencia y el
desarrollo sostenible”, Academia Pontificia de Ciencias, 12
marzo 1999)

50. 3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:
“ElCuidado de la creación como
responsabilidad con los pobres y las
generaciones futuras:
“El desarrollo humano integral está
estrechamente relacionado con los deberes
que se derivan de la relación del hombre con
el entorno natural, considerado como un don
de Dios para todos, cuyo uso comporta una
responsabilidad común respecto a toda la
humanidad, especialmente a los pobres y a
las generaciones futuras.” (Benedicto XVI,
Mensaje de la Paz 2010, núm. 2)

51. 3. LAS RELIGIONES Y LA
ECOLOGÍA:
“Al despreciar los hombres el conocimiento del Amor Creador
rechazan la dignidad de la persona humana y destruyen la
misma naturaleza creada” (33 Congregación General de la
Compañía de Jesús, 1983)

52. 3. LAS RELIGIONES Y LA
ECOLOGÍA:
“Vivimos en un mundo roto, donde la gente tiene necesidad de
salvación integral, cuya fuerza viene en fin de cuentas de
Dios.. la acción de Dios no comienza con lo que nosotros
realizamos; ya la gracia de la creación contiene en sí el
fundamento de lo que Dios realizará con la gracia de la
redención” (34 Congregación General de la Compañía de Jesús,
decreto 6)

53. 3. LAS RELIGIONES Y LA
ECOLOGÍA:
En la 35 Congregación General de la Compañía de Jesús (2008),
sobre todo en el Decreto 3 [Desafíos de nuestra Misión hoy,
nn. 31-36]: “Para escuchar, una vez más, el llamamiento a
promover relaciones justas con la creación, hemos sido
movidos por el clamor de los que sufren las consecuencias de
la destrucción medioambiental, por los numerosos postulados
recibidos y por las recientes enseñanzas del Santo Padre y de
muchas Conferencias Episcopales sobre este asunto”

54. 3. LAS RELIGIONES Y LA
ECOLOGÍA:
El documento de la Compañía de Jesús “Vivimos en un mundo roto”
(1999) fundamenta preocupación de los jesuitas por la
ecología en la espiritualidad ignaciana.
El punto de partida de los Ejercicios Espirituales se inspira en los
primeros capítulos del Génesis: “Entonces el Señor formó al
hombre con polvo del suelo” (Génesis 2,7). Hay una conexión
entre Dios, quien creó; el hombre (adam), quien es sacado de
el suelo (adamab)
En los Ejercicios Espirituales se encuentra en el Principio y
Fundamento [23], en el Pecado Personal [60] en la exclamación
admirative, en la Contemplación para alcanzar amor [235-237]

55. LOS ORGANISMOS
INTERNACIONALES Y LA
ECOLOGÍA
El año pasado, 2012, recordó, entre otras cosas,
los 40 años de la publicación en 1972 del informe Los
límites del crecimiento (Club de Roma, fundado en
1968);
los 30 años de la Carta Mundial de la ONU para la
Naturaleza (1982);
los 25 años de la publicación del Informe Brundtland,
Nuestro Futuro Común (1987);
los 20 años de la Cumbre de Río de 1992.

56. … un poco de historia …
SIDS…

57. 1983: el Secretario General de las NNUU,
Javier Pérez de Cuéllar, encargó a la Comisión
Mundial de Medio Ambiente y del Desarrollo de
las Naciones Unidas la redacción de un informe
científico sobre la situación global. En 1987
(hace 25 años) se dio a conocer el documento
final: Nuestro Futuro Común.

58. 4.
¿ES SUFICIENTE EL
DESARROLLO
SOSTENIBLE?
LA INSTANCIA CRÍTICA
DE LAS RELIGIONES

59. Desarrollo sostenible
• "El desarrollo sostenible es el desarrollo
que asegura las necesidades del presente
sin comprometer la capacidad de las
futuras generaciones para enfrentarse a
sus propias necesidades."

60. El concepto de Desarrollo SostenibleEl concepto de Desarrollo Sostenible
El término desarrollo sostenible (sustentable,
perdurable) se aplica al desarrollo socio-económico y
fue establecido por primera vez en el Informe
Brundtland (1987), fruto de los trabajos de la Comisión
Mundial del Ambiente y Desarrollo de la ONU, creada
en su asamblea de 1983. Dicha definición se asumiría
en el Principio 3.º de la Declaración de Río (1992).
Gro Harlem Brundtland

62. Justificación del desarrollo sostenible
La justificación del desarrollo sostenible proviene tanto del hecho
de tener unos recursos naturales limitados (nutrientes en el
suelo, agua potable, minerales, etc.), susceptibles de agotarse,
como del hecho de que una creciente actividad económica sin más
criterio que el económico produce, tanto a escala local como
planetaria, graves problemas ambientales que pueden llegar a ser
irreversibles.

63. En 2012, para la ONU la cuestión del ambiente es parte
integrante del desarrollo económico y social, los cuales no se
podrán alcanzar sin la preservación ambiental. De hecho,
garantizar la sostenibilidad del ambiente es el 7mo
Objetivo de
Desarrollo del Milenio (ODM).

64. Los ejes centrales de la
Conferencia de Río + 20
(2012) son:

65. La SOSTENIBILIDAD esLa SOSTENIBILIDAD es
ambigua e insuficiente…ambigua e insuficiente…
Y además, imposibleY además, imposible
… al menos dentro del modelo de
desarrollo que se impone en la sociedad
de mercado.. Y ¿estamos dispuestos a
cambiarlo?

66. CRÍTICAS:
Desde el principio, recibió críticas muy diversas:
1. El desarrollo sostenible es conservador.
2. Es el fin del crecimiento económico.
3. Solo toca los síntomas pero no las raíces.
4. Crecimiento asimétrico.
5. Neoliberal.
6. Tecnocrático, inhumano.
7. Crecimiento = desarrollo económico
8. Ambiguo
9. Insuficiente
10. Imposible de llevar a cabo

67. Las críticas de fondo al término
“desarrollo sostenible”
– 1. Crítica desde el principio de
precaución
Algunas ideologías ecologistas más
radicales hacen énfasis en las opciones de
crecimiento cero y aplicación estricta del
principio de precaución, que consiste en
dejar de realizar determinadas actividades
productivas mientras no se demuestre que
no son dañinas.

68. Las críticas de fondo al término
“desarrollo sostenible”
– 2. Críticas decrecentistas
Otros ecologistas defienden el decrecimiento económico. Éstos últimos
creen que el respeto al medio ambiente no es posible sin reducir la
producción económica, ya que actualmente estamos por encima de la
capacidad de regeneración natural del planeta, tal y como demuestran
las diferentes estimaciones de huella ecológica.
Además, también cuestiona la capacidad del modelo de vida moderno
para producir bienestar. El reto estaría en vivir mejor con menos. En el
mismo orden de ideas, el ideólogo del decrecimiento Serge Latouche
crítica el término de desarrollo sostenible, que lo considera
simultáneamente oxímoron y pleonasmo, es decir, o es desarrollo o es
sostenible pero no los dos.

69. Las críticas de fondo al término
“desarrollo sostenible”
– 3. Críticas ecosocialistas
El ecosocialismo argumenta que el capitalismo, al
estar basado en el crecimiento y la acumulación
constante de bienes incrementando el ritmo de
crecimiento, es ecológicamente insostenible. Es
decir, el actual modelo de desarrollo es
insostenible. Y es necesario otro modelo de
desarrollo basado en otros supuestos.

70. Las críticas de fondo al término
“desarrollo sostenible”
– 4. Crítica liberal y de la ecología de mercado
Las ideologías liberales hacen énfasis en la posibilidad de
compatibilizar el crecimiento económico con la preservación ambiental
mediante el aumento de la productividad (producir más, consumiendo
menos recursos y generando menos residuos) y con la equidad social
para la mejora general de las condiciones de vida (lo que no siempre es
inmediato).
Para Terry Anderson, ideólogo de la ecología de mercado, la propuesta
del desarrollo sostenible es un pretexto más para la intervención estatal.
Argumenta que gracias a políticas intervencionistas del Estado y la
arrogancia gubernamental no se han dado los cambios adecuados en
cuestiones ambientales (ver la fundación FAES)

71. Las críticas de fondo al término
“desarrollo sostenible”
– 5. Crítica del estado estacionario
No obstante, el desarrollo económico no es necesariamente
(según autores como Herman Daly) sinónimo de
crecimiento económico ni de desarrollo humano. Aun así,
cualquier medida relativa a las actividades productivas no
sólo tiene efectos negativos o positivos (por ej.: producción
limpia) sobre el medio ambiente y la economía de las
empresas, sino que también influye en el empleo y el tejido
social.
El informe Goodland propone un desarrollo sin crecimiento.

72. Las críticas al término
“desarrollo sostenible”
– 6- Las tres dimensiones como modelo insuficiente
Otra de las críticas nace en el mundo de la cultura. Hoy las tres
dimensiones no son suficientes para reflejar la complejidad intrínseca
de la sociedad contemporánea. La cultura, al fin y al cabo, moldea lo
que entendemos por desarrollo y determina la forma de actuar de las
personas en el mundo. Además, ni el mundo en su conjunto ni cada
localidad se hallan exclusivamente ante desafíos de naturaleza
económica, social o medioambiental. Los retos culturales son de
primera magnitud: la creatividad, el conocimiento crítico, la diversidad y
la belleza son presupuestos imprescindibles de la sostenibilidad, pues
están intrínsecamente relacionados con el desarrollo humano y la
libertad. De ahí que la organización mundial de ciudades (CGLU)
aprobara una Declaración en 2010 sobre la cultura como cuarto pilar del
desarrollo sostenible.

73. 5.
ECODESARROLLO:
MÁS ALLÁ DE LA
CONFERENCIA DE LAS
NACIONES UNIDAS
SOBRE DESARROLLO
SOSTENIBLE

74. La SOSTENIBILIDAD esLa SOSTENIBILIDAD es
ambigua e insuficiente…ambigua e insuficiente…
Y además, imposibleY además, imposible
Ambigüedad: aunque la formulación es clara, hay
muchas interpretaciones.
Insuficiencia: Deja fuera algunos elementos (como el
desarrollo humano y la cultura) y no cuestiona el
modelo de sociedad y de economía de mercado.
Imposible: Cumplir la Agenda21 de Río 92 es
imposible. No hay voluntad política.

75. ECODESARROLLO
En estos últimos años, y sobre todo a partir del llamado
"Foro Global" que tuvo lugar de forma paralela
durante la Cumbre de Río de 1992 y que aglutinó a
cientos de ONGD de todo el mundo, se ha ido
imponiendo un paradigma alternativo al del desarrollo
sostenible. Reviste diversos nombres, siendo el más
extendido el de ecodesarrollo

76. ECODESARROLLO
El término ecodesarrollo fue introducido por primera
vez por Ignacy Sachs, consultor de Naciones Unidas,
en los años 70.
“Cuando a principios de la década de los setenta el
Primer Informe del Club de Roma sobre los límites del
crecimiento, junto con otras publicaciones y
acontecimientos, pusieron en tela de juicio la viabilidad
del crecimiento como objetivo económico planetario,
Ignacy Sachs (consultor de Naciones Unidas para
temas de medioambiente y desarrollo) propuso la
palabra “ecodesarrollo“

77. ECODESARROLLO
“ecodesarrollo“como término de
compromiso que buscaba conciliar el aumento
de la producción, que tan perentoriamente
reclamaban los paises del Tercer Mundo, con el
respeto a los ecosistemas necesario para
mantener las condiciones de habitabilidad de la
tierra. Este término empezó a utilizarse en los
círculos internacionales relacionados con el
“medioambiente” y el “desarrollo”, dando lugar
a un episodio que vaticinó su suerte.

78. ECODESARROLLO
Este término empezó a utilizarse en los círculos
internacionales relacionados con el “medioambiente” y
el “desarrollo”, dando lugar a un episodio que vaticinó
su suerte. Se trata de la declaración en su día llamada
de Cocoyoc, por haberse elaborado en un seminario
promovido por las Naciones Unidas al más alto nivel,
con la participación de Sachs, que tuvo lugar en l974 en
el hotel de ese nombre, cerca de Cuernavaca, en
Méjico. El propio presidente de Mejico, Echeverría,
suscribió y presentó a la prensa las resoluciones de
Cocoyoc, que hacían suyo el término
“ecodesarrollo“.

79. ECODESARROLLO
Unos días más tarde, según recuerda Sachs en una
reciente entrevista [Sachs, I. , 1994], Henry
Kissinger manifestó, como jefe de la diplomacia
norteamericana, su desaprobación del texto en un
telegrama enviado al presidente del Programa de las
Naciones Unidas para el Medio Ambiente: había que
retocar el vocabulario y, más concretamente, el
término “ecodesarrollo” que quedó así vetado en
estos foros. Lo sustituyó más tarde aquel otro del
“desarrollo sostenible”, que los economistas más
convencionales podían aceptar sin recelo, al
confundirse con el “desarrollo autosostenido” (self
sustained growth) introducido tiempo atrás por Rostow
y barajado profusamente por los economistas que se
ocupaban del desarrollo.

80. ECODESARROLLO
Sostenido (sustained) o sostenible (sustainable), se
trataba de seguir promoviendo el desarrollo tal y como
lo venía entendiendo la comunidad de los economistas.
Poco importa que algún autor como Daly matizara que
para él “desarrollo sostenible” es “desarrollo sin
crecimiento”, contradiciendo la acepción común de
desarrollo que figura en los diccionarios estrechamente
vinculada al crecimiento”

81. ECODESARROLLO
. El ecodesarrollo enfatiza la necesaria sustentabilidad ecológica
y parte de la consideración de que el planeta es limitado, y por
tanto, nuestro crecimiento no puede ser ilimitado: la
sustentabilidad ecológica demanda un crecimiento cero.
Evidentemente, la cultura desarrollista imperante en los poderes
políticos, tanto del PP como del PSOE, está en contradición con
esta cultura que implica la construcción de otros sistemas de
valores no basados en el consumo y en el tener, sino en el uso
racional de los recursos endógenenos, la autosuficiencia, la no
dependencia, el respeto, la preservación y la valoración de las
culturas minoritarias, la participación social y la descentralización.

82. ECODESARROLLO
No es extraño que este modelo haya
quedado reducido a ámbitos alternativos
de "Verdes“,ecologistas y ecosocialistas.
Estamos hablando de una
sostenibilidad que no es sólo ecológica
sino también económica y sobre todo
ética, humana y social.

83. ECODESARROLLO
La crisis ecológica como
oportunidad histórica de
transformación positiva, no sólo
amenaza:
“La crisis ecológica, pues, brinda una oportunidad
histórica para elaborar una respuesta colectiva
orientada a cambiar el modelo de desarrollo global
siguiendo una dirección más respetuosa con la creación
y de un desarrollo humano integral, inspirado en los
valores propios de la caridad en la verdad.”
(Benedicto XVI, Mensaje de la Paz 2010, núm. 9)

84. ECODESARROLLO
Profunda relación entre promoción
de la paz y protección de la
creación:
“La salvaguardia de la creación y la consecución de la
paz son realidades íntimamente relacionadas entre sí.
Por eso, invito a todos los creyentes a elevar una
ferviente oración a Dios, Creador todopoderoso y Padre
de misericordia, para que en el corazón de cada
hombre y de cada mujer resuene, se acoja y se viva el
apremiante llamamiento: Si quieres promover la paz,
protege la Creación.” (Benedicto XVI, Mensaje de la
Paz 2010, núm. 14)

85. ECODESARROLLO
Este ECODESARROLLO está
uniéndose a otra palabra:
DECRECIMIENTO como
alternativa científica, cultural,
ética y social al desarrollo
sostenible
http://www.giandelgado.net/2011/01/
limites-del-desarrollo-y-
ecodesarrollo.html

86. LAS CERTEZAS (I):
LOS LÍMITES DEL CRECIMIENTO
“Si se mantienen las tendencias
actuales de crecimiento de la
población mundial, industrialización,
contaminación ambiental,
producción de alimentos y
agotamiento de los recursos, este
planeta alcanzará los límites de su
crecimiento en el curso de los
próximos cien años. El resultado
más probable sería un súbito e
incontrolable descenso tanto de la
población como de la capacidad
industrial.”
(D.L. Meadows y otros, Los
Límites del Crecimiento, 1972)

87. PLANTEAMIENTOS DEL
DECRECIMIENTO (I)
Decrecimiento, ¿caótico o planificado?
No pensar igual que hasta ahora.
Construir otro sistema.
Reconocer los límites.
La felicidad y la calidad de vida no se miden por el
PIB.
No confiar ciegamente en la tecnología.
La economía debe aceptar las leyes de la
naturaleza.
El decrecimiento es algo a construir entre todos.

88. PLANTEAMIENTOS DEL
DECRECIMIENTO (II): LAS 8 R’s
Reevaluar
Reconceptualizar
Reestructurar
Redistribuir
Relocalizar
Reducir
Reutilizar
Reciclar

89. LA ESTRATEGIA DEL CARACOL
“El caracol construye la delicada arquitectura de su concha añadiendo una tras otra las espiras
cada vez más amplias; después cesa bruscamente y comienza a enroscarse esta vez en
decrecimiento, ya que una sola espira más daría a la concha una dimensión dieciséis veces más
grande, lo que en lugar de contribuir al bienestar del animal, lo sobrecargaría. Y desde entonces,
cualquier aumento de su productividad serviría sólo para paliar las dificultades creadas por esta
ampliación de la concha, fuera de los límites fijados por su finalidad. Pasado el punto límite de la
ampliación de las espiras, los problemas del sobrecrecimiento se multiplican en progresión
geométrica, mientras que la capacidad biológica del caracol sólo puede, en el mejor de los casos,
seguir una progresión aritmética”. (Ivan Illich)
MEJOR CON
MENOS